相关试卷

北上（节选）

徐则臣

先听见波浪拍击船帮的声音，意大利人小波罗^①醒来。头脑昏沉，四肢极不清爽地酸疼，肉肉地，闷闷地。窗外传来悠远高亢的说话声。他尝试着扒住窗框。

无数的中国人正在挖河筑堤。男人们一例短打^② ， 辫子缠在头上或者脖子上；年轻的裸着上身，裤子卷到膝盖处；有穿草鞋的，更多人打着赤脚；牵绳的，测绘的，挖土的，抬泥的，推车的，拉车的，下桩的，打夯的，穿梭往来，不亦乐乎。当官的挺着肚子站在高处，陪同者伸直手在比画，风吹起他们的衣角和胡须。也有女人出没其间，拎汤罐端瓷碗，给干活儿的男人送水送饭。河道宽阔，堤岸高拔，新鲜的泥土敞开在他们脚下。他听不见河工现场琐碎的嘈嘈切切，却在整个场面之上发现了一曲整饬昂奋的合唱，既欢快，又劳苦，仿佛滚沸的巨型大锅里升腾起的雄浑蒸汽，但他听不懂。他很想听懂。他犹豫一下，敲响了身后的舱壁。

谢平遥^③来到隔壁。跟着窗外的节奏，他给小波罗翻译出来：

嗨！嗨——/甩开臂膀挺直腰/脚步走稳好登高。

嗨！嗨！嗨——/你也挑来我也抬/取出河土垫河崖/河堤修得高又宽/土掩大水保家园。

嗨！嗨！嗨——/头号大筐装满尖/运河挖得深又宽/南北二京好行船/大船装来江南米/小船又运青竹竿/抬上堤坝筐放稳/筐筐箩箩莫要慌。

嗨呀嗨！嗨——嗨！

原来是运河蜃景。一阵风起，清晰的场景很快模糊了；再一阵风，蜃景消失了，南旺湖碧波荡漾。

小波罗的伤口出现了白中泛黄的脓点。

到沧州，找了一个在当地相当著名的郑大夫。这位南洋学成归来的西医把辫子塞到白大褂里头。“要我看，咱们大清国就一直没找对跟洋人打交道的方式。要么暗通款曲，私下里能穿一条裤子；要么转过身就翻脸。要不是各地的教会医院都被毁了，迪马克先生的这点小毛病怎么会拖延成这样？还有用义和团对付列强，怎么想的！你们知道吗？”他把脑袋伸到谢平遥面前，近得谢平遥能数得出他两道稀疏的眉毛一共有多少根。“听说去年义和团进京，端王特把义和团的大师兄们招去，给皇太后表演刀枪不入的神功。表演完了，皇太后当场嘉许。等大师兄们走了，荣禄问太后，您信吗？太后说，把戏是假的，几十万条精壮汉子是真的，打起来，可以用他们去堵洋人的枪眼嘛。”说完了，他大笑不止，一直笑到眼泪流出来才停下。

谢平遥被笑蒙了，这传闻好笑吗？“那郑大夫认为应该如何处理与列强的关系？”

“我哪里知道？肉食者鄙，这事不该我干。想必谢先生知道？”

“惭愧，在下才疏学浅，岂敢置喙。”

“那谢先生的意思是，不懂就得沉默，听之任之？”

“在下绝无此意。天下兴亡，匹夫有责；我跟郑大夫一样赞成顾炎武先生的观点。”谢平遥不喜欢此人夸夸其谈，但对方言之成理。他倒是发现自己这些年懈怠了，愤怒与激情因为无奈而日渐消磨，而长途水路上，单一的生活与景观更加剧了这一消磨。他在大夏天里打了个激灵。

可是，服下药后的第二天小波罗出现频繁的抽搐。他让谢平遥把大家都叫到床前。

他让孙过程和邵常来把他扶到半躺着。“说实话，在受伤躺倒之前，运河对我，就是一个东方古国伟大的壮举和奇观而已，上了岸三分钟我就会彻底忘掉。受了伤动不了了，从济宁开始，一天二十四小时跟这条河平行着躺在一起，白天听它涛声四起，夜晚听它睡梦悠长，我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真正正地感受到了。”

“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍。”

小波罗凶狠地连抽几口烟，接连着咳嗽了好几声。

“如果运河是个人，我真想问问它，为什么不能让我多活几年？运河说话了：该来就来，该去就去，就像河水一样。我突然就明白了，对死应该跟对生一样决绝，对生也应该跟对死一样坦荡。所以，我把各位招来，借这个机会跟各位告别。”

小波罗闭上眼，又睁开了。“我所有行李都在这里，”他说，“就作为礼物送给各位了。”

陈婆先哭出来。接着是邵常来。老陈也跟着揉眼睛时，谢平遥就让大家散了。

小波罗：“请将我葬在通州的运河边上；随便哪个地方，务请在运河边上。拜托了！”他伸出嶙峋的手，皮肤上爬满死亡的黑影。

“我答应你。”谢平遥握住他的手。

窗外是运河琐细的涛声。蝉在岸边的杨柳树上嘶鸣。

小波罗缓缓地闭上眼，此后再没有睁开。

并肩行驶的一艘官船上有人在谈漕运。一个说：“这怕是最后一趟了。”另一个说：“果真要废？”“宫里传出的消息。”

公元1901年，岁次辛丑。这一年七月二日，即公历8月15日，光绪帝颁废漕令。七月二十五日，即9月7日，庚子国变，签订《辛丑条约》。

公元1901年，岁次辛丑。这一年六月二十日，即公历8月4日，意大利人保罗·迪马克死在通州运河的一艘船上。

（有删改）

【注】①小波罗：即保罗·迪马克，他受到马可·波罗的影响，怀着对美好中国的期待来到中国，与同船的谢平遥、邵常来、孙过程等人，从杭州出发，沿着京杭大运河一路北上，经历与见识了船上人家、兵马劫匪、纤夫官员……遭遇了人生所能遭遇的一切，将一个想象中的中国，转化为一个耳闻目见的中国。②短打：古代一种为劳作方便而穿的便服。③谢平遥：清朝翻译官。

材料一：

“二十四节气”这一名称，首见于西汉文献《淮南子·天文训》，据现有相关资料推测，它萌芽于夏商时期，到西周时，已出现了冬至、夏至、春分和秋分四个节气，到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系。现行的二十四节气，来自三百多年前的“定气法”划分。“定气法”是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法，“定气法”划分的节气，始于立春，终于大寒，周而复始。

节气制度的产生与发展，沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。二十四节气是时间体系与文化体系的综合体，能比较准确地反映出大自然的气候变化、降水多寡及季节变换等情况。在古代社会，它发挥着农业生产活动时间指针的作用，但不仅仅只是指导农时的时间指针，在长期的流传过程中还将天文、农事、物候和民俗进行巧妙的结合，产生了很多与之相关的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、历法等人文与自然知识。二十四节气也是一种流变的文化传统。提及二十四节气，最容易联想到的便是农时农耕、民俗养生、测定天时、修正历法、主办祭祀、指导生产等。而如今，随着现代化进程的加快以及生产、生活方式的变化，二十四节气的文化内涵已经开始发生流变，逐渐从传统的民俗、农事活动向文学、艺术领域迈进。千百年来，二十四节气凝结的文化内涵为众多艺术家和文学家提供了丰富的创作素材，他们寄情于景，创作出了很多名篇佳作，影响至今。

（摘编自周力、孙芬《二十四节气视域下的乡愁安放与民俗文化传承》）

材料二：

二十四节气在我国具有非常久远的历史，其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随着人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成为今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。

首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握农时，也就是让农业生产的各个环节依次按相应的时间点展开。二十四节气，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。

其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。

再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且有着更为丰富多彩的生活内涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时的时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣到郊外举行隆重的典礼。再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日。除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。如饮食习俗，比较著名的有冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。

（摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》）

近年来，网络语言悄然经历了一场“蜕变”——曾经的“笑死了”“烦死我了”逐渐被“笑发财了”“气到上岸”“凡事发生皆有利于我”等表达取代。网友将负面情绪包裹上幽默的外衣，将抱怨转化为自我激励的“祈福仪式”。有人认为，这种语言转向展现了当代年轻人直面困境的豁达心态；也有人质疑，过度依赖“正向话术”是否是对现实的逃避？ 

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①中国人明确讲“风水”的文献可以追究到郭璞著的《葬经》。②《葬经》中描述了“气”的概念，说气“遇风则散”，“界水则止”，③也就是说“气”遇到风会被吹散，遇到水则停止向前运行。④所谓风水，就是对居住环境的考察，⑤其评价核心标准就是这个环境能否“聚气”。

理想风水的原型，就是原始人类栖息地的理想模式。这种理想风水格局一般要求屋子坐北朝南，屋子背后，也就是北方，有高山，因为高山可以阻挡寒冷的北风。屋子南边不远处要求有“正弓”（即弯曲的、向自己住宅两侧收拢）的河，这样可以提供好的饮用水水源，同时又没有水灾水患之虞。屋子应该处于树木和小山包的掩映之下，同时前方是平坦开阔地，____。

风水的理念系统在后世发展得异常玄奥诡谲，但其核心思想，却是根植于原始人类栖息地选择的基本需求。距今约70万年的北京猿人栖息地的整体景观结构，就是满足风水“聚气”所有要求的一个例子。

了解风水，可以纠正很多（   ）的旧有认知，对一切看似既定的事实又多一份审慎的态度。

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章， ▲ 没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么 ▲ 的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。 ▲ 长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散（sǎn/sàn）布坏影响，造成坏习惯，去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长，要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字，现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精（萃/粹）些，延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好，我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该，最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必（须/需）停止的。

无衣

《诗经•秦风》

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

出关^①

徐兰

凭山俯海古边州，旆^②影风翻见戍楼。

马后桃花马前雪，出关争得不回头？

【注】①关，指居庸关。②旆（pèi），旌旗。

阿房宫赋（节选）

杜牧

六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕。李、凤二人立于案旁布让。外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻。寂然饭毕，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林如海教女以惜福养身，云饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃茶，方不伤脾胃。今黛玉见了这里许多事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一改过来，因而接了茶。早见人又捧过漱盂来，黛玉也照样漱了口。盥手毕，又捧上茶来，这方是吃的茶。……贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”

一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。

（节选自茹志鹃《百合花》）

况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物，她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

我就站住，豫备她来讨钱。

“你回来了？”她先这样问。

“是的。”

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

（节选自鲁迅《祝福》）

文学经典往往暗含了传统的延续，也昭示着对传统的突破。抗战时期文学经典的创作需要面对古典和五四两个传统。与政治上中国特色道路的寻找相呼应，抗战时期文学正是通过对民族化和现代性的双面追求，在与两大文化传统的对话中诞生了超越古典、五四两大传统的经典之作。

古典文化在抗战时期文学中有大量的复活，较突出地表现为内容上对传统道德的肯定和形式上对历史典故、诗词意象和传统文学形式的借用。这些传统文化因子增强了文学的宣传效果。但仅此还不够，只有摒弃古典与五四的二元对立，充分展开对话，才能把传统转化到自己的写作之中并使它们成为想象性的存在，从而获得成为经典的“原创魅力”。

思想上，抗战时期出于向文化传统寻找民族凝聚力的需要，促使文学在五四反叛传统的地方重审传统。比如，与离家、反抗父权的五四情结不同，抗战时期文学对家园意识的诠释、对家庭亲情的依恋、对家族文化的反思等恰恰成就了契合时代心理的民族经典。《荷花淀》等小说在水淀荷香中表现乡妇农人的恋家与卫国的统一，表现底层民众现代民族意识从思乡恋家中的觉醒。再如，与批判乡村的封闭、愚昧不同，《四世同堂》《呼兰河传》等作品中的城镇意象，以及艾青诗歌中的土地意象，都以农业文明的生活场景勾连起了乡土中国的共同记忆，获得了不断流传的经典价值。

形式上，抗战时期特别关注古典文学形式的理论讨论，也是对战时民族主义心理诉求的一种回应。强调中国小说作为“正史之余”的故事性、讨论诗化传统、分析中西文学的各自优长等等，都表现了对五四文学过于西化进行补正的理论自觉。但创作中对传统的简单回归并不能产生经典之作，而是需要实现中西文化的内在对接。流传一时的新章回小说，如《吕梁英雄传》，在这方面做了有益的尝试，但过于趋旧，在出新上折损了经典性。巴金的《寒夜》等作品采纳地域方言，精粹民族口语，实现了对五四文学过于欧化的校正，集合了中西语言形式的优点，显得更素朴、更蕴藉。

抗战背景下文学内容与形式的民族化回归是对五四的反拨与调整，也是五四思想武器的现实运用。张爱玲谈及她创作背后的五四影响，说“只要有心理学家所谓民族回忆这样东西，像‘五四’这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里”。先锋文化只有在事后与主流文化融合才能被确认，五四文化正是经过本土化的过滤才得到了整合，继而沉淀为传统的一部分。美国学者丹尼尔·贝尔指出：“现代性显而易见是同作为过去了的过去的决裂，同时又把过去弹射进现在。”抗战时期文学中两大传统的关系也应从这个思路来理解。在反叛中继承、在回归中超越，代代文学经典正是在对话中生成、积淀，参与着文学传统的生长。

（摘编自张谦芬《对话：抗战时期文学经典的生成与流传》）

材料一：天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。——《道德经》

材料二：本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事。——陶行知

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春令时节，太阳的光芒多了些许温柔，几枝鸡爪花缠绕在小院的篱笆上，一缕缕细细碎碎、浅浅淡淡的香气在农家小院里氤氲开来。菜园里的金色菜花开得正好。院子里，人们忙碌着。厨房的炊烟混合着肉的香味，几个孩子追着小狗在厨房间进进出出，老人在院子里眯着眼睛晒太阳。

“开饭咯！”随即，一家人围坐在老式的八仙桌前，品尝着一桌的鲜花菜肴。

这一朵朵花，本该出现在山间，最终零落在尘土里。____，然而它此刻却以一种沉睡的姿态躺在餐桌上。

①很难想象，一朵花的生命可以给人的生命以这样的方式以滋养。②花无语，且留香。

春天的餐桌，当然少不了鲜花菜肴。在人们印象中，鲜花是用来欣赏的，而云南人的鲜花是用来烹饪的，尤其在春天这个百花盛会，餐桌上断然少不了诸如芭蕉花炒肉丝、蜡肉蒸芋头花、马桑花炒火腿、凉伴棕包花、豆米苦刺花汤、油炸瓜花、木棉花炒酱之类的菜品。要是此时再配上一壶鲜花酿，那定是人生怯意时刻。

云南人大概是舍不得春去花落，想要用“（       ）”来留住花朵的价值，用舌尖来感受春天。

书湖阴先生壁二首

王安石

一

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

二

桑条索漠楝花繁，风敛余香暗度垣。

黄鸟数声残午梦，尚疑身属半山园。

[注]题中“湖阴先生”，本名杨德逢，是王安石晚年居金陵紫金山“半山园”时的邻人兼友人。

材料一：

仁宗以青数有战功，欲召见问以方略，会贼寇渭州。命图形以进。元昊称臣，徙真定路副都总管，历侍卫步军殿前都虞侯、眉州防御使，又迁马军副都指挥使。

青奋行伍 ， 十余年而贵，是时面涅^①犹存。帝常敕青傅药除字，青指其面曰：“陛下以功擢臣，不问门地，臣所以有今日，由此涅尔，臣愿留以劝军中，不敢奉诏。”以彰化军节度使知延州，擢枢密副使。

皇祐^②中，广源州蛮侬智高反，岭外骚动。青上表请行，翌日入对，自言：“臣起行伍，非战伐无以报国。愿得蕃落骑数百，益以禁兵，羁贼首致阙下。”帝壮其言，遂除宣徽南院使、宣抚荆湖南北路、统制广南盗贼事，置酒垂拱殿以遣之。

复为枢密副使，迁护国军节度使、河中尹。还至京师，帝嘉其功，拜枢密使，赐第敦教坊，优进诸子官秩。初，青既行，帝每忧之曰：“青有威名，贼当畏其来。左右使令，非青亲信者不可；虽饮食卧起，皆宜防窃发。”乃驰使戒之。乃闻青已破贼，顾宰相曰：“速议赏，缓则不足以功矣。”

（节选自《宋史·狄青传》）

[注]①面涅（niè）：兵士脸上刺的字迹符号。②皇祐：宋仁宗赵祯的年号。

材料二：

狄青为枢密使，自恃有功，颇骄蹇，怙惜士卒，每得衣粮，皆曰：“此狄家爷爷所赐。”朝廷患之。时文潞公当国建言以两镇节使出之青自陈无功而受镇节无罪而出外藩。仁宗亦以为然，向潞公述此语，且言狄青忠臣。潞公曰：“太祖岂非周世宗忠臣？但得军心，所以有陈桥之变。”上默然。青犹未知，到中书自辨，潞公直视之，曰：“无他，朝廷疑尔。”青惊怖，却行数步。青在镇，每月两遣中使抚问，青闻中使来，辄惊疑终日，不半年，病作而卒。皆潞公之谋也。

（节选自《智囊》）

文本一：

命运慢跑团

蔡崇达

两年多没回家乡，倒也说不出什么特别的原因。就是此前父亲去世了，回到家乡，按照繁文缛节终于把葬礼办完，突然觉得深深的说不出的累和厌倦。

父亲中风多年，如此艰难地熬了这么多时日，他真的尽力了。那个葬礼上，我表现得很成熟，每个流程、每个细节我都控制得很好，好到按照习俗该号哭的时候倒突然哭不出来了。

熬到第三天，吃饭的时候，我和母亲假装随口一说“报社在催我回去了”。

母亲看着我，直直看着我，看了许久。

她似乎想了很多东西，但她只说：“那就回去吧。”

要离开的时候，母亲就坐在门口。那时候正是下午，阳光像雪花一般打在她身上，衬得母亲身后的房子像个黑乎乎的洞。

回到北京后，我主动申请夜班热线由我来（负责），假期乃至春节的热线我都来值班。我利用这些故事，让它们一个个喧闹地占据我的生活，我因此被挤压到完全没有机会去琢磨心里到底发生了什么，或者已经发生了什么。

到第三年临近春节，母亲判定我是有问题了，她说：“有问题，就回来一趟吧。”

那一天我是在深夜乘飞机到达家乡的。

然而，我果然还是睡不下。

我突然想起，此前好像朋友圈里谁发过的，东石镇那一年新建了条海堤跑道。我想，我得去看看。趁着现在天还没全亮。

海堤跑道就在那儿——我往海的方向走，看到路上陆陆续续有穿着运动服、运动鞋的人，骑着摩托车也往海的方向驶去。他们大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擞。某一刻，我觉得我和他们成了一条河流，我们要一起欢欣雀跃地汇入海洋。太阳正在升起来，往地上这么一照，我才发现许多人头上亮着光，再一细看，跑步的许多人头都秃了。

黑昌看见我激动地说：“对哦，我和你说过吗？你父亲生病前也是我们慢跑团的。”

父亲？我愣了一下。在我对父亲的所有记忆里，完全没有他出来晨跑的信息。

我有些难过，自言自语着：“我竟然不知道。”

“你当然不知道啊。”黑昌听到了，“人少年时候总睡得沉。你父亲生病前，我经常五点到你家楼下，和你父亲会合后，我们再一起边聊天边跑。虽然你和我不熟，但我对你可熟了，对你可亲了。”

黑昌转过头来直直看着我：“你父亲很容易喘，但他还喜欢边跑边说话。他说加油站的生意快养不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼职当环卫工人，就是一早一晚两次打扫，他说不能让你知道，你自尊心强。他说儿子以后是拿笔坐办公室的，得保护你心里的傲气。他说他觉得对不起家人，四十岁了才发现自己这么没本事……”

我眼眶红了，不想让黑昌看到，于是说：“要不我们跑起来。”

边跑黑昌边继续回忆：“后来你父亲生病了，我每天早上会绕过去看看他再出发，他每天总要拉着我说他的难受。他说觉得自己要拖累你了，而且越来越拖累；他说，哪有父亲拖累儿子而不是照顾儿子的；他说自己曾想过偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他说他不知道怎么处理自己才对你最好……”

我难过到无法控制，停了下来，低着头，不断用手臂擦去涌出来的眼泪。

黑昌这才意识到，他说的这些话让我难过了。他故意把头撇一边去，抬高声调：“哎呀怎么这么年轻跑一点点就喘了？再苦再累都要跑起来。我们的口号是：命运就是我们跑出来的路。”

母亲见我从外面进来，有些吃惊。我说：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是个……”我想了一会儿，“很有激情的人。”

“黑昌啊。”母亲一提到他就不自觉地笑了。“他父亲人可真好啊，可惜走得早。你父亲偏瘫后不老爱坐在门槛上嘛，老书记有段时间经常来看望你父亲，也陪着坐在门槛上，每次来总会拿点儿他觉得好吃的小东西，什么麦芽糖啊、橘封条啊、风吹饼啊。他们还会一起回忆，回忆小时候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我们不是不让你父亲抽烟嘛，老书记总会偷偷打量着我在不在，然后偷偷掏出烟，点燃了，再塞给你父亲。每次我经过，他又赶紧拿过来，放在自己嘴边，假装是他在抽烟。这俩老小孩。”

“老书记去世后，有段时间黑昌来了。他也坐在门槛石上。我每次问他什么事情，他都说没事。我故意逗他，说没事干嘛来我家门口坐着，他眉毛一挑，说：‘你家门口好，正对着石板路，我在这里看路过的美女安全，我老婆问起，我可以说，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢说我什么。’他表情和口气很夸张，但眼眶红得很。”

“他想念他父亲了，还不想让人看出来，害羞什么？”

母亲说着说着，自己倒悲伤起来了。

下午，黑昌突然来我家了。

他随手拎着两只花蟹。母亲推辞着不要，他说：“小婶子收下，你儿子不是最喜欢吃这种螃蟹嘛，这不现在又恰好时节。”

我下楼来，恰好听到，有些吃惊：“你怎么知道？”

“我怎么知道？你父亲和我说的啊。他以前小气，只买一只，而且还特别小，我老说他：‘是去贴肚脐眼吗？’他当时还没生病，抡起手就要扇我，我可打不过他，边跑边说：‘你手掌都比这所谓的螃蟹大。’气得他脱下拖鞋就朝我扔。”黑昌说得眉飞色舞……

那日晚上，我竟然睡着了。

睡梦中，我梦到和父亲在海堤跑道上跑步。梦里父亲是偏瘫前的模样。

父亲问我：“北京好还是家乡好？”

我梦里竟然说：“都不好。”

“那哪里好？”

我说：“小时候好。”

（节选自《草民》，有删减）

文本二：

谈创作《草民》原因

蔡崇达

“作家到底是干嘛的？”这个写在《台风来了没》里的疑问，便是一直以来，我对自己的追问。也是我写作《台风来了没》《转学》，写作《草民》这本新书甚至开启所有写作的原因。……人生难以自我抵达、自我理解、自我表达的部分，便是作家工作的开始。……《草民》书里的这些篇目，便是这些年来我自认为的，我必须抵达的那些部分。幸好，人是时代中的人、社会中的人、文化中的人、人群中的人。身处于共同的时空，借由我们共同参与构成时代、社会、文化、人群。我知道的，这些年来，那么多人的内心发生的建设和摧毁、繁茂与枯萎、喧嚣与死寂，或许并不比一场巨大的海啸，或者一颗星球的崩塌小。我还知道，因为这些部分这么难以讲述和表达，当下许多人就此揣着同样的难受，如此脆弱且无力地孤独着。我曾在类似的时刻，获得文学的支援，我因此笃定，这是文学可以、而且必须起作用的时候了。

材料一：

就整体性质而言，《山海经》是一部山川地理博物志和四海方国民俗志的合集，其价值首先体现在了解上古历史、地理、文化的史料价值。《山经》详细记录了数百座山、数百条河流以及蕴藏其中的数百种动物、植物、矿物的名字、属性和效用，对于研究上古地理、环境、生态、早期本草医学乃至名物训诂都具有弥足珍贵的史料价值。《海经》不仅记录了数十个方国的国名、方位、世系、习俗，还广泛涉及天文、地理、宗教、神话、博物等内容，全面反映了商周之际先民的世界观，保存了丰富的上古文化记忆，对于重建上古历史、地理更具有无可替代的史料价值。实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足。

强调《山海经》的史料价值，并不意味着低估该书的文学和民俗学价值。《山海经》的这些价值首先在于它记载了丰富的上古神话故事，是保存中华早期神话最丰富、最系统的传世典籍，足以让我们在数千载之后一窥华夏原始神话的原貌。

《山海经》并非为叙事或抒情而作的文学著作，而是为记载山川、博物、方国地理而作的志书。志书贵在条理清楚、简明扼要，因此《山海经》记载的神话都极为简单，大都仅具情节梗概，与希腊、印度的神话史诗或后世志怪、神魔小说那种细致的形象刻画、恢宏的场景描写、跌宕起伏的情节铺展相比，显得相形见绌。这是因为《山海经》的目的本不在表现，而在记事。现代文学史往往将《山海经》视为小说或叙事文学的源头。其实，叙事内容在《山海经》中所占比重甚小，至于《山海经》的主体内容，毋宁说更像一部不厌其烦地罗列事项、数据的“流水账”。但恰恰是这种缺乏文学性的记事文字，真实地保存了神话的原始面目。

（摘编自刘宗迪《〈山海经〉与华夏神话的渊薮》）

材料二：

当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时，一种全新的美学范式正在生成：它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维，又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜，古老传说借公共美育渗透当代生活，神话的“神性”不再囿于典籍，而成为连接历史记忆与现代审美的桥梁。

《山海经》作为中国古代神话的集大成者，其叙事内核根植于原始先民的集体创作与原始思维，呈现出对超自然力量的直观想象和敬畏；其神灵形象多呈现出人兽杂糅的“怪诞美”，以人与鸟、蛇、兽等元素的奇妙组合打破现实逻辑的束缚，构建出神秘诡谲的视觉意象，形成独特的审美张力。如《山海经·大荒西经》记载的“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”的弇兹，将人类面容、禽鸟躯体与爬行动物的肢体特征创造性拼贴，融合了自然崇拜与氏族图腾，体现了上古先民对海洋、方位及超自然力量的想象。《山海经》以地理空间为框架，通过山川河岳的方位描述构建神话世界，体现出混沌与秩序的交织。这种“秩序中的混沌”恰是原始思维的诗意表达，呈现出一种粗粝而神秘的审美形态。

《山海经》神话叙事与非遗手工艺的互动关系，本质上是文化符号从抽象到具象、从文本到实体的转化过程。这种转化并非简单的形式迁移，而是通过工艺语言对神话内涵的重新编码，转化过程遵循“双重编码”原则：一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。

非遗手工艺对《山海经》神话的美育重构，核心在于通过传承与创新的双向互动，将神话叙事的文化基因植入现代生活语境。这一过程既是对传统技艺的活化延续，也是对神话美学的当代诠释。非遗手工艺的传承本质是文化记忆的“活化”。德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中提出，“传统并非僵化的遗产，而是需要通过理解与解释不断更新的对话”。以“精卫填海”为例，山东潍坊风筝艺人将这一神话转化为立体风筝造型，通过竹篾骨架与丝绸蒙面的传统工艺，再现精卫“衔木填海”的坚韧意象。艺人们在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案，尾部设计成波浪形竹骨，当风筝升空时，尾部绸带随风摆动，仿佛精卫鸟正穿越云海搏击风浪，使静态的神话形象获得“翱翔于天地之间”的动态生命力，让“持之以恒”的精神象征通过风筝的飞行姿态得以具象化表达。风筝的飞行特性赋予神话动态叙事，使“填海”从文本隐喻升华为视觉化的精神象征。

非遗手工艺的美育重构，最终指向文化认同的强化与人文精神的复兴。正如费孝通所言，“文化自觉”要求我们“各美其美，美人之美，美美与共”。在这一过程中，神话叙事从历史文本跃升为当代美育的活性资源，非遗技艺则从技术传统转型为文化创新的动力引擎。二者的融合不仅为传统工艺注入叙事灵魂，更为中国文化的价值表达提供了诗意路径。

（摘编自朱志平《〈山海经〉神话叙事的美育重构》）

一百多年前，一位漂泊海外的22岁华侨青年，做出看似天方夜谭的决定：造飞机。那是在1906年，离莱特兄弟的人类首次飞行不到3年。次年，他凑了不到1000美元，在大洋彼岸的一座农场开启了逐梦蓝天的人生华章。这个出国前仅读过3年私塾的名叫冯如的青年，希望自己能制造出改变家乡贫困落后面貌的先进机器。在背井离乡，随舅舅踏上大洋彼岸的那一刻，冯如就体验到了身处异国的艰难，但他并没有失去梦想。

这样一个出身平凡却心怀祖国的人物，深深地吸引着我。我研读了卷帙浩繁的资料，走访了他的故居与后人，走进了他的精神世界，看见了他从自我谋生到追求理想、报效祖国的人生路径。丰富的素材坚定了我创作《翱翔云端的风筝》的信心。在创作中，我尝试将民生凋敝的晚清社会与日益繁荣的西方城市进行对比，将这巨大差异浓缩到人物的工作和生活中，让冯如的个体命运与国家命运彼此交融，在市井里巷的烟火气里，凸显其个人奋斗背后的浓厚家国情怀。