相关试卷

材料一：

三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故日：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉!凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁啾之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与则彼朝死而夕忘之然而纵之则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎!将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人为之立中制节，使足以成文理，则舍之矣。

(节选自《荀子·礼论篇》)

材料二：

天地之间，含气而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫过乎丧亲。夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之。帝王相传，未有知其所从来者。

及孝文皇帝，天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，巳葬则除之，将以省烦劳而宽群下也。观其诏文，唯欲施乎己而已，非为汉室创制丧礼，而传之于来世也。后人遂奉而行焉，莫之分理。至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼不可以久违，是以世祖徂崩，则斩衰三年。孝明既没，朝之大臣，徒以已之私意，忖度嗣君之必贪速除也。检之以大宗遗诏，不惟孝子之心哀慕未歇，故令圣王之迹陵迟而莫遵，短丧之制，遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。

滕文公，小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲，而服丧三年。岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉!且作法于仁，其弊犹薄；道隆于已，历世则废。况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚，不亦难乎!诗曰：“尔之教矣，民胥放矣。”圣主若以游宴之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪之笃行，恶素冠之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刊之道也。

(节选自《群书治要》卷四十六)

鸽子的环(节选)

丁颜

妻子串风铃时，丢了一个小零件，找走了我放在抽屉深处的一只鸽子的环。风铃串好了，银白色的风铃里面，配进去-枚黄铜色的环，挂在阳台上，就如落日余晖中的眼眸，凝视着人的脸。我正犹豫着要不要把那风铃拿下来，就见母亲剪下风铃的一支，把鸽子的环解了下来，说：“什么都往眼前挂，心里的旧伤给人引发出来了。”又问我要不要，不要她就扔了。我伸手一把夺了过来，摩挲着它细腻的纹路，感觉跟祖父的手在虚空的碰触中相握，感受到的是苍凉的静默与怅惘。

时间不知过了多久，我转过头去，见母亲正独自坐在沙发的另一端叹气，满脸都是无声的眼泪。

父亲是二00一年去世的。一年后，我们全家就都迁到了小西湖。我们坐着班车到兰州时，太阳还没出来。铁路周围的一大片老旧的居民区，被统称为小西湖。这里住的多是从甘肃南边搬迁过来的异乡人，常在破败的砖楼之间，用石棉瓦搭出零碎而紧密的简易棚，卖拉面卖小吃。眼神里多半都有一种敏感，一种在挣脱困境的路.上，重又陷入困境后，护着尊严的敏感。

我们租住的房子在一个院落里面，是修铁路拆迁时没有拆完的大院，穿过一条长长的巷子才能抵达。院落的一边墙被拆掉后，没有再修，立了一道生锈的简易防护栏。母亲很快就找到了工作，在一家牛肉面馆里做服务员，有时候下班很迟，差不多到半夜一点。

那家牛肉面馆的店门是老木板拼的，招牌.上字迹被风雨侵蚀得斑驳沧桑。母亲头上包着头巾，一张大围裙裹在身前，来来去去地，收拾碗筷、抹擦桌子、打扫地面，动作极利落。那段时间的过分艰难，让我好像已经明白生活对于许多人来说，不是一种应有尽有、应当享受的美好，而是一个由各类负担、考验和必须接受的无奈构成的封闭场，必须忍耐。

我们是那年春天搬来的，时间过得非常快，一转眼就是夏天。母亲忙忙碌碌的，学会了做牛肉面，便在街边支起摊子，做自己的生意。说这样至少是自由的，可以兼顾到家庭。祖父是一个不善于用言语表达情感的人，但他支持母亲的决定，找来些木板，叮叮当当好几天，做了支摊子的架子，又每天做完晨礼后，推车送母亲出摊。一辆手推车、两张供人吃饭的木桌子、几条木凳子、一个可以轻易搬动的面板，- 一个小火炉，在. 上面煮牛肉汤，煮杏皮茶。现在回想起来，那段时间，又年轻、又规矩到沉闷的母亲，刚经历完生活的大变故，能把日子过到那个份儿上，已经是拼了命了。

那一年，不知是父亲没了还是干旱更加重了，我们家的生活格外艰难。母亲一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴。少言的祖父反而显得从容，牵了毛驴，挂上水桶，带着我去各个山泉水洼找水。天上的太阳火辣辣的，枯黄的、一望无际的峰峦沟壑，像一座熔炉，旱风呼呼一吹，①炉中的火就旺起来，噼里啪啦地响。祖父停下来，望一眼太阳，把细细的黄土抓起来，当成湿淋淋的水，一把一把地擦洗自己，擦洗完了，平和地铺展开外套，站在.上面做起了祈祷。我想喝水，但哪里会有，祖父让我坚持。我痛苦而无奈地说：“我们应该选夜晚来找水，这样至少不会被太阳暴晒。”

祖父笑了笑，继续牵着毛驴往前走。我追上去问：“如果真给您选，您选白天还是夜晚？”

祖父想也没想就说：“我不选白天也不选夜晚，②两个都是幕，都会把我的心灵遮蔽起来。”

我那时太小，理解不了祖父的话，抱怨说我们就像这大地上一粒无足轻重的尘埃。祖父说，③纵然是尘埃一粒，也终将会落下来，备有各的角落。我仰头望天，捕食回巢的老鹰，浮在红而绚烂的晚霞中，翅膀周围像是在微微渗血。而在被干旱笼罩的山壑间，真正让人胆战心惊的是活在其间的人，他们从荒芜中蔓延出一种坚韧与决绝，以此无声无息地滋养着心灵，让微弱的生命之火永不熄灭。这是祖父话里的意思，有一天我突然理解时，祖父已经不在许多年了。

那一天为了找两桶水回去，我跟祖父越走越远。在途中遇到一只破棉絮似的鸽子，它的翅膀已被折断，血迹斑斑。我们靠近时，它惊慌地扑腾着残翅，几次试困飞起，几次重重摔下，又艰难地、跌跌撞撞地，从一个角落扑到另一个角落，嘴中流出了血。

那天没找到水，祖父就把那只鸽子放进桶里带了回去。在一个木箱子里养了好多天，还是死了，脑袋歪向一边，眼睛半睁半闭，死不瞑目的样子。

祖母去世后，我一直跟祖父睡在同一铺炕上。一个月色银亮的夜晚，我夜半醒来，看见窗帘.上有一小块儿黑隐隐的，像生出来的淤青。祖父微微扯着鼻鼾，我睡不着，又好奇，便起身掀起了窗帘。原来是一个环，端端正正地放在窗台上，泛着黄铜的微光。拿在手里看了半天，才回过神来，是那只鸽子脚上的环。鸽子死后祖父把它拿了下来。酷旱和贫困之下的日子，越来越像黑暗的隧道，看不到尽头。母亲说，要不从这里搬走吧，这样真的活不下去。祖父平静的面容上带着一股威严问，搬到哪里去？母亲说小西湖，在那里好做一些糊口的小生意。

搬到小西湖后，我跟妹妹每天都有学上，母亲早出晚归忙于生计，最孤独的怕就是祖父了吧。祖父的脸比在山里时更沧桑了，④但是这沧桑仿佛又与他无关，只是城市的灯火太明亮，把他照得太清楚。还有家里也在发生着一些微妙的变化，就比如没搬迁出来之前，母亲对祖父的敬，总带着点尊崇性，但到了小西湖，母亲维持着家里的生活，对祖父的敬，变成了一种保护的敬。祖父知其意，事事也都听安排。在此期间，我发现那枚鸽子的环一直被祖父装在口袋里，也几次见祖父手里摩挲着它，在静静发呆。

有时我会想，祖父当时究竟在想什么呢？是不是跟现在已三十多岁的我一样，在想祖先们漫长迁徙之旅的颠沛流离，而今又一次搬迁，文字消逝，口口相传的文化和语言又一次面临断层？

(有删改)

材料一：

刘家琨的注意点不大是略嫌平庸的建筑自身，而是它容纳的生活方式。一位当代艺术家评论说“(建筑）不是一个壳子”；普奖则说“他首创了既独立、又共享的全新共同生活方式，其中密度不再是系统开放性的对立面"”。在人口稠密、开阔空间稀缺的城市里，刘家琨有意识地“挖”出了内隐的公共，稠密的居住不寻常地带来了开放的空间——寻常，这些表述都是自我矛盾的——墙院深深，建筑师反要求索一种“休戚与共的社区意识”。

从城市共生的角度，建筑师重新审视了密度的建筑学定义。各种相互矛盾的需求：里外，公共私人，开放和隐匿，都需要新的手段去平衡。由此诞生了刘家琨最有代表性的作品之一——“西村大院”(2015年，成都)，一个覆盖了整个街区的五层环形建筑，它曾获得了2020年第一届三联人文城市奖公共空间奖。

与周边的中高层建筑相比，它的体量适度，但是显然也不是“老成都”。它的集中布置符合当代城市密度要求，同时也内含了新城才会有的大面积的公共绿化。通过改良建筑类型，建筑师试图纾解类似新建筑的弊病，整体上它是一个巨型的内向“院落”，隔绝了外面更大尺度的“现代"。沿着向内的一圈，刘家琨设想了前所未见的空中“宽窄巷子”，集成了各色文化、体育、娱乐、公务和商业活动，进而设置回环的坡度小径，和立体的“巷子”平行或分叉，让骑行者和行人有更多的动静选择。这一类新型开发近年来并不少见，建筑环境和自然产生里外编织的拓扑关系，制造人工地形，嵌合基础设施一一但走近了坐在荼座和牌桌旁的人们，闻到熟悉的火锅味儿，空间的气息又回到了本地，是成都的。

(摘自唐克扬《2025年普利兹克奖得主：“深度求索”的建筑师刘家琨》)

材料二：

笔者在这里想强调的是西村广泛运用的另一套现代建筑语言：功能主义对“客观性”美学的追求。

重视功能本身并不独特——当代开发楼盘大都重视这一点。刘的真正独特之处在于，他在合理配置功能的基础上，倾力打造两种“客观性”美学：第一是将大院打造成一个中性、开放的空间框架，让空间框架本身自然生发出有力的形式表现；第二是当空间框架中有众多个体单元入住后，鼓励它们各自在框架内部自我表达，形成一种生动的城市生活质感。前者是建筑师自上而下控制的，精英、抽象、形而上的功能主义美学，后者是各业主自下而上堆积出来的，市井、具象、形而下的功能主义美学。

在平面上，刘尽量让西村大部分楼层重复标准平面配置，以获得空间划分的最大灵活性。此外，他几乎偏执地追求周边街廊的边界体量干净，均质光滑，没有任何突出物。为此，他在标准层平面上采用了19.8m的大进深，再向内外两边各悬挑3m作阳台和走廊，形成标准平面模数。

与平面上力求均质配置不同，刘在剖面上是反均质的。原因很简单。在现实中，不同楼层的商业价值不同。如果统一制定4m层高，24m 的总高限可容许西村在地面上建六层。但刘却单方选择了做五层，以5.05m、5.7m、3.7m、3.7m、5.6m来布置一到五层的层高。这保证了商业价值较高的一、二、五层有较好的空间品质，也为二、五层中空商铺自行增设夹层预埋了条件。此外，刘还在结构上采用了柱支撑空腹密肋楼盖体系，争取净空，确保空间划分的灵活性。这些精细的经济技术理性考量，似乎与美学没有直接关系，但其美生发在了独特的形式表现：各层楼板下表面平整光滑，在建筑立面上强化了水平线条，也共同形成了一种微妙的垂直韵律感，接近古典三段式构困(基座、屋身、屋顶)。

针对大院的巨型外立面，刘采取了一个决绝的策略，他让外立面几乎“消失”。在设计过程中，刘的团队也曾设计过几个不同的立面方案，比如以“百纳被”拼贴画的构图来“表现”内部项目配置的多样性。但这种手法被判定为形式上花哨，概念上软弱，建筑师实际上在做作地自上而下地“表现”城市活力，而不是让城市活力自下而上地生发出来，自我表现。刘放弃了这些“主观性”表现，最终的方案简单直接：外挑廊栏板与水平楼板合成通长的水平带，横裹建筑大部分外表面；个体出租单元的铝框玻璃门面退后到3m深处，用户可在其上添加装饰，进行一些自由表达。

完工的西村大院外立面获得了精英和世俗两种“客观性”美学并存的效果。如果把目光聚焦于大院最外缘的横向走廊栏板，人们很容易联想到那些20世纪20至30年代现代建筑师所倡导的功能主义立面，如密斯在1923年的混凝土办公楼提案；如果视线退到水平栏板后3m处的店铺门面，人们又会联想到由芜杂的世俗生活拼贴出的极端实用主义的现代建筑立面，如上海隆昌公寓立面。或可以说，刘的西村大院就是将柯布的多米诺住宅体系图解复制、放大，转化为一个体系化的城市巨构。在对该体系填充时，刘采用了双重策略：在外廊外缘，他维持一个清教徒般的“客观性”美学，让大院成为一个将功能主义神圣化的宫殿；在外廊深处，他鼓励入住居民自发堆积出一种世俗的“客观性”美学，使大院成为一个实用主义滥觞的立体街市。

从街对面远观，西村大院几乎没有了时间感，说不清它是哪个年代的建筑。也很难定位它的空间气质，它既有一种宫殿的尊贵之气，又有一种宫殿完工前沦为“烂尾楼”或之后败落为废墟，被草民们肆意进驻的粗粝、苍凉和率真之气。这是精英和世俗的功能主义交织出的诗意。

(摘自朱涛《新集体——论刘家琨的成都西村大院》)

最优解，通常指问题的最佳解决方法或最佳答案。人们往往本能地追求最优解，然而，过度执着于最优解可能导致“选择瘫痪”。事实上，人生真的有最优解吗？ 

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作和抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

青海湖，这片广袤而神秘的高原湖泊，不仅以其绝美的风光闻名遐迩，还孕育着一种独特而珍贵的鱼类——青海湖裸鲤 ，俗称湟鱼。青海湖裸鲤在青海湖生态系统中占据着核心地位，堪称 “水中大熊猫”。 

青海湖裸鲤的生存面临着诸多挑战。青海湖属于高原咸水湖，盐度和碱度较高，水温低且含氧量少，这样的水环境对大多数鱼类来说是难以跨越的 “生存屏障”。但青海湖裸鲤却历经漫长岁月，进化出了一系列独特的适应性特征。它的身体裸露无鳞或仅有少量鳞片，这一特征可以减少它在冰冷湖水中游动时的阻力，降低能量消耗；其身体两侧分布着的特殊侧线，让它能够更敏锐地感知水流、水压和水温的细微变化，有助于它在复杂的水下环境中觅食和躲避天敌。 

过去，①过度捕捞和生存环境的变迁，②青海湖裸鲤的数量急剧减少 ，甚至一度濒临灭绝。③为了拯救这一珍贵物种，④当地政府采取了一系列强有力的保护措施。⑤如实施封湖育鱼政策，⑥严格限制捕捞活动；⑦开展人工增殖放流，⑧向青海湖投放大量人工繁育的裸鲤幼苗；⑨加强对青海湖生态环境的保护和治理，⑩改变裸鲤的生存环境 。 

如今，在各方的共同努力下，青海湖裸鲤的数量逐渐回升，青海湖的生态系统也慢慢恢复往日的生机。这一成果不仅体现了人类对自然生态的深刻反思与积极行动，也让我们看到了保护生物多样性的重要性和可行性。 

病起书怀

陆游

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

【注】和銮，同“和鸾”。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“銮”。 

材料一： 

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 

欧阳修《朋党论》 

材料二： 

夫欲空人之国而去其君子者，必进朋党之说；欲孤人主之势而蔽其耳目者，必进朋党之说；欲夺国而与人者，必进朋党之说。夫为君子者，故尝寡过，小人欲加之罪，则有可诬者，有不可诬者，不能遍及也；至欲举天下之善，求其类而尽去之，惟指以为朋党耳。故其亲戚故旧，谓之朋党可也；交游执友，谓之朋党可也；宦学相同，谓之朋党可也；门生故吏，谓之朋党可也。是数者，皆其类也，皆善人也。故曰：欲空人之国而去其君子者，惟以朋党罪之，则无免者矣。 

欧阳修《唐六臣传论》 

材料三： 

欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。”呜呼，国之将亡，此其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而 亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 

苏轼《续欧阳子朋党论》 

材料四： 

宋欧阳修朋党论，创为邪说，曰君子以同道为朋。夫罔上行私，安得为道？修之所谓道，亦小人之道耳。自有此论，而小人之为朋者，皆得假同道之名，以济其同利之实。朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论、将使终其党者，则为君子；解散而不终于党者，反为小人。朋党之风至于流极而不可挽，实修阶之厉也。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。 

雍正《御制朋党论》 

文本一：

鄂陵湖畔

阿来

弯曲的湖岸，平坦的草滩，几百顶帐篷，几百匹马，几百辆摩托，还有许多皮卡和轿车，形成了一个热闹的集镇。 

此一行正是 6 月中旬，地广人稀的草原上，星散的人们聚集起来，用帐篷搭建起一个临时的集镇。在这里进行贸易，歌舞，饮酒，比试各家各户新酿的酸奶，男人们赛马，女人们展示祖传的珠宝和新裁制的华丽衣衫。 

进入这个只在草原上短暂出现几天的帐篷集镇。 

一家帐篷超市，少年人在消费薯片，男人们在畅饮啤酒。他们身后的马匹装饰着漂亮的鞍鞯。帐篷里的裁缝铺，女人们挑选锦缎，试穿各种新出的式样。帐篷集镇的中央，围出一块空地，有人在搭建舞台，测试音响。女乡长告诉我，下午，各村的老百姓会展示各自的歌舞。一个黑脸白须的老人盘腿端坐，表情肃然。我知道，下午演出前，他要登台，吟诵古老的祷颂之辞，对旁边的湖，对周遭的草原。我弯腰向他致意，他也抬起毡帽，回我以微笑。 

我们进了乡政府的帐篷。 

乡政府本在几十公里外。今天，这座帐篷就是乡政府的所在。今天，全扎陵湖乡都集中到这里来了。扎陵湖乡政府，也搬到了鄂陵湖畔。 

其实，我忘了那个干练的女干部职务是书记还是乡长。她说，他们一家是父亲一辈从西宁附近的湟源县迁移过来的。她是第二代河源人。而现在，为了减轻河源地区的生态压力，这里的部分人群又由政府组织向外迁移了。她在手机上打开玛多县政府网站，上面有这样一段文字：21 世纪初，随着国家三江源生态战略的实施，585 户 2334 名河源儿女积极响应国家“保护生态、减人减畜、退牧还草”的号召，主动迁出世代繁衍生息的家园，维护了母亲河源头的生态平衡， 为黄河中下游乃至全国的生态文明建设作出了巨大牺牲。 

我们坐在帐篷门口草地上交谈时，帐篷里，燃气灶呼呼吐火，年轻的乡干部迅速弄出饭菜。煮牛肉，烧牛肉，炒牛肉。也有蔬菜：白菜和芹菜，还有番茄。白菜和番茄在汤里，芹菜在炒牛肉里。 

几个牧民表情拘谨，坐在我的对面，劝说几回才肯动面前的饭菜。他们是来自各村的牧民。现在都有了一个新身份——生态管护员。 

女乡长说，扎陵湖全乡共从牧民中聘请了生态管护员 749 名。他们是其中三位。 

三个人开口说话，互相补充。 

我大致弄清楚了他们的职责。巡护观察各自责任区域的生态情况。包括冰雪消融，湿地与溪流水量变化，野生动物活动迁移，草原植被消长。更要制止任何有损生态的行为，主要是盗猎盗捕野生动物和滥采滥挖野生植物。 

此问彼答，他们的情绪渐渐都松弛了。 

他们拿出手机，展示生态管护员的微信群。管护员们适时把巡护时的所见的发在群里。我拿过一只手机翻看，有文字信息，藏文汉文都有，但以现场拍摄的照片居多。 

一只母熊，带着一只刚出生不久的小熊在溪边饮水。 

一只普氏原羚正在生产。小羊的半个身子还卡在母亲身体里面。 

一只羊被狼袭击了，血肉模糊地躺在地上。 

一只体形雄壮的野牦牛，正在靠近一群家牦牛。管护员笑了，露出镶嵌的金牙，说，野公牛看上我们家的母牛了。我问，野牦牛是不是受到欢迎。他说受欢迎啊，野牦牛和母牛交配的野血牦牛，身体强壮，产奶产肉都多。远源杂交，还可以防止品种退化。 

生态管护员制度的设立，还是国家一项惠民政策。管护员主要是从建档立卡的贫困户中选拔，每月有一千多块钱的劳务报酬。说到脱贫攻坚，我记起以前读过一篇资料，说二十世纪八十年代初，这个玛多县，是全国最富裕的，人均收入两万多元。原因很简单，地域广阔，人口数量少，而牲畜数量众多。但后来情况却有些不一样了。 

气候变迁，草原退化，承载不了那么多的牲畜，一些人由富转贫，变成了生态难民。手里一份最新的扎陵湖乡介绍材料，说本乡总人口为 2066 人。比另一份材料少了 344 人。乡上干部说，一份旧材料，一份新材料，数字都是对的。那三百多人，为了保护和恢复黄河上游生态，把一个村整体移民了，搬迁到几百公里外的移民新村去了。 

交谈完毕，他们继续吃饭。 

我有些微高原反应，不头痛，也没有呼吸不畅，就是胃口不开。便溜出帐篷，一个人去湖边观望。湖岸曲折，湖水一波波从南往北涌，漫上沙岸，推动砂粒，发出细密声响。我沿着湖岸一路走去。转过一个湖湾，身后的帐篷集镇就不见了。 

只有湖，只有湖边稍稍隆起的丘岗，上面青草连天。 

我走到了一座小山下面。湖岸陡起，变成了一堵十来米高的断崖。湖水拍击岩石，变得汹涌些了。岩石层层累积，显示出更久远的时间的纹理。那是比所有动植物生命都更漫长久远的时间。我拿起一块岩石，轻轻用力，它就在我手上破碎了，留在我指尖上的，是有些粗粝的砂。 

这是沉积岩。过去，曾在水下。远古大洋，那个消失了的叫特提斯海的水下。现在却高耸成岸。风来化解，雨来剥蚀，高岸崩解，湖水扑溅上来，轻搓慢揉，将其分解为铁灰色的砂。 

世界开始时就是这样。 

沧海桑田，世界重新开始时也是这样。 

文本二：

《鄂陵湖畔》选自阿来的长篇非虚构作品《大河源》。阿来通过对黄河源头地区的深入观察，展现了其独特的地理地质特征以及多民族的文化交融与互动，呈现了人与大地相互依存、彼此映照的关系。阿来在文中用十分客观冷峻的笔触记录了黄河源头地区的日常生活，以一个超长的镜头记录了人类在这一环境中的生存状态。 

（摘自杂志《十月》：刘小波《“黄河远上白云边”——评<黄河源传>》） 

【注】《黄河源传》的出版名是《大河源》 

材料一： 

姐妹花，齐上岸！这样的室友情，慕了！ 

200余门课90+，奖学金超7万！神仙寝室全员保研！ 

“研”值100%！505宿舍，心有阳光天地宽! 

全寝保研、全员上岸……最近，这样的消息同学们大概是看乏了。每到毕业季，类似新闻常见诸报端，一个个成为令人羡慕和称赞的“神仙宿舍”。 

不过，这引起相关研究者的好奇，高校寝室环境对个体学业成绩有影响吗？如果有，又是如何影响的？为此，电子科技大学大数据研究中心教授周涛以复杂系统零模型和回归分析为工具收集了5000余名学生寝室分配和学习成绩数据，揭示了寝室环境中同伴影响的程度和调节因素，相关成果近日发表于《自然——通讯》。 

研究过程中，周涛团队收集和整理了两个年级总计5272名匿名本科生的住宿信息，他们分属于1318个4人间寝室，且5个学期内无变动。同时，该团队还收集了每人每学期相应的成绩数据，即每个人的专业排名百分位。 

周涛解释，之所以要选择这一话题进行探究，是因为揭示和深入理解同伴对个体学业成绩的影响，有助于制定优化学习环境的管理政策，对定量化教育具有参考意义。“例如设计个性化的寝室干预措施，以便有效利用高成就同伴的影响力来促进其他学生的学业表现。” 

数据分析显示，实际数据中的同化程度明显大于室友零模型，这说明室友间具有同伴效应，即室友的相似表现比随机比对情况下更多。随着时间的流逝，同化呈现出总体上升趋势，意味着室友住在一起的时间越长，同伴效应就越强。“简单来说，寝室中大约10%的成绩变化归因于室友之间的同伴影响。”周涛表示。 

令研究团队意外的是，学生自身已有成绩对未来成绩的影响最强，其程度远超室友的同伴影响。回归模型的结果显示，室友已有平均成绩对学生未来成绩的影响，大约仅为学生自己已有成绩对未来成绩影响的6%。 

周涛表示，目前的研究范围仅限于同一所大学中两个年级的本科生，研究获得的发现能在多大程度上推广到其他学生群体、大学和国家，还有待进一步探究。 

同时，周涛指出，寝室环境之外的因素可能会影响室友学业成绩的同化度量，如行为严谨性、课堂互动、社交网络、行为模式和共同的外部因素。该研究还揭示了寝室同伴影响背后的机制，如同伴压力，这也是研究人员要继续探索的内容。 

（摘编自《中国青年报》2024年7月17日《和学霸同寝室能“传染”好成绩？最新研究发现→》）

材料二： 

研究同伴关系如何影响个体发展，一直以来是社会科学中的热点问题。尤其是，揭示和深入理解同伴对个体学业成绩的影响，有助于制定优化学习环境的管理政策，对定量化教育有参考意义。然而，利用传统分析方法和观察数据来研究同伴影响、识别因果关系，仍具挑战。教育环境是复杂社会经济系统，具有极高的复杂性。一方面，混淆因素和复杂机制普遍存在，导致很难分离同伴影响和同伴选择。另一方面，进行大规模随机对照试验、识别稳定的同伴关系和收集纵向学生成绩数据等，在人力组织和物力支持上都存在极大障碍。 

近日，电子科技大学大数据研究中心周涛教授团队在《Nature Communications》杂志上发表 了题为“Heterogeneous peer effects of college roommates on academic performance”的研 究论文。该工作以复杂系统零模型和回归分析为工具，研究了高校寝室室友之间学业成绩的相互 影响，揭示了寝室环境中同伴影响的程度和调节因素。 

该工作利用大学寝室具有室友初始随机分配、室友关系长期稳定的特点，收集了大规模的、纵向的学生寝室分配和学习成绩数据。利用复杂系统零模型和传统回归分析为工具，定量刻画了寝室环境中同伴对学习成绩影响的程度，并进一步分析了室友的成绩差异和自身在寝室中的排序对未来 成绩的影响。研究发现，相对于完全随机分配的情况，室友成绩相似的寝室在现实中更容易被观察到，暗示室友同伴影响的存在性。基于此，文章中提出了一个评估室友之间学业成绩相似程度的指标，即同化程度。数据分析显示，室友的成绩同化程度非常显著。而且，居住在一起时间越长，室友的同化程度越高，即彼此之间的成绩越相似。简单来说，寝室中大约10%的成绩变化归因于室友之间的同伴影响。 

该研究还揭示了学习成绩的路径依赖和室友成绩的异质性对自身成绩的影响。具体而言，学生自身已有成绩对未来成绩的影响最强，其程度远超过室友的同伴影响。在控制年级、专业、性别等条件时，学生自身未来成绩与室友的已有平均成绩仍具有显著的正关联。当室友之间的成绩差异较小时，这种正关联的程度会更强。另外，学生自身在寝室的成绩排序与未来成绩也呈现出正关联，即排名靠后的学生更容易在未来提高成绩。值得注意的是，该正关联仅在室友之间的成绩差异较小时存在，暗示共同优秀的室友集体有正面作用。 

电子科技大学计算机（网安）学院博士生曹奕为论文第一作者，大数据研究中心周涛教授和美国西北大学凯洛格商学院高见教授为共同通讯作者，电子科技大学为第一署名单位。该研究通过了电子科技大学伦理委员会审核，受到了国家自然科学基金项目（42361144718和11975071）和教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目（21JZD055）的支持。论文链接https：//www.nature.com/articles/s41467-024-49228-7 

（摘编自学术公众号Autophagy Advance2024年6月11日文章《电子科技大学周涛教授团队揭示大学室友对成绩的影响》） 

余华说：“我们生活在巨大的差距里。”

漓江文学奖获得者刘楚昕在获奖感言中说：“人的一生要经历很多痛苦，回头想想，都是传奇。”有网友评论，现在很多人沉迷游戏，热衷于《传奇》，回头想想，都是痛苦。

达·芬奇说：“差距是一切变化的动力。”

以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

伞，这一日常之物，看似平凡，实则蕴含着深厚的中华文化。它宛如一颗璀璨的明珠，在历史的长河中  A   。

油纸伞，(   甲   )，坚韧挺拔的竹子，仿佛文人墨客    B    的脊梁；油纸伞，以纸为面，轻盈柔韧的油纸，恰似风雅之士谦和从容的风度。古代文人雅士，手持油纸伞，漫步于烟雨濛濛之中，那份洒脱与悠然，仿佛与天地融为一体。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”油纸伞下，凝聚着文人对生活的豁达态度和面对困境的无畏精神。

绸伞，则宛如一位婉约的江南女子。在江南的婚俗中，它是不可或缺的吉祥之物，寓意着“同心圆满”。伞面上山水花鸟的荟制细腻入微，处处彰显典雅经致。当一对新人在绸伞的庇佑下，挟手走进婚姻的殿堂，那精美的图案仿佛也在诉说着他们对美好未来的期许。伞骨的交错纵横，如同生活中的种种经历与情感交织，虽纷繁复杂却又和谐统一。

而在诗词的世界里，伞更是承载着无尽的情思。戴望舒笔下，“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷”这一句，如同一幅细腻的水墨画，将伞化作了朦胧的诗意。“悠长”二字的反复使用，既增强了诗歌的韵律美，也将诗人内心的孤寂与惆怅渲染得    C    。一把油纸伞，在雨巷中缓缓移动，那是对美好爱情的渴望，也是对生活迷茫的探寻。

伞，不仅仅是实用的，(乙   )。从文人风骨的象征，到婚俗中的美好寓意，再到诗词里的情思寄托，①它以独特的方式，②修饰了中华民族的文化基因。③这小小的物件中，④我们领略到了中华文化的无穷魅力。

发舟寄湛用喈钟裴仙湛天石 

清·陈恭尹

扶胥古渡水凄凄，雨后移舟望转迷。

数口寄居秋草外，一身为客楚云西。

家无兄弟依良友，地夹河山畏鼓鼙。

知己片言应不负，乱离妻子藉提携。

【注】陈恭尹父亲因抗清被杀，他本人亦积极从事抗清复明活动，顺治十五年(1658)，他意欲取道湖南转入云贵，投奔南明永历政权，本诗即作于此次北游乘船始发之际。诗题中湛用喈、钟裴仙、湛天石均为诗人的友人。

材料一：

宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚 ， 与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集^①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。

使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！

(节选自王夫之《宋论》)

材料二：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

(节选自司马迁《史记·老子韩非列传第三》)

【注】①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。”

树 桩

阿城

①街的东首一有阳光，便会长出矮矮的一截树桩。赶街的年轻人们并不奇怪在意，说笑着过去。那树桩冒出一股烟子，有老人见了，背着手立下，哑哑地问一声：“可吃了饭了？”树桩点点头，虚虚笑一笑，以问作答，再不言语，慢慢看人赶路。

树桩无姓，亦无名，人只唤大爹，年轻时认不得，只知现时是如此。树桩多少年纪？认不得，只听街中老幼皆呼大爹。

街子极老极旧，铺面虽宽，进身却窄，仅容一个扁扁的货架，摆一些“金沙江”“红缨”，间或有锡纸的“春城”，并不常见吃烟的人买，锡纸上于是有一层灰。也有铺子卖些针线百货，鲜鲜的更显着门板旧。街又极狭，挑担子的人横着换肩，扁担便捣着两面的铺板。街中有细石条条相连，两旁又有尺宽的浅沟，一条街的污水便顺着流出去，有雨时清，无雨时浊。山寨里的汉子们掮了柴、猎物、药材来街上卖了，钱烧手，就钻进极小的酒店里买酒吃。吃来吃去，便醉了，于是滚在尺宽的沟里醒酒，之后又吃，摸摸钱没得了，才一身泥水，跌跌地赶路回去。

这街子其实是在重重大山之下，滇人称为坝子的谷地中。川流汇聚之地，就是小小的经济文化中心。经济，无非是柴米土产，些微百货。文化，却一言难尽。

相传三国时诸葛亮入滇擒孟获，率军路过这条街子，时正深夜，人困马乏。孔明于昏暗之中瞥见一扇门上贴有字纸，心中奇怪，下车看了，不想却是一副对联。上联是：君子豹变小人革面；下联是：小人用壮君子用罔。还有横批：惠心勿问。孔明心下一惊，想这蛮夷之地，如何有这等异人？待事后派人寻访，联也不见，人亦不见。传说到底是传说，却不无根据。这街子上每逢旧历新年，对联中常有异词，懂得的人说，用典用词都极古。问那户主，常常不知道，只说是老辈如此写，后世传摹，无非讨个吉利。

然而这条街子上最得意的是出有名的对歌手。滇中多山，常常人走比肩，却拉不起手来，原来当中隔一道深谷。若要汇在一起，非绕半日不能。人在山中走闷了，遇见人自然欢喜，于是要聊。无奈扯起嗓子对嚷，一是不能持久，二是近乎争嘴，少趣味。于是就唱，有腔有调，话也说了，乏也解了。又有男女隔谷碰见，少不了戏谑调情，那意指在城里人听来过于猥亵，可词却是风趣巧妙，令人忍俊不禁。嬉笑过后，各自转过山去谁也见不到谁。据说无数好歌，从此流传开来。现代又有一个写电影插曲的人，来搜集了去，竟一个中国唱遍。

这个街子虽小，以往每年三月却有一次盛会。各乡歌手都来聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后赢出一个高手。高手极为荣耀，各寨请去，围了柴火唱，通宵达旦，如醉如痴。日后高手在山里走动，没有不认识的，没有办不成的事。

只可惜这歌子忽然断了，成为“四旧”。小学里学生上音乐课，街上人听了，都叹息太淡太直，如何就能成歌？日子一天天过去，这个街子竟失了自己的歌。②偶有人不自禁，唱一两句，觉省到了，张嘴僵在那里，看看没人，才慌慌地舔一舔嘴。

赛歌会不再有，自然高手空了如许年。

不料忽然传来消息：昆明有人又唱了，而且成千上万人在一起唱，还要对，很是热闹。歌子的解禁之令并无明文行下来，但其它诸事慢慢都许做，自然百姓明白，这歌子也可以唱了。街子里闹闹地说了半月，就到了旧时赛歌的这一天。街子决心复得往日的殊荣，自然操办了一下。一传十，十传百，天知道竟百里之内无人不晓，近万数赶了来，坐满四面山上，哄哄的像起雷。县上专区都来了干部，在街口置几张桌，放一排缸子，摆一溜坐头，真正一个大会。先由街上出人唱了，一曲刚了，对面山中人就起了对，漫声过来，万颗人头立刻又都摆过去。街上人不服气，又作出对，歌声才落，对方又逼过来。人头摆来摆去，渐渐热烈起来。

唱着唱着，却发现有些奇妙，原来尽是四十多岁的人起歌对歌，年轻人只听只笑只嚷只拍掌，却不会唱；有略会的，自知词不多不妙，不敢起对，怕在万人前失了面子。专区来的一个老文化干部就叹了，说自己三四十年前在此赶这个会，曾听到一个男子极是会唱，敌了无数歌手，对了半个月，赢到高手。再打听名字时，百姓眼里就喷出火来，嚷：“你李二都认不得？”

大爹就是姓李行二。年轻人都呆了，想不到树桩竟如此风流过。

大爹其实就在山上人里，括住耳朵听对歌，烟子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，领了人挤上山去请大爹。

等到消息传过来，说是找到一个当年的高手叫李二，万人不由轰动起来。有那上了岁数的婆婆们，竟哀哀地哭着，挤下山去，问问他可还认得自己某年某月某日与某女子对过歌？那说词可又还认得？

年轻人说话无轻重，自然又笑话这些婆婆们老不要脸。不料大爹都认得，一个个叙话。原来婆婆们当年也都是有名有姓的歌手呢。干部们忙把坐头让出来，请老人们坐了。③一个人站出去向四面唱说了此事，上下远近地鼓掌，将一群过路的鸟惊散开，却又找不到落脚之地，慌慌地飞过山去。

四下里自然要请大爹唱，大爹笑了，笑纹不再收回去，慢慢地说：“有对才好。”回身请了一个婆婆。那婆婆竟面若桃花，轻轻盈盈地出来，擦一把泪，请大爹起。大爹合了眼，发一个长音，万人立刻静下来，天似乎也退远了。大爹久不运嗓，粗粗嘎嘎，情韵风趣却在：

你是山上的枇杷树

我去坡首挖了来

将你做成个土琵琶

一天到晚抱在怀

四面山上早轰出一片彩来。看那婆婆，女子到底不一样，也是一个长音，尚存清亮，四面先就喝彩，婆婆早有了对：

我是山上的枇杷树

根根须须石首埋

莫说做哪样琵琶梦

挖个石卵怀中抬

四面山上又轰出一个好来。年轻人都呆了，想不到老人们当年这样风流，人老了，调情依旧，更显老歌一股风韵，醇厚幽默，当下就有人记住会了。

大爹不在意输赢，又与其他几个人对了几首。婆婆们脸上泛光，万人面前，荣耀至极。随婆婆们来的儿孙们，也被人围着，像是什么都知道，指手划脚，得意非凡。

有街中人拿来酒，敬了老人们。大爹吃了几口。绷出筋来，却待要再唱，忽然口不能张，涎水流下来，往后便倒。

④自此，这街子，这山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年轻人记在心里，见了外地来人，便说李二。人人都觉得，大爹替这街子、这山里立了一个碑。

(选自《阿城精选集》，有删改)

问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？

包华石(以下简称“包”)：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。

问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？

包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本-图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。

问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。

包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。

问四：……

包： ……

问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？

包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。

问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？

包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。五四以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”所迷惑。

问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？

包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但五四知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。

问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？

包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。

(摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》)

理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向。青年时期的毛泽东树立了主天地沉浮、以天下为己任的理想；劳动模范张秉贵有“全心全意为人民服务”的理想。

进入高一，你在学习之路上有了新的飞跃，也步入人生新阶段，你对理想有了怎样的认识与思考呢？请以高一新生的身份，发表一下你的看法。

要求：自拟标题，自选角度，自定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在人们的印象中，抑郁症病人总是表现出情绪低落、垂头丧气、反应迟钝、思维迟缓、活动减少等症状，很少有人 ① 。“微笑抑郁症”是抑郁症的一种，多发生在都市白领或者服务行业人员身上。病症的根源往往与患者无法正确处理外界压力有关。这类人在社会上给人的印象是呼风唤雨，无所不能。但是， ②  ， 也有困惑、苦恼、无奈、悲伤。由于“工作的需要”“面子的需要”，他们不愿向人倾诉这些负面情绪，白天大多数时间都面带微笑，这种“微笑”往往不是发自内心深处的真实感受，而是一种负担，久而久之成为情绪的抑郁。

和典型抑郁症不同的是，“微笑抑郁症”患者并不是每天缩在床上，与人丧失交往的能力，更是拥有比较好的社会功能，甚至令人误以为社交能力比普通人更好。因此，很多家属在他们出现异常行为时，都感受震惊或者难以相信。