相关试卷

低处的光

廖华歌

今年豫西南的天气着实有些怪异，前阵子淅淅沥沥阴雨连绵，直下得人心发霉生锈，仿佛时间也被浸泡得软塌塌的无力撑持。坐在小区大院门卫室的福泉，边低头掰着手指数天数边道：这是多少天没见太阳了？难不成咱河南把雨全都给承包了？

五十多岁的福泉，中下等个子，胖胖的，脸上什么时候都堆满善意温和的笑。

别看福泉只是一个收废品的，他的衣服总是穿得干净整洁而得体，就连他常年拉的那辆板车，也及时清洗得明净发亮。听老邻居们说，福泉在这个大院里收废品已经很多年了，他人好，秤头公平，最重要的是热心为大家跑腿，他有大院里每一家的电话号码，谁家若有事儿忙不过来，第一反应就是喊福泉来帮忙。福泉帮大家买菜、接送学生、往医院给病人送饭等，甚至搬家找人的事情，也都交给他来办，他找来的人搬运东西很细心，不损坏家具，工钱也远比搬家公司低。有次，一位邻居告诉我，她想买对门邻居搬走后出售的房子，可碍于两家人脸熟，不好讲价钱，就托福泉从中说和，结果皆大欢喜，买到房子的这家人为表示感谢，还特意在饭店请了福泉。

一直以来，除了福泉，我没看到其他人来大院收过废品，听说是大家只认福泉。一个收废品的人，能够几十年如一日被大家喜欢和信任，视他为大院里的一员，把他实实在在当自己人，福泉该做得多么好才会如此！他收废品的时间很规律，似乎已约定俗成，每次来了，从不大声喊叫。大家有时将看过的废报纸、不需保存的旧书本、各样空纸盒子等，整理好带到大门口；有时来不及整理，就让他到家门口去拾掇；更有些急于赶时间上班的人，干脆将废品堆在厅堂，喊福泉到家里来捆绑收拾，他们临走总反复叮嘱：记住，出去把门锁好。岁月见证，福泉的小本子上，永远密密麻麻记录着每一家废品的斤两和钱数，厚厚的本子里，从未有过差错。邻居们非常信赖他，他也从未辜负过邻居们，在大家心目中，他是一个值得托付、完全指靠得住的人。

大前天，蒙蒙雨雾中，一见面福泉就很沉痛地告诉我，景叔不在了！就在一星期前，景叔离开了这个世界，是他和景叔那从国外匆匆赶回来的儿子一起办理的丧事。我听后心里非常悲痛，埋怨福泉怎么不早说，我也很想送景叔最后一程。福泉说，天不好，景叔的儿子怕太麻烦大家，特意嘱咐不要告诉任何人……

我认识景叔近三十年了，他就住在大院最后一栋楼，作为省某报驻市记者站的老站长，他一肚子的知识和学问，见解更是非同寻常。景叔对人和蔼谦逊，仁善宽厚，可惜老伴早年病故，唯一的儿子远在国外，晚年的景叔未免孤独凄寂。他虽先后找过几个保姆，但都不怎么如意，后来他就不再请保姆了，自己采买做饭搞家务。再后来，景叔的左腿出了毛病，上下楼拄拐杖很费劲，我和大院里的邻居只要碰上他手里提东西，定会帮着将物品提到五楼他家门口。邻居们公认，日复一日真正把景叔记挂在心，将帮助他作为日常生活的重要内容的，唯有福泉。景叔常含泪慨叹：我这是哪辈子修来的福啊，人家福泉跟咱非亲非故，却一直亲人般这么照顾着我，要是没有他贴心贴肺的照护，我早就到阎王爷那儿报到了，哪能活到这八十多岁……景叔的话，绝无虚夸。人都说，远水不解近渴，福泉对景叔比他亲儿子更尽心给力。景叔老年无疑孤单，但景叔又非常幸福，福泉把景叔当家人一样精心伺候着。越是风霜雨雪天，他越是放心不下，每每顶风冒雪来到大院儿，一定要把景叔安顿好才肯回去。他帮景叔买菜、买药、买面条、买馒头，还帮着买衣服鞋袜、买报纸杂志、给他洗澡洗衣服、拖地。做这一切福泉向来是自觉自愿，从不收一分钱报酬。景叔很是过意不去，为让福泉把钱收下，不得不故意说恶话激他，若不收下工钱，以后就不要再来了，自己是死是活不与他相干，更不用他管！福泉只当没听见，该怎么做还照样做，到最后妥协的只能是景叔。

十多年前积劳成疾的景叔患了顽症，儿子接他去国外治疗，手术做得非常成功。儿子儿媳反复劝说他不要回来了，在那里和他们一起生活，也方便照顾。可景叔说啥也不答应，他一再强调：我岁数大了，咽气在异国他乡死不瞑目，我要和你们早走的妈在一起，只有回到老家，这心里才踏实、舒坦、安宁。就这样尚未彻底恢复，硬逼着儿子送了回来……这次顽疾复发得很快，前后一个多月，他就走了。幸好福泉及时电告景叔儿子，最后这段时光，景叔有他儿子和福泉的陪伴，走得该是心满意足的。

景叔的儿子很感谢大院邻居们多年来对他父亲的关照，就特地在酒店包下数十桌，请各家去人一起吃顿饭。他的心意大家全领了，却都谢绝去酒店吃饭，邻居们反倒争抢着请他到自家屋里吃家常便饭，跟他说，以后再回来，大院里各家都是他的家，千万别去酒店吃喝，家常饭热乎、有味、暖胃。景叔的儿子感动得直揩眼泪，连连点头向大伙儿抱拳致谢。没人时，景叔的儿子递给福泉一张银行卡，口气恳切地反复强调这是景叔生前的意思，也是他的真诚心意，请福泉务必收下。福泉顿时火冒三丈，他赌咒发誓说啥也不收，两个人高声吵着来回推让，气得福泉摔门而去，景叔的儿子愣怔在那儿……

福泉依旧在大院门口忙碌地捆绑着那些废品，来往的邻居们依旧很热情地跟他打着招呼。久雨初霁的太阳，霞光万道，正朗照在福泉的面庞上，那么纯净、生动、温煦，那么明亮、灿烂、美好，福泉眼里闪烁着潋滟波光，这是幸福的具体形状啊……

（有删改）

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。当数字技术重构时空秩序、全球化浪潮冲刷文化边界，当代文学创作悄然掀起一股“寻根”热潮，从严肃文学对古典美学的创造性转化，到网络文学对神话母题的数字化再生，中华优秀传统文化正以多元姿态融入当代文学的精神血脉。当代文学作为文化传承与创新的重要载体，如何实现创造性转化、创新性发展，成为当前亟需思考的重要课题。

中华优秀传统文化在当代文学中的继承与发展，绝非简单的符号移植或形式模仿，而是一场深刻的精神对话与价值重构。我们应以文学为熔炉，将千年文明积淀淬炼为契合当代审美的话语体系，既延续着文化基因的根性特质，又赋予其时代生命力。当代文学对传统文化的继承，早已超越表层意象的借用，转向对精神内核的接续与重构。仁义礼智信、和合共生等儒家思想精髓，通过当代文学的叙事被赋予了新的时代内涵。陈忠实《白鹿原》以关中平原上的白、鹿两家为缩影，描写儒家伦理在近代社会转型中的困境，将文化的韧性展现得淋漓尽致；张生全《道泉记》以庄子思想为底色，通过山泉的变化，展现乡村的众生百态；传统文化中的自然和谐观也在阿来《尘埃落定》中获得新生，人与山川、河流、草原相互依存，形成了一种共生的生态关系。传统美学的“意境”“神韵”等概念，同样深刻影响着当代文学创作。贾平凹的“商州系列”形成了独特的陕南地域美学风格，连绵的秦岭山脉、古朴的乡村小镇、勤劳善良的商州百姓，在文字中交织成了一幅幅充满诗意与韵味的画卷。由此可见，传统文化元素不再是装点文本的“中国结”，而是化作支撑叙事的精神骨骼。

当代文学对传统文化的创新融合呈现出多维度态势，绝不单单局限于内容的选取以及精神内核的传承。作家在创作实践中对文学形式愈发关注，跨文体写作逐渐演变成作家整合传统资源的重要手段。韩少功《马桥词典》采用词典体形式，将马桥的方言词汇作为切入点，串联起马桥地区的历史变迁、风土人情；金宇澄的《繁花》以上海话为语言特色，描绘出一幅上世纪上海的社会风情画；刘亮程《本巴》更是将史诗、童话、寓言融为一体，以诗意的语言讲述民族交融的中国故事。跨媒介叙事也成为了传统文化现代表达的显著范式。文学与影视、动漫、游戏的联动，使传统文化IP焕发新生。《长安十二时辰》以精美的服化道，高度还原了唐朝上元节前夕长安城的繁华盛景，从角色的礼仪规范、语言表达，到各类传统技艺、节日习俗的呈现，都为观众打开了一扇了解唐朝文化的窗口；《唐朝诡事录》将唐代的奇闻异事搬上荧幕，巧妙地融入了幻术道法、医学、建筑等诸多传统元素；《风起洛阳》则精心还原了武周时期洛阳城的建筑格局、街道布局。可见，在文明互鉴成为常态的今天，当代文学对传统文化的开掘，本质上是一场文化的“返本开新”，这种创新性发展并不是博物馆式的标本陈列，而是在现代性维度上重构传统的精神谱系，使古老的文明基因持续参与当代精神世界的建构。

中华优秀传统文化在当代文学中的创新表达，已经超越了单一的文化传承意义，在全球文明对话的舞台上展现出独特的价值。根据《2023中国网络文学蓝皮书》数据，中国网络文学海外市场规模已超40亿元，海外活跃用户总数近2亿人，彰显了海外读者对中华传统文化的兴趣。近期，短剧在海外的爆火更是为中国文化的传播添上浓墨重彩的一笔。许多短剧以中国传统文化为背景，讲述现代故事，实现了传统与现代的巧妙融合。有的短剧聚焦中国传统手工艺，如剪纸、刺绣、陶瓷等，展现了手工艺人的坚守与传承，让海外观众领略到中国传统技艺的魅力；有的则以古代诗词为线索，演绎浪漫的爱情故事，在情感的传递中传播了诗词之美。这些短剧在海外社交媒体平台上广泛传播，引发大量海外观众的点赞、评论与分享，形成了强大的传播效应，进一步提升了中华文化在海外的知名度与影响力。

中华优秀传统文化在当代文学中的传承与发展虽然取得了显著成就，但仍面临诸多挑战与困境。商业化冲击是当前较为突出的问题之一。在商业利益的驱动下，一些文学创作者为了追求作品的畅销与市场热度，过度迎合大众的娱乐需求，在作品中肆意堆砌流行元素，却对传统文化的内核缺乏深入挖掘与精准把握，将严肃的历史事件娱乐化、低俗化。这种做法不仅误导了读者对历史文化的认知，也损害了传统文化在当代文学中的传承根基。

展望未来，中华优秀传统文化在当代文学中的传承与发展前景广阔，蕴含着无限的可能。创作内容上，除了经典的诗词歌赋、历史故事、传统技艺之外，古老的民间传说、丰富的少数民族文化等都将成为文学创作的富矿。文学形式上，跨文体写作愈发成熟，为读者带来前所未有的阅读体验。传播途径上，网络文学平台将成为中华优秀传统文化传播的重要阵地，通过算法推荐、粉丝互动等方式，将蕴含传统文化元素的作品精准推送给全球读者。这些新生力量将为中华优秀传统文化在当代文学中的传承与发展注入源源不断的活力，创作出更多兼具思想性、艺术性与时代性的佳作，让中华优秀传统文化在当代文学的滋养下绽放出更加绚烂的光彩，持续为人类文明的发展贡献独特的精神力量。

（摘编自刘方鑫《中华优秀传统文化在当代文学中的继承与发展》）

泰山不让土壤，故能成其大。——李斯《谏逐客书》已识乾坤大，犹怜草木青。——马一浮《旷怡亭口占》我们无法做伟大的事，但我们能用伟大的爱做微小的事。——特蕾莎修女以上材料引发了你对“微小与伟大”关系怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①120多年前，沉寂了3000多年的甲骨文重见天日，引来世界惊叹。②此后，历代学者不断对甲骨上神秘的文字进行“解密”和“破译”工作，③识读的甲骨文字越来越多。④到目前为止，已破译的甲骨文单字约1700个左右。⑤甲骨文已能够完整记录语言，⑥是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统。

甲骨文里有古人造字的智慧。甲骨文可以看作汉字的“童年期”。很多人认为甲骨文都是象形字，其实《说文解字》所说的6种造字法，在甲骨文中都可以找到例证。正是由于我们的祖先在造字时无与伦比的智慧，汉字才能适应记录的需要，几千年来(  )，使用至今。

甲骨文里有一脉相承的传统文化。在甲骨文演变成我们今天所使用的简化字的过程中，虽然大部分汉字字形已经发生了变化，但蕴含在字里的意思很多却是古今相通的。比如甲骨文“年”字(如下图)，像一个站立的人，背负着一捆禾束，正在奋力搬运着，本义为丰收、收获。在甲骨卜辞中，我们常常能见到“受年”这样的字样，这是商朝人在祈求神灵保佑农谷丰收。北京天坛的主体建筑“祈年殿”中的“年”字，也是丰收的意思。像这样，藏在甲骨文单字、甲骨卜辞中的传统文化还可以举出很多。所以说，甲骨文是中华优秀传统文化的根脉。

甲骨文是商朝先人留给我们的珍贵文化遗产，____，需要我们一代又一代人来保护和传承。

静观(节选)

清·赵翼

两间无用物，莫若红紫花^①。食不如橡栗，衣不如纻麻。

偏能令人爱，宴赏穷豪奢。诗词亦复然，意蕊抽萌芽。

说理非经籍，记事非史家。乃世之才人，嗜之如奇葩。

不惜鈇肺肝，琢磨到无瑕。一语极工巧，万口相咨嗟。

是知花与诗，同出天精华。平添大块^②景，默动人情夸。

[注]①红紫花：代指由花匠培育的色彩艳丽的观赏性花卉。②大块：大自然。

材料一：

初，吴大帝筑东兴堤，废不复治。太傅诸葛恪更作大堤左右结山夹筑东西两城各留千人 ， 引军而还。

镇东将军诸葛诞言于大将军司马师曰：“今因吴内侵，使文舒^①逼江陵，仲恭^②向武昌，以羁吴之上流；然后简精卒攻其两城，比救至，可大获也。”诏问尚书傅嘏。

嘏对曰：“然自治兵以来，出入三载，非掩袭之军也。贼之为寇，几六十年矣，君臣相保，吉凶共患，设令列船津要，坚城据险，横行之计，其殆难捷。今贼设罗落，又特重密，间谍不行 ， 耳目无闻，而举大众以临巨险，此为希幸微功，非全军之长策也。

十一月，诏王昶等三道击吴。十二月，王昶攻南郡，母丘俭向武昌，胡遵、诸葛诞率众七万攻东兴。甲寅，吴太傅诸葛恪将兵四万，晨夜兼行，救东兴。胡遵等敕诸军作浮桥以渡，陈于堤上，分兵攻两城；城在高峻，不可卒拔。诸葛恪使冠军将军丁奉与吕据等为前部，从山西上。丁奉乃自率麾下三千人径进。时北风，奉举帆二日，即至东关。时天雪，寒，胡遵等方置酒高会。奉见其前部兵少，谓其下曰：“取封侯爵赏，正在今日!”乃使兵皆解铠，去矛戟，但兜鍪刀盾，裸身缘堤。魏人望见，大笑之，不即严兵。吴兵得上，便鼓噪，斫破魏前屯，吕据等继至。魏军惊扰散走，争渡浮桥，桥坏绝，自投于水，更相蹈藉，死者数万。

(节选自司马光《资治通鉴·第七十五卷》)

[注]①文舒：王昶，字文舒。②仲恭：田丘俭，字仲恭。③罗落：观察哨所。

材料二：

晋中行穆子^①败无终^②及群狄于太原，崇卒也。将战，魏舒^③曰：“彼徒我车，所遇又厄，以什攻车，必克；车困诸厄，又克。请皆卒，自我始。”乃毁车以为行，五乘为三伍。荀吴之嬖人不肯即卒，斩以徇。为五阵以相丽：两于前，伍于后，专为右角，参为左角，偏为前拒，以诱之。狄人笑之，未陈而薄之，大败之。

(节选自《左传·昭公元年》)

[注]①中行穆子：晋国名将，即“荀吴”。②无终：北方部族。③魏舒：晋国大夫。

材料三：

初，燕人攻安平^① ， 田单^②使其宗人皆以铁笼傅车鞋。及城溃，人争门而出，皆以鞋折车败，为燕所擒；独田单宗人以铁笼得免。即墨^③大夫出战而死。城中曰：“安平之败，田单宗人智全，习兵。”共立为将。乐毅围即墨，田单纵反间曰：“乐毅欲王齐，故缓攻。”燕王使骑劫代毅。劫至军，悉改毅令，日夜急攻。单又宣言：“齐人畏劓鼻掘家。”燕军劓降卒，掘齐墓。即墨人怒，欲死战。单乃诈降，燕军益懈。夜纵火牛，壮士五千人随其后，燕军大溃，骑劫死。

(节选自《史记·田单列传》)

[注]①安平：齐国安平城。②田单：齐国名将。③即墨：齐国名邑。

材料四：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

(节选自《道德经》第六十九章》)

文本一：

潘家园淘宝

王祥夫

北京的潘家园，以前叫潘家窑，也不知道它经过了什么样的周折与变化，现在成了一个人气旺炽的所在。那里的地摊儿真是到处可见，不单是古玩，潘家园几乎是什么好玩儿的都有，以前去潘家园除了淘自己喜欢的小古董，还可以买蝈蝈、金铃、油葫芦和大鹦鹉。

我总觉着，潘家园对我而言是一所学校，我在那里学到了不少在课本里根本就学不到的东西。那时候，几乎是每个周末，我都会一大早就赶过去。到了潘家园也没干别的，就是看，不停地看，用北京话说，就是“练眼”。那时候，冯其庸先生是潘家园的常客。有一次我在冯先生家里看到了两块长方形的汉代琴状古砖，真是让人喜欢极了，放在茶台上，大小正合适。但他不舍得匀给我一块，就对我说：“走，我带你去潘家园找那个摊儿，估计还有。”说走就走，我们便马上坐车到了潘家园，冯先生穿着筒便干净的中山装，在前边走，我戴着小黑眼镜，在后边紧紧跟着，不一会儿就吸引了不少人的目光，要我们照顾他们的生意。那一次，我买了一对五十多厘米高的铁狮子。明知那是新的，但仿得实在是太好，我便买来送给冯先生。冯先生把它们放在院子里的屋门口，真是好看极了。

“还在这里。”我每次去了都会拍拍铁狮子的头说。

“当然还在这里。”冯先生也说。

冯先生的院子里，腊梅正盛开着。

“你去看看腊梅。”冯先生对我说。那腊梅种在院子的东北角，黄灿灿的，闻着很香。进客厅的过道上，两盆梅花一红一白，也正在开着。

冯先生是一个热爱生活的人。他写字画画儿写文章的那张案子可真大。案子背后的书架上，一半是书，一半是从潘家园淘来的各种古物，整个书架上满满当当。

潘家园的真东西不少，但假东西也很多，就看你的眼力怎么样。逛潘家园，我特别入喜欢到那些冷摊上去看。冷摊大多是临时摆的摊儿，往往会有意想不到的好东西出现。我在冷摊上淘到的两只萨珊王朝的大银碗和天蓝色带柄琉璃杯，就是极为少见的西域古物，后来捐给了博物馆。

到潘家园，最有意思的还是淘旧书。潘家园的旧书都在最南边那块地方，后来又搬到了靠北边的棚子下边。有一次在旧书摊上看到了杨朔先生的一本手稿，一指厚的那么一大本钢笔写的手稿，当时要价六千元。我翻来翻去，最后还是没舍得买。记得那是写抗美援朝的一篇报告文学手稿，上边有许多涂涂改改的地方，现在想想有些后悔，那毕竟是杨朔先生的手稿啊。

我曾经在那里买到不少很珍贵的旧书，其中有上海开明书店的石印本。还有不少作家题字、赠送的书，也偶有放在摊子上卖的，比如浩然先生签名送某某的《艳阳天》，玛拉沁夫签名送人的《在茫茫的草原上》，等等。我每每看到这样的书，心里就有点难过。我后来不随便赠送别人书，也许就与在潘家园买旧书的经历有关。你送他书，签了名，结果被他拿去卖废品，这真让人心里不好受。

有一次翻一大堆旧书画，忽然翻出来一件叠得好好的整张《石门铭》，是清末原拓。当时我心里好一阵乱跳，想把它打开看看，但拓片太大，没地方可以把它打开。回到家，我的客厅不算小，但要完全打开还是地方不够。我知道这是捡了个不小的漏。这件《石门铭》清末原拓，后来我送给了写书法的朋友。

我始终认为逛潘家园是一种学习，而且可能是比正经上学更为宝贵的学习。逛潘家园的要诀永远是多看少买。不仅是多看，而且最好要把东西拿起来上上手，感觉一下手里那件东西的皮壳和气韵，用民间的说法这就是“养眼”。潘家园的东西实在是太多，不可能一到地方就一个摊儿一个摊儿蹲下来看，所以我个人的习惯是，先顺着摊儿走。好像是什么也没看，但两边的摊儿都在眼里，一边走一边就记下了什么摊儿上有什么东西大约是可以的，然后再在摊儿上蹲下来细细看货。

年前吧，去潘家园买我习惯使用的马毛笔，想不到竟看到了卖腊梅和梅花的，真是让人高兴。年都已经过完了，但我买的腊梅还开了好一段时间。

我住在光明桥的那几年，每到周末就会早早起床。先步行去吃早点，买几个荠菜包子，再要一碗武圣羊汤。吃完再往南去，等到了潘家园，那里早已是人挤人。多少年了，去潘家园逛地摊儿像是一项自己给自己安排的工作，像是有瘾。去了，往往一逛就是一整天。到了中午，若是出西门，会到对面的烤鸭店去吃烤鸭；若出北门，找一碗炒肝儿或卤煮火烧。吃完饭，希望再去转一圈，希望潘家园里有新的物件出现，希望可以捡到大漏。最高兴的事，就是和朋友一边吃饭一边把从摊儿上淘来的东西掏出来让大家看。那一次，记得看到一位朋友淘到的一枚古代的白玉蝉，可真好。

北京的潘家园真是一个令人着迷的地方。你时时希望有东西在那里等着你，你时时希望有东西在那里等着你让你开眼。潘家园是我的学校，里边有学不完的东西。

(摘编自《人民日报》2024年03月18日20版)

文本二：

一件老器物，一卷古字画，乃至一本旧书，年代或近或远，都承载着时间流逝的痕迹，凝结着过往使用者的气息与情感，是历史长河中某一瞬间的切片。收藏或把玩这些旧物，本质上是一种与过去的对话，是对消逝时光的挽留与致敬。这对话里，有对前人智慧的惊叹，有对文化传承的珍视，也有对个体生命在宏大历史叙事中位置的回响。

同时，这些“物”也深刻影响着收藏者的当下生活。它们从冷冰冰的物件，逐渐融个人的空间、日常与情感，成为生活美学的一部分，滋养着性情，寄托着情怀。对物的选择、品鉴与安置，无不映射着收藏者的精神世界与生活态度。可以说，人与物的相遇、相知、相伴，构成了个体生活史中充满温度的篇章。

(节选自王鲁湘《旧物中的时光与心迹》)

新质生产力之“新质”的多维透视

新质生产力这一重大理论创新是马克思主义生产力理论的最新发展。我们可以从新质生产力之“新质”多维透视其科学内涵。

第一，新质生产力是先进生产力的当代发展形态。生产力是具有劳动能力的人和生产资料相结合而形成的改造自然的能力，马克思在对机器大工业的研究中揭示了生产力是多要素组合的复杂结构系统，包含三大要素：劳动者(具有一定生产经验和劳动技能的人)；劳动资料(主要指生产工具)；劳动对象(生产过程中被加工改造的物质资料)。先进生产力首先就体现在这些要素及系统的全面发展上。新质生产力在生产要素方面发生了结构性的变化，不仅包括劳动者、劳动资料和劳动对象等实体性要素的技术提升，例如《资本论》指出，随着生产发展，劳动对象将从“自然存在物”(土地/矿石)扩展到“原料化的劳动产品”(棉纱/半导体)，而信息数据正是知识经济时代的劳动对象；还将科学技术、经济管理、人文经济等能动性要素全方位渗透融入生产力系统中的各个环节，迸发出强大的改造世界的现实力量。

第二，新质生产力是社会化大生产的技术赋能形式。马克思揭示了资本主义生产方式内蕴的“自否定”力量即生产的社会化，并科学预言了社会生产力的全面发展将为新的社会关系提供关键物质基础。新质生产力意味着生产的社会化水平得到了显著提升。具体来看，新质生产力推动了生产技术的创新和升级，将智能化、信息化的生产设备广泛应用于各个领域，从而形成了更加紧密的社会性分工和协作、更大范围的生产资料和劳动力的社会化集中，使社会生产过程各环节形成一个灵活的有机整体，为生产社会化水平的可持续发展提供了有力保障。

第三，新质生产力是“生产的科学化”趋势的最新成果。马克思注意到，从工业革命以来，生产过程就日益表现出科学化趋势，科学技术日益成为最具革命性的生产力要素。而新质生产力不是对传统生产力的简单优化与量变迭代，而是形成了一套新型的生产力要素结构系统，它不仅内在改变了劳动方式及分工协作方式，还重塑了生产力与生产关系矛盾运动的具体生产方式。它与战略性新兴产业和未来产业紧密相关，是科技创新密集型的生产力，是原始创新作为核心推动力的生产力，是生产科学化的创新潜能充分释放的生产力。发展新质生产力意味着，智能化、自动化的生产设备系统地取代传统的机械设备，人工智能、大数据、云计算、虚拟现实等新技术在生产过程中发挥着越来越突出的引擎和中介作用。这种转变不仅提高了劳动生产率，更重要的是激发了人的能动性和创造力，使生产活动更加依赖人类科技素养和集体创新能力的普遍提升。

第四，新质生产力是“总体工人”的最新体现。马克思揭示了机器大工业中劳动的社会结合方式，将劳动者的社会结合称为“总体工人”。所谓“总体工人”，是指参与到生产过程中各个环节的劳动者结合而成的社会性整体，包括直接从事生产的工人以及间接参与生产的科研人员、管理人员等。“总体工人”包含简单劳动与复杂劳动的结构性结合、体力劳动与脑力劳动的中介性结合、物质劳动与非物质劳动的差异性结合等。而新质生产力体现了“总体工人”及劳动社会结合的水平得到极大提高、内涵得到极大丰富。随着知识经济的兴起、信息技术的发展和人工智能的创新，越来越多的劳动者从事知识创造、技术创新等复杂劳动。这些创新型劳动者作为“总体工人”的中坚力量，不仅具备高度的专业技能和知识水平，而且能够灵活运用新技术、新方法解决生产、分配、流通、消费中的复杂问题，在劳动能力中体现出综合性、创造性能力的全面发展。

第五，新质生产力是“一般智力”的合理发展形式。马克思在《资本论》中揭示了机器大工业中“一般智力”的形成发展。所谓“一般智力”，是指现代生产科学化趋势中从劳动过程中分离出来、相对独立化并被公共使用的智力因素，在狭义上体现为劳动社会化分工协作中的公共性智力因素，而在广义上则扩展至智力对象化产物的集合体，包括知识、科学、技术、机器、信息、数据等。“一般智力”源于资本主义劳动过程，受制于资本价值增殖和资本主义私有制，表现出相对于个体劳动者的异己对抗性质。而在社会主义条件下，合理发展的“一般智力”则能够成为发展新质生产力的关键条件。劳动者不再仅仅直接依靠自身习得的知识技能来进行劳动并参与生产过程，而是更多地通过共建、共享的信息网络的中介来进行劳动并参与生产过程。当前，生成式人工智能正在催生和引领新一轮科技革命和产业变革，数字技术全方位渗透融合多种生产要素，因而，“一般智力”的社会化、公共化趋势也日益采取数字化形式，信息数据综合能力尤其是数字素养与技能成为劳动者的必备素质。相应地，新质生产力之“力”也主要表现为从以往热力、电力、信息力到“算力”的升级，而这种全球规模的云计算“算力”正是“一般智力”的最新体现。

(节选自郗戈《历史唯物主义中的新质生产力》)

学生投笔报国，抵御外侮，痛饮倭寇之血，现在有资格追随先生再做“边塞诗”之学习和研究了。

————范稳《吾血吾土》

我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。

————黑塞《读书：目的和前提》

以上两则材料告诉我们，要想获得深刻的认知，首先要丰厚自己的积淀、淬炼自己的精神。读书治学如此，洞察社会人生亦如此。这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

甲骨文是典型的会意结构：左下方的“口”(wéi)像一座城邑的轮廓，象 征有边界的聚居地；  “戈”是古代常见的兵器，代表武力防御。两部分合在一起，便是“以戈守土”的生动画面———用武器守护一片土地，这正是先民对“国”最原始的认知：一个需要武力捍卫的生存空间。进入金文时代，  “或”字开始发生微妙而重要的变化。有的金文  在象征城邑的“口”四周添加了四笔短画， ①   ， 仿佛在说“这片土地有清晰的范围”。更关键的演变出现在另一种金文中——在“或”的外围套上了一个大大的“口”，形成“从口从或”的结构。增加外围的“口”并非(   )，它将“或”所代表的“城邑与武力”整体框定，更强烈地凸显了“疆域有界”的概念。至此，“國”字的基本格局正式确立：一个被双重边界(内“口”为城、外“口”为域)界定的区域，由“戈”来守护。

随着历史发展，  ②  。在周代分封制下，“天下”是周天子的，“邦”是天子分封给诸侯的大片领地，“國”则特指诸侯的封国。如苏洵《六国论》中的“六国”，就是指战国时期的诸侯国。那时，诸侯之下的士大夫统治区域称为“家”，“国家”一词的雏形由此而来。“國”也引伸指国都。杜甫名句“国破山河在”，这里的“国破”并非指整个国家灭亡，而是指都城长安被叛军攻陷。一字多义，映射着古代政治结构的层级。

中华人民共和国成立后，“國”字简化为“国”。这一变化，直观体现为笔画减少，利于书写普及。其深层意义在于构字理据的转换：用象征美德、详瑞、珍宝的“玉”替代象征武力的“戈”。这是时代精神的反映。它弱化了“武力守卫”的原始意象，转而强调国家如美玉般珍贵，蕴含着对文明价值、和谐安宁的珍视与追求。从“國”到“国”，是国家理念从传统向现代深刻转形在文字上的凝练表达。

逸老亭

欧阳修

上相此忘荣，怡然物外情。

池光开小幌，山翠入重城。

野鸟窥华衮^① ， 春壶劳耦耕。

枕前双雁没，雨外一川晴。

解组金龟重，调琴赤鲤惊。

虽怀安石^②趣，岂不为苍生。

【注】①衮：古代帝王或三公穿的礼服。②安石：指东晋谢安，字安石，曾隐居于会稽东山。

材料一：

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬^①也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

(节选自《论语·公冶长》)

材料二：

昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使予性不善，如朽木粪土，不宜得入孔子之门，序在四科之列。使性善，孔子恶之，恶之太甚，过也；人之不仁，疾之已甚，乱也。孔子疾宰予，可谓甚矣。使下愚之人涉耐罪^② ， 狱吏令以大辟之罪，必冤而怨邪，将服而自咎也？使宰予愚，则与涉耐罪之人同志；使宰予贤，知孔子责人，几微自改矣。明文以识之，流言以过之，以其言示端而已自改。自改不在言之轻重，在宰予能更与否。

(节选自王充《论衡》)

材料三：

宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气居然而倦是宴安之气胜儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不怠自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

（节选自朱熹《论语集注》）

材料四：

经书中鱼亥^③佀多，后学尊经，遂不敢辩。如《昼寝》章，先君谓“昼”当读“画”。寝，庙也；画寝者，画其寝庙^②也。诸侯画寝，大夫以丹，士庶以白垩。春秋僭乱成风，宰予习焉而画其寝，过斯甚矣。朽木粪土，所以明其贱；“何诛”之责，所以甚其失。不然，一昼寝耳，罪岂至是！又考字书无“画”字，三宿而后出昼，又读作“画”，即“画”也，亦是“画”字。“昼”作“画”，其必然乎！

（节选自周亮工《因树屋书影》）

【注】①圬：涂饰、粉刷。②耐罪：剃去鬓须的刑罚，在古代是较轻的刑罚。③鱼亥：“鲁鱼亥豕”略语，指书籍传写、刊印中的文字谬误。④寝庙：古代宗庙的正殿称庙，后殿称寝，合称寝庙。

在大师身边(节选)

范稳

这是昆明北门街上的一栋二层小楼，一楼土坯砖墙，风啃过雨吃过，掉边缺角的；二楼为木板镶架，像老妪饱经风霜的脸。歇山瓦屋顶上长满了荒草。麻雀在其间嬉戏，燕子在屋檐下筑巢。民盟办的《民主周刊》杂志就租在这幢小楼里。

闻一多先生坐在一张破藤椅上，跷着腿，却不断去扯左脚上翘起的圆口布鞋，鞋已经很旧了，似掉非掉，套不牢脚。对面是个手足无措的年轻人。他穿着与昆明当下时令不合适的军大衣，上面有战火的硝烟、死尸的味道、火车上的煤灰、路边餐馆里遗留下的残溃、田埂上的新泥、乌鸦的粪便、灌木丛中沾上的即将发芽的草籽，以及一个流浪汉八千里路云和月浸染到皮肤里的风尘和落魄。

“先生，我得知联大复员北归，但又听说先生还在昆明，我就赶过来了。”这个青年人小心地说。

“民盟让我主持这家刊物，现在是反内战、反独裁的关键时期，我们可不能松劲。”闻一多伸手挪开那些成沓的稿件，找到刚才这个年轻人递来的一张复员证。

“赵广陵。”闻一多先生推了推眼镜， “抱歉，你是我哪一届的学生呢?”闻一多露出一个羞赧的笑脸。

“1937届。大一时朱自清先生教我国文读本，大二时先生教过我唐诗选读。”年轻人仿佛更感到羞涩。“我还参加了湘黔滇旅行团，先生在贵州威宁时，还教我打过草鞋。”

“啊！想起来了。你就是那个从云南牵一头骡子到长沙报到，半年后又跟我们回到昆明上学的云南娃娃。你还演过《雷雨》里的鲁大海！”。

“是，是是，先生那时亲自指导我们排戏，还帮我们做舞台设计画布景。先生，你泼墨画布景时，给先生递颜料的就是我啊。”

闻一多毕竟是个诗人，激动得从藤椅上站了起来，两步抢到赵广陵面前，抓住了他的双臂，大声喊道：

“你后来投考黄埔军校去了，对不对?”

“对，对，大二去的，先生。赵广陵热泪盈眶。

“你们一起考黄埔军校的有三人，被联大学生们叫作‘三剑客’，你，巨浪，还有一个曾昭抡教授的弟子，叫……刘、刘……”

“刘苍璧，先生。”

“对啰，对啰。当时我要培养巨浪跟我做《楚辞》考证，但曾先生说国难当头，青年学子投笔从戎是好事。巨浪跟我讲要去过什么‘醉里挑灯看剑，梦回吹角连营’的生活，让我一顿好骂。巨浪现在哪里？刘苍璧呢？嗨，嗨，看我高兴的，你先坐，我们慢慢说。”

赵广陵被闻一多按到一张破沙发上，“嗯，你杀过日本鬼子吗？”

“先生，学生亲毙鬼子十二名，还和巨浪联手抓了一个活的。”赵广陵略带自豪又毕恭毕敬地向闻一多先生报告。

“好样的！”闻一多一掌拍在赵广陵的腿上，随后又仔细端详了赵广陵，“难怪我没认出你来，这脸上的伤……”

“先生，在松山战场上落下的。”

“啊，你参加了松山战役，杀了那么多倭寇。不得了啊！了不得啊！你毕业了，从抗战这个伟大的课堂上毕业了！你是我们的英雄。”先生的嗓门洪亮，极富感染力，“快告诉我，巨浪在哪里？我有一年多没有他的信了，他还好吗？”

“先生……”赵广陵哽咽着说不出话来。

闻一多先生鼓起一双犀利敏锐的眼睛，目光似乎穿破镜片，要从赵广陵那里得到关乎生与死的考证。但这个一身战伤的学生满脸泪珠已说明了一切。他哆嗦着把烟斗放在嘴上，又取下，再放上去。他颤颤巍巍地站起来，趿拉着双脚踱步到窗前，把有些佝偻的背影留给还在默默流泪的赵广陵。

“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”先生的声调也哽咽了。

“先生，巨浪是真正的英雄，我们联大的骄傲。”赵广陵抹干了脸上的眼泪，“远征军滇西大反攻时，他先是在黑山门和日军激战。战功表上说巨浪那时已经三处负伤，左手齐手肘处被炸断。但他断臂振呼不已，另一只手持冲锋枪，身先士卒，浴血厮杀。攻下黑山门后担架兵要来抬巨浪下火线，但巨浪说，兄弟们，黑山门已克，下面十来里就是国门畹町镇，跟我来呀！把这些狗杂种打出国门！”

“魂兮归来，我的孩子……”闻一多先生号啕大哭，浑身发抖，最后捂着腹部，蹲在了地上。

赵广陵还记得，多年前先生追到长途汽车站，给他们送来三只鸡腿、六个茶叶蛋和一包干辣椒。巨浪他们岂不知先生这份送行厚礼足抵闹家至少半月开销，又岂不知先生一月的薪水仅够半月之用？三人在先生面前长跪不起，涕泗横流。而先生却对巨浪说：“我不是来看你流眼泪的。看看我给你带来了什么？刚出版的《楚辞校补》，等你打完日本鬼子，再回来帮我，我们一起再出版增补本。”

当他们乘坐的汽车摇摇晃晃地驶出汽车站时，先生还站在路边，不停地挥手，长久地伫立。巨浪在松山战场上曾说，最痛彻心扉、最温暖蚀骨的就是先生这烟尘中的挥手，那渐行渐远、愈拉愈长的父亲般眷念的目光。可哪堪想，这凝望的目光一直延续到今天，竟化作一声“魂兮归来”的哀泣。

赵广陵从背囊拿出一本经受了硝烟磨洗、鲜血浸染的手抄讲义《岑嘉州系年考证》，联大那时连油印讲义都做不到，许多先生都不得不夤夜为学生誊写讲义。书纸是用云南构树皮沤烂成浆后手工制作而成，书页粗糙形同草纸，封面简陋而字迹模糊。闻一多先生手捧自己这本早年的手抄讲义，摩挲着上面在乱世烽烟中用蝇头小楷写下的考订辨误，动情地问：

“你还在作‘边塞诗’的功课？”

“岑参两度从军，往来边陲，饱尝塞外烽烟，遂有‘迥拔孤秀，语奇体峻’之诗风；学生投笔报国，抵御外侮，痛饮倭寇之血，现在有资格追随先生再做‘边塞诗’之学习和研究了。”

闻一多先生只是点燃烟斗，深吸一口才说：“我怕是不能做你的先生了。”

“先生？”

闻一多起身到书桌前，翻出一沓恐吓信函，递给赵广陵。两颗子弹“叮当”一声掉落出来。

“先生，他们竟然敢……”赵广陵几乎大叫起来。

“他们会的。”闻一多先生轻蔑地吐出一口烟，“他们既然敢围攻大学，戕害学生，他们当然也会枪杀一个教授。他们妄图控制人民的言论自由，愚蠢至极。有种的话，就把我抓起来，我会把审判台当成宣扬民主和平的讲台！”

（节选自范稳《吾血吾土》第九章，有删改）

材料一：

有许多科学家认为：一切工程技术可以看作是自然科学的应用，而一个工程师的培养只要在他的专门业务课程之外，再加上自然科学就行了，就可以保证他在以后工作中有解决新问题和克服困难的能力。

在四十多年前的美国，他们的确是这样看的。有名的麻州理工学院就是建立在这个原则上的。这在当时是一个带有革命性的改革，这种培养工程师的方法也就逐渐成为一种典型的工程技术教育。由这种课程所培养出来的工程师比起老一辈的工程师来，的确有科学分析的能力，在许多困难的问题上不再完全靠经验了，能用自然科学理论来帮助解决问题。但这不过在一定程度上如此，至于课程改革原来的目的，把工程技术完全建立在自然科学的基础上的这个目的，并没有完全实现。这种课程是四年制，前两年着重在自然科学，后两年着重专门业务。但是这两部分之间没有能结合起来。有人说以这个办法受教育的学生，前两年他是一个学者，追求着自然界的真理，运用理论去分析而且做严密的实验，确实是在高度学术的空气中生活着。但是过了两年，进入了后一阶段的教育，他又忽然从学术空气中被赶出来，进入了工程师们所熟悉的园地，放弃了分析方法，去研究经验公式了。我们知道这样培养出来的工程师一进入到实际工作，不久就把他们学过的自然科学各个学科的大部分都忘了，数学也不大会用了，只不过还会运用自然科学的一般原则来帮助他们的思考罢了。要真正以科学的理论来推演出他们在工作中所需要的准则，他们还是不能做到的。

其实这一种困难是可以理解的。因为最初美国麻州理工学院对工程技术的看法是有错误的地方的。错误在什么地方呢？我们可以这样看：自然科学的研究对象并不是大自然的整体，而是大自然中各个现象的抽象化了的、从它的环境中分离出来的东西。所以自然科学的实质是形式化了的、简单化了的自然界。因此，虽然关于原子核以外的世界，现在已经发现了许许多多的自然规律，但究竟自然科学还是要不断地发展的，在任何一个时代，今天也好，明天也好，一千年以后也好，科学理论绝不能把自然界完全包括进去。所以虽然自然科学是工程技术的基础，但它又不能够完全包括工程技术。如果我们要把自然科学的理论应用到工程技术上去，这不是一个简单的推演工作，而是一个非常困难、需要高度创造性的工作。我们说科学理论应用到工程技术上去是不合适的，应该更恰当地说是科学理论和工程技术的综合。

因此有科学基础的工程理论就不是自然科学的本身，也不是工程技术本身；它是介乎自然科学与工程技术之间的，它也是两个不同部门的人们生活经验的总和，一种有组织的总和，是化合物而不是混合物。

显然，我们不可能要求一个高等学校的学生仅仅用四年的功夫把这个非常困难的问题做好。他们最多只不过能把科学和工程混在一起，绝不能让两者之间起化合作用，所以美国麻州理工学院式的教育绝不能完全达到它预期的目的，要综合自然科学和工程技术，要产生有科学依据的工程理论需要另一种专业的人。而这个工作内容本身也成为人们知识的一个新部门：技术科学。它从自然科学和工程技术的互相结合产生出来，是为工程技术服务的一门学问。

（摘自钱学森《论技术科学》）

材料二：

技术科学强化了自然科学研究成果向工程技术领域应用的转化。对大多数从事纯理论研究的自然科学家来讲，一般都不具备工程技术能力，也不太了解和熟悉工程技术领域的发展状况与亟需解决的问题；同样对从事纯应用研究的广大工程技术人员来讲，也不太通晓并难以掌握自然科学的最新成果及其进展。而技术科学是自然科学与工程技术之间的中介和桥梁，其研究领域主要涵盖两个方面：一是探索纯理论研究的学术成果能否应用到工程技术中去，即应用的可能性，包括可能的应用领域，可能对某些已有的工程技术领域所产生的影响、改进和促进，以及可能开辟的前所未有的新的工程技术领域。二是探索纯理论研究的学术成果怎样才能应用到工程技术中去，包括具体的应用方法、应用途径和应用领域，以及最终如何形成生产力，推动工程技术的快速发展和不断提高。

技术科学将工程技术中的一般问题反馈到自然科学并促进了自然科学的发展。技术科学的研究目的就是要致力于解决工程技术领域中遇到的重大难题以及普遍遇到的具有共性的一般问题，并将工程技术中的实践经验总结和归纳为理论，以及将这些问题和理论及时反馈到自然科学相关领域中，为基础研究提供新的研究课题和素材，开辟新的研究领域和新的研究方向，从而促进和影响自然科学的发展。例如上个世纪在工程技术领域中遇到的声障问题，即飞机在接近声速飞行时爆炸事故不断发生，这一人工自然现象极大地促进了物理学中声学的发展。

（摘编自陈立新《基础科学与工程技术之间的桥梁————钱学森的技术科学思想》）

古希腊哲学家柏拉图认为，健康，是身体和精神的神圣平衡。而当代社会，我们既追求体魄的健康，也渴望精神的丰盈。但在网络空间中对于何为“真正的身心健康”，却有着不同的理解。

对此，你有怎样的思考和感悟？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

提起石油，可不要以为，它只是一种平平无奇的黑色液体，你的三餐四季、你的诗与远方都离不开石油！这位默默无闻的“多面手”，藏在我们生活的每一个角落，发挥着            的妙用。从“共和国血脉——弘扬大庆精神”展的展板上，我们知晓了，人的一生要“吃掉”551千克石油，要“穿掉”290千克石油，而“住”则要用掉3790千克石油，至于行，一生则至少用油3838千克……

石油能吃吗？想必大家都有这样的疑问。石油是万万吃不得的，但农作物使用的化肥，其主要成分“氨”来源于石油。口香糖之所以百嚼不烂，就是因为里面的胶基成分发挥着作用，胶基也来源于石油。就连制药常用的“苯”也是从石油里制取出来的。偶尔“痛不欲生”时，我们常吃的药品布洛芬，其主要原料是丙酸，丙酸也是石油炼制的下游产品。

①石油竟是时尚界的秘密“武器”。②纺织所使用的化学纤维（锦纶、腈纶、聚酯纤维），③超过90%以上都从石油中来。还有新手爸妈熟悉的纸尿裤，它“逆天”的吸水防漏功能，是石油产品——聚丙烯酸在保驾护航。④医卫用品中的口罩、防护服、纱布、针管注射器等，原料都是石油产品，⑤因为石油对人类的医疗健康发展也有着至关重要的作用。

当你把家装成“梦中情房”时，无论是门窗、墙面、装饰材料，还是家电、灯具等器具，都是以合成树脂为原料，而合成树脂来自石油。石油还是家政界的“清洁大拿” ， 石油“派来”的表面活性剂和溶剂被添加在清洁剂、洗衣液中，专治各种油污顽疾，让家里变得干干净净。

很多护肤品和化妆品中也含有石油副产品，如矿物油、凡士林，它们能保湿滋润肌肤，使你的美丽加分。

离开了石化产品，你可能“寸步难行”。日行千里，石油扮演了极为重要的角色。除了车辆行驶所“吃”掉的汽油、柴油，飞机“吃”掉的航空煤油之外，铺设道路的沥青也来自石油，沥青是原油炼制汽油、柴油和煤油等产品后的残渣。

（1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中“ ， ”这两句。

（2）高适《燕歌行并序》中“ ， ”两句，塑造了一群浴血奋战、舍生取义却不计功名的战士形象。

（3）与图中内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

乌栖曲

[唐]李白

姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。

吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。

银箭金壶^①漏水多，起看秋月坠江波。

东方渐高^②奈乐何！

【注】①银箭金壶：古代计时工具，漏水多则夜已深。②高：同“皓”，明亮。