相关试卷

人生不是轨道，是旷野。但我觉得没有轨道，你是到不了旷野的。我们之所以走上轨道，是为了最终能够去旷野。

——余华

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文字最早起源于图画，慢慢简化成最早的象形文字，比如甲骨文、苏美尔文、玛雅文、埃及文等。何为象形？许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”也就是按照事物的样子来画的。印度前总理尼赫鲁曾经这样评价汉字：“世界上有一个古老的国家，它的每一个字都是一幅美丽的画、一首优美的诗。”中国的文字学始于东汉许慎的《说文解字》，（       甲     ），“字”指合体的会意字和形声字。独体“文”只能“说”其构型意图，合体“字”则可“解”其构成部分之间的关系，这就是“说文”和“解字”的由来。

学习汉字需要追本溯源，如果对文字的形象特点     A        ， 便难以理解其深厚的文化内涵。所以读懂了汉字，（     乙       ）。有人会说，我为什么要知道中国的历史文化啊？学了历史文化有什么用？这个问题实在难以回答。《道德经》第十一章说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”对于人而言，文化就决定了这个空间的大小，因为它的高度和底蕴决定了一个人的眼光和心胸、习性和品德、灵性和智慧。

中国文化     B        ， 四书五经，诸子百家，含有无数的贤者智慧；诗词歌赋，琴棋书画，倾诉着中国人对美的追求；亭台楼阁，小桥流水，蕴含着诗情画意；太极八卦，衣食住行，体现着自然天道……①汉字文化博大精深，我们只有不断学习汉字的构成，才能创造其文化价值。②它们是民族文化的灵魂，也是五千年历史生动传神的原因之所在。③“为什么只有人类能创造历史，而别的动物没有？”④人类有变化无穷的语言。⑤而“文字”正是语言的载体，因为有了文字，我们的文明才得以保存和流传。

（1）一些网友仅凭一张照片、一段视频就对素不相识的人或事随意下定论，这和苏轼在《石钟山记》中提到的“ ， ”的做法是一致的。

（2）杜甫《登高》中的“”一句与白居易《琵琶行》中的“”一句，都是用猿猴的叫声来烘托诗人悲凉的心境。

（3）古人常通过“吟”或“啸”的方式吐露心曲，抒发情怀，这在古代诗文多有体现，如“ ， ”。

游泉庵寺怀璧上人

谢逸

年少谈王^①陋汉儒，笔端万字压严徐^②。

昔为酒客莺花绕，今作禅林水竹居。

贱子已捐干禄学^③ ， 故人休草绝交书。

春风纵棹游萧寺，北望淮山正忆渠。

注：①谈王：指谈论王道、王霸之术等治国理政的大道理。②“严徐”指严助和徐乐。严助，西汉辞赋家，因对策出众，受汉武帝重用；徐乐，西汉政论家，曾向汉武帝上书谈论时务。③干禄学：指为谋求官职俸禄而学习，即求取官职和俸禄。

材料一：

章惇字子厚，建州浦城人。父俞徙苏州，起家至职方郎中，致仕，用惇贵，累官银青光禄大夫，年八十九卒。惇豪俊，博学善文。进士登名，耻出侄衡下，委敕而出。再举甲科，调商洛令。

熙宁初，王安石秉政，悦其才，用为编修三司条例官，加集贤校理、中书检正。时经制南、北江群蛮，命为湖南、北察访使。提点刑狱赵鼎言，峡州群蛮苦其酋剥刻，谋内附。辰州布衣张翘亦言南、北江群蛮归化朝廷，遂以事属惇。惇募流人李资、张竑等往招之，资、竑淫于夷妇，为酋所杀，遂致攻讨，由是两江扇动。神宗疑其扰命，安石戒惇勿轻动，惇竟以三路兵平懿、洽、鼎州。以蛮方据潭之梅山，遂乘势而南。转运副使蔡烨言是役不可亟成，神宗以为然，专委于烨。安石主惇，争之不已。既而烨得蛮地，安石恨烨沮惇，乃薄其赏，进惇修起居注，以是兵久不决。

召惇还，擢知制诰、直学士院、判军器监。三司火，神宗御楼观之，惇部役兵奔救。过楼下，神宗问知为惇，明日命为三司使。元丰三年，拜参知政事。朱服为御史，惇密使客达意于服，为服所白。惇父冒占民沈立田，立遮诉惇，惇系之开封。坐二罪，罢知蔡州，又历陈、定二州。五年，召拜门下侍郎。丰稷奏曰：“官府肇新而惇首用，非稽古建官意。”稷坐左迁。谏官赵彦若又疏惇无行，不报。

哲宗即位，知枢密院事。宣仁后听政，惇与蔡确矫唱定策功。哲宗亲政，有复熙宁、元丰之意，首起惇为尚书左仆射兼门下侍郎，于是专以“绍述”为国是，凡元佑所革一切复之。惇敏识加人数等穷凶稔恶不肯以官爵私所亲四子连登科 ， 独季子援尝为校书郎，余皆随牒东铨仕州县，讫无显者。

（节选自《宋史·列传第二百三十》）

材料二：

夫章惇之立心，逢君生事以邀功，诚不足以及此。而既成乎事，固有其功；既有其功，终不可以为罪。迄于今日，其所建之州县，存者犹在目也。其沿之以设，若城步、天柱诸邑之棋布者，抑在目也。而其未获平定，为苗夷之穴，以侵陵我郡邑者，亦可睹也。孰安孰危，孰治孰乱，孰得孰失？征诸事，问诸心，奚容掩哉？

概之以小人，而功亦罪，是亦非，自怙为清议，弗能夺也。虽然，固有不信于心者存矣。

（节选自王夫之《宋论·神宗》）

邻家有女

韩少功

谷爹很瘦，脑袋一偏，就横搁在肩膀上；两腿一缠，就缠成了不可思议的麻花；手往身后一插，竟从腰的另一边伸出来。他全身的关节似乎可以随意脱落和折叠。如果要吓唬我一下的话，似乎还可以说干就干，把自己扭成一个魔方，让我在一堆身体部件里找不到他的脑袋。

这位疑似魔方是忍不住来报喜的：在城里打工的女儿回来了，给娘买来一双皮鞋，一百三；给他当爹的买来一件毛衣，一百三；给二妹买来一件好时髦的衣，花里忽哨，扯七吊八，打了好些补丁，鬼样子，丑绝了，还是一百三。还带来一盒高级糖，每一块都包了三四层纸，要用钳子夹着吃的，也是一百三……

不知他为何总是要报出价格，而且总是报出“一百三”。

他也许是记错了。

照理说，谷爹有两个打工的女儿，都是懂事顾家的姑娘。他的家境因此不会太差。但他还是找我借钱，说他要买一头牛，手头有点紧，求我借给他一百。他不久后就还了，但过不多久又来借，说小店要进货，手头实在周转不开，求我再借给他三百。他不久后又还了。他信誉良好的借款史从此开始，每次借得不多，还钱也基本准时。

其实我怀疑他借钱另有所图，比如把借钱的名声张扬出去（装穷能免去很多麻烦），或者是满足一种囤积钞票的癖好（不管用不用得着的票子，多捏一些在手里总不是什么坏事）。但他并不是白借，虽然不还利息，人情却有桥有路。有一次送来两个梨子，是那种味道结涩的小酸梨——我不想吃，但收下了。另一次他送来两支粗粗的蚊烟，是自己用废报纸裹出的两管锯木屑，让我熏熏蚊子——我说用不着，但也推辞不掉。他大概想以此表达谢意。

他对自己的信誉良好的借款史似乎又不无苦恼，有次在路上见到我，重重地叹一口气：“你住得离我家最近，但我硬是没有借过你的光，吃了亏呵，吃了亏！”

这话是什么意思？是他不忍心坑我？又不甘心这种不忍心？

我去过他家，参观过他家门前的各种鲜花，参观过他新屋的楼上楼下，不胜酒力但喝过他半碗谷酒，呛得脑门冒出了汗，轻飘飘地左右无依。时值寒秋，我把双手伸到烘罩的棉褥子下，很快就觉得自己的双手和胸口暖烘烘的。在我的鼓动之下，谷爹借着酒兴唱了一些歌，无非是“茶罐小了难煨茶，丈夫小了难当家”一类，或者是“郎在高山姐在冲，两人相爱路不通”一类。他唱完了，抢在我前面自我评点：“好深沉咧！好深沉咧！”——这是指一首关于孤儿的歌。

他接下来说起了他的牛，就是他不久前借钱买来的牛：那哪是牛呢？比人还懂事！比人还要知书识礼！

每天早上，他根本不用放牛，只消把牛栏门打开就行。那条大黄牯不仅自己识得路，而且不吃邻家的禾，不吃邻家的菜，自己左拐右折，直奔湖边的草坡去寻食。到了傍晚，你往牛栏里一看，嘿，它又回到了牛栏里，决不会在外迷路。“它前世一定是个人，不然不可能这样灵性。你信不信？”

他这样说。

谷爹的两个女儿都外出了，家里只留下“满姨”——这是当地人对最小女儿的称呼。可怜满姨几年前在一场大病中瞎了双眼，留下两个空洞的眼窝子，至今没法上学读书。但家住学校附近，她常常摸到学校里去，隔着窗子听老师们上课。她现在居然已经能一字不差地背出九九表，背出两位数的平方表。《喀秋莎》《阿里郎》《外婆的澎湖湾》一类歌曲，她也都会唱。客人们去她家闲坐，最常见的节目就是叫她来一段背诵，从九九表到平方表，背得客人们大为惊诧。

我只到她家去过一次，但后来有一天经过那里，发现她站在门口，远远地把眼窝朝向我，嘟哝出一句：“韩少功！”

小孩对我直呼其名，听上去有点怪怪的。

旁边一位正在破竹的老人逗她：“喊错了不是？韩少功在哪里？”

“就是韩少功！”她仍然望着我。

我也想逗逗她，故意别着嗓门，“我是龙老师呵！”

她摇摇头。

“你怎么知道不是？”

“我记得你走路的声音。”

谷爹走出大门大声喝斥：“没大没小，讨打么？大人的名字是你喊的？喊‘韩爹’，听见没有？”然后对我绽开一脸笑，“她呀，长一双狗耳朵。你还只走到校门那边，她就听出来了。”

在旁边破竹的老头还说：“她连过路的牛是哪一头，都听得出来。”

这当然令我吃惊。既然她听得出过路的牛是哪一头，那么她想必也能听出过路的狗是哪一只？过路的鸡是哪一只？或许也能听出飞过的是哪一只鸟和哪一只蜜蜂？她是否能在深夜听到这山峒里各种人的秘密、动物的秘密、植物的秘密、泥土和流水的秘密……乃至我深夜里一声叹息？

我与她玩过一次从五个手指中猜出中指的游戏，也就是那么一次，我早就差不多忘记了。我吃惊地得知，从那以后，我的一线脚步声就永远留在那里了，作为我生命的一部分，在一个小盲女的黑暗里永远收藏。

材料一：

在中国科学史上，数学历来是人们关注的重点之一。中国古代数学的发展，应该起步于对数的认识和记数方法的形成。在古代中国，数字的产生究竟始于何时，现在无从考证。可以肯定的是，在传说中的“结绳记事”年代，古人已经有了数的概念，其对应的时期应该在文明产生之前。现在的问题是我们无法找到明确的考古依据，以此确定其具体年代。现在我们可以肯定的是，在殷墟出土的商代甲骨文中，已经出现了数字的具体记录，包括从一到十以及百、千、万，最大的数字是三万。从这些数字中，可以看出古人的记数法——十进位值制。十进位值制的记数方法是先秦时期中国人在数学领域取得的重要成果。而中国古代数学体系的形成，则要等到汉朝，是以《九章算术》的出现为标志的。

《九章算术》是中国古代一部极其重要的数学著作，它大概完成于汉代，是以问题集的形式编写成书的。全书共收集了246个数学问题，并一一给出了答案。对这些问题的解答涉及到分数四则运算、比例算法、各种面积和体积的计算、勾股测量术等等。该书对负数概念及正负数加减法则的提出，在世界数学史上是最早的。

《九章算术》的确切作者已很难考。据说西汉著名数学家张苍、耿寿昌等都曾经对它进行过修订删补。1984年，考古学家在湖北江陵张家山出土的汉代竹简中，发现了一部成书于西汉初年的数学著作，将其命名为《算数书》。该书成书时间比《九章算术》早约一个半世纪，是现存最早的中国数学著作。其内容和《九章算术》相类似，有些文句与《九章算术》亦接近，这意味着《九章算术》与之有某种继承关系。嗣后，又出现了《周髀算经》这部著名的天文数学著作，其中包含了勾股定理等一些重要的数学原理，这些内容也被《九章算术》吸收了。可以说 ， 《九章算术》正是在这些数学成就的基础上，经过长时期、多人整理，最终得以成书的。它集秦汉数学之大成，内容丰富，题材广泛，对后世影响深远。它的出现，最终成为中国古代数学体系得以形成的标志。

以《九章算术》为代表的中国古代数学体系，其特点是通过对应用问题的分析，抽象出一般的原理和方法，最终达到解决同类问题的目的。该体系以算筹为主要计算工具，运用十进位值制的记数系统进行运算，内容涵盖算术、代数、几何等各方面。它形成于汉朝，并在其自身发展历程中，逐步走向高峰，成为古代中华民族发展所依赖的重要数学工具。

汉朝之后，中国进入三国时期，这个历史时期古代数学发展的一件重要事情是刘徽为《九章算术》作注。《九章算术》虽然重要，但它的基本形式是提出问题，给出答案，中间的解答过程却被忽略了。刘徽的注正是针对《九章算术》的这一不足，对寓于全书的各种算法中的数学理论作详尽阐释。他的阐释精辟严谨，影响深远。经过刘徽的注释，《九章算术》才在数学史上真正站立了起来，成为可与《几何原本》相媲美的数学经典著作。在世界数学史上，《几何原本》是以演绎为特征的公理化体系的典范，《九章算术》则是以计算见长的算法体系的代表，如同《几何原本》对西方数学的影响一样，在长达一千多年的时间里，《九章算术》一直是东方数学的标准教科书，对中国、朝鲜、日本等国产生了深远的影响。而这一切，如果没有刘徽为其作注，是无从实现的。刘徽的注不但弥补了《九章算术》缺乏中间环节的不足，对原书的方法、所涉公式和定理进行解释和推导，更有许多自己的发明。他是以注的形式来阐发自己的数学理论的。

（摘编自关增建《传统数学的发展》）

材料二：

“真实的历史”初听起来似乎仍然是一个天经地义应该追求的目标，实际上却是难以达到的境界。

科学史是跨越科学和历史两大领域的交叉学科。科学史研究需要专业的科学知识，例如研究天文学史通常要求研究者受过正规的天文学专业训练，这使科学史研究者与一般的历史学家相比显得远不是同一类人，而与本行的科学家似乎更亲近一些。这种亲近感和所受的专业训练，当然也使科学史研究者在感情上更愿意接受“真实的历史”。然而就研究的本质而言，科学史与历史学的亲缘关系显然要近得多。将科学史视为历史学的一个分支，在理论上是可行的，在实践中也是有益的。

许多人都想当然地相信自己正在给出“真实的历史”，当然，从另外一个角度看问题的也一直大有人在。例如李志超教授曾说：“科学史学不无主观性，这已是事实了……科学史作为一门科学，必须力争其成为‘信史’，这是‘真’的评价。做到这点也是个过程，不是苛求立成的。大家公认这是努力的目标，也就行了。”

一般史学处理的史事，有善有恶，有成有败，有歌颂也有鞭笞。而科学史处理的史事则主要是善而有成的，因而是歌颂性的。中国科学史至少对中国人是要为后代垂风立范，作为一种道德教材流行于世。……仅仅搜罗发掘史料也不是科学史的最终目标，史料要用之于教。对于文学性的虚拟不必绝对排斥，只要保护史料不受破坏。这里“真实的历史”也已被推到似乎是可望而不可即的远处，而套用古人成语的“史而无情，不知其可也”，确实可以成为一句极精彩的名言——当然这也要看从什么角度去理解。然而要将科学史仅仅做成“道德教材”，如今必定已有越来越多的人不敢苟同了。

（摘编自江晓原《关于“真实的历史”》）

王尔德说：爱自己是终身浪漫的开始。

孟子说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

作为生活在社会群体中的个人，对于爱自己和爱他人，你有怎样的思考？结合上述材料，写一篇议论文。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。

天蒙蒙亮，我们一行五人，尾随老把头的脚后跟，去白山深处野采。我们穿越一片森林，见一湾水，老把头打一声呼哨，芦苇丛中顷刻驶出一艘木船。众人上船沿松花江一路向东又转向北行。

我伫立船头，一时心情大爽。凉风习习，扑面而来，鸟叫声入耳，沿岸都是葱茏葳蕤的灌木，悬崖峭壁，怪石嶙峋。此时江面平滑如镜，白云倒影清晰，远村却嘈杂有声，老牛哞叫，仿佛真的置身于“__________，__________”的情境中。

船行约莫一个钟头，天上飘来一块乌云，日光消隐，天色骤暗。众人A不以为然 ， 依然在甲板上说笑，木几前放一碟五香花生，五瓶青岛啤酒，多半已空。船拐过一个滩头，阵雨降落，雨点如豆，“砰砰”地击打着帆篷，我B七手八脚地收拾行头，躲进船舱。紧接着，众人C亦步亦趋 ， 进入舱内躲雨。忽然，我发现独独不见老把头进舱——难道这老人家不怕雨淋吗？便“哧溜”一声钻出船舱，定睛一看，却见老把头正独自撅着屁股，从江中汲一桶水，然后吃力地提上甲板，将满满一桶水置于船尾。

老把头说：“人都去船舱里了，把这一桶水放到船尾，避免船体失重打漂。”说着，老把头抹了一把脸上的雨水，钻进了船舱。

我却待在舱外没走，心里反复回味着老把头刚刚说过的话，眼眶微微湿润。恰巧一阵狂雨袭来，船体摇晃不止，险些将老把头的水桶打翻。有一股水像鲤鱼一样从桶内跃出，水桶却终又稳稳立定，泼洒出的部分瞬间被阵雨续满。

事后得知，那只木水桶为老把头专用——每次从山上野采归来，他都从江中汲一桶水，在月光下将满满一桶水兜头浇下，大叫：“这山林里放浪的日子，好不畅快哪，好不畅快！”

城市不断发展的今天，人们的物质生活得到极大满足，压力也随之而来。人们渴望精神的满足和充盈，渴望紧张工作之余的放松和休闲，渴望田园生活的开阔与闲适。于是，很多人奔赴乡村，感受乡村那一壶清茶般质朴和清闲的生活。平日里无人问津的黄河湿地成为周末熙来攘往的旅游热点；乡村的油泼辣子、燃面、锅盔、野菜也让人垂涎三尺。

每每捧读费老先生的《乡土中国》，萦绕在心头的都是一份亲切。因为曾经有过那样的日子：五月在金灿灿的油菜花田里捉蝴蝶，六月在割过的麦地里捡麦穗，七月在村子中间的池塘里捞蝌蚪，九月在秋风扫尽落叶后的核桃树下捡核桃……乡间的一切，美好得令人难忘！乡土中国，乡土情！她散发着泥土的芬芳，涤荡着花草的清香，在每个华夏儿女心中割舍不断。

（1）在《报任安书（节选）》中，司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是：“ ， 。”

（2）李白《将进酒》中“”一句，用借代的手法，表达对豪门权贵的蔑视、否定；“”一句，运用典故表达对曹植的认同。

（3）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，将“”与“”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。

平贼班师明发潮州

杨万里

不是潢池赤白囊^① ， 何缘杖履到潮阳。

官军已扫狐兔窟，归路莫孤^②山水乡。

便去罗浮参玉局^③ ， 更登浴日折扶桑^④。

还家儿女搜行李，满袖云烟雪月香。

【注】①赤白囊：古代递送紧急情报的文书袋。②孤：辜负。③罗浮：指罗浮山，道教圣地。玉局：罗浮山玉局观。④浴日：潮州有“浴日亭”，在海阳门外。扶桑：神话中日出之处的神树。

文本一：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者，可以为罔；游者，可以为纶；飞者，可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

（《史记•老庄申韩列传》节选）

文本二：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ， 其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（第六十四章）（选自《老子》）

材料一：

主题性创作，是指围绕蕴含重要人文思想价值、体现民族精神、影响历史走向的重大事件展开的艺术创作。它是用艺术的方式对历史和现实进行审美叙事，用审美的眼光对历史和现实再发现，以启示未来。习近平总书记指出：“一切有价值、有意义的文艺创作和学术研究，都应该反映现实、观照现实，都应该有利于解决现实问题、回答现实课题。”主题性创作也不例外。

发现问题、解决问题，是戏剧冲突的要求，也是对现实课题的回答。只有回应时代关切的作品才能引起受众的关切，电视剧《苍天在上》和电影《战狼2》《流浪地球》等曾受到观众热捧，这不是偶然。因为这些作品的戏剧冲突，回应了现实中的课题，是用艺术思考完成的答卷。历史题材创作虽然不直涉现实，但真正优秀的作品都充满强烈的现实主义精神，回应着时代的关切。当代精神观照下的历史，是与时代息息相通的活的历史。对重大历史事件、重要历史人物的纪念，是现实对历史的回应，也是历史在现实的延展。主题性创作，聚焦一个主题、一种题材或一个历史节点，这只是出发点，回应时代、昭示未来，作品才能赢得当代观众的青睐。

特别是在互联网时代，主题性创作回答了现实课题，解决了现实问题，才能真正融入社会和人生。感应时代的能力钝化，作品则难以担当“回答现实课题”的职能。

真正的艺术创作，都是一次新的发现。这是主题性创作的重要经验。在决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚的关键时期，能否产生大作品，是对我们时代艺术创造能力的考验。

从本质上看，脱贫攻坚主题性创作属于农村题材。农业合作化运动曾孕育一批作品，堪称新中国农村题材创作的一次高峰。从《三里湾》《山乡巨变》《汾水长流》到《创业史》，不同于传统的乡土文学，这些作品展现的完全是新的生活气象、新的人生理想、新一代的农民形象，是当代文学史的重要收获之一。此后的农村题材创作，自觉不自觉地从生活厚土中汲取养分，比如长篇小说《平凡的世界》。

主题性创作是一条有本有源有效的艺术路径。如果不是怀着狭隘的艺术观念，就不难发现，中国古典小说四大名著走的也是类似的路径。《三国演义》《水浒传》《西游记》都是对重大历史事件与重要历史人物的艺术化叙事。《红楼梦》虽然采取了虚构的艺术手段，但仍然是对一个大家族的历史事变的艺术写照。这些作品有主体事件支撑，有对事件的主题提炼，通过栩栩如生的人物形象，立象以尽意。这些经典传之久远，对我们今天的主题性创作仍然具有借鉴意义。

表现历史和现实事件的重大性，应当呈现这些事件发生的必然性，体现的精神向度以及对未来的作用。这需要创作者心怀大历史观，只有在大历史观中才能把握其内在逻辑，才能触摸到恩格斯所说的“意识到的历史内容”。这方面，电视剧《长征》等完成得不错，既表达出历史自身的矛盾运动之动能，又传达了中华民族从深重灾难中突围的坚定意志，看到了中国共产党人肩负的历史使命和道义。

大历史观是一种眼界，也是一种眼力。有没有大历史观，直接影响作品的格局和气象。创作者心怀大历史观，作品才能呈现更多激情与生气。

（摘编自张德祥《主题性创作——推出更多叫得响传得开留得住的经典作品》）

材料二：

以女性为主要角色和受众，聚焦女性故事，探讨女性议题，是“她故事”的鲜明特征。从古装剧《武则天》《后宫·甄嬛传》到都市剧《都挺好》《安家》等，电视剧里的“她”大多被塑造为独立、果敢、有行动力的女性，这些电视剧在赢得高收视率的同时，也一次次将女性话题推进大众的视野。

问题是，这样的“她故事”真实再现了社会现实吗？她们的职场成功真的是依靠自己的独立奋斗吗？在《都挺好》中，苏明玉的助力者是“完美父亲”蒙总；在《安家》里，房似锦的上海老洋房业务必须依靠徐文昌才能完成；在《我的前半生》中，罗子君的独立离不开贺涵的支持……这些独立女性的背后，大都隐藏着一位男性保护者。

如何跳出套路，刷新当代人对“她形象”的认知，创作代表我们时代的“她故事”？

创作者应进一步开阔视野。自觉引入社会历史视角，挖掘当代都市现实背后的历史纵深支撑，有意识地把女性故事纳入我们时代的“中国故事”，“她故事”才能讲得深透。

角色的精神空间也需要拓展。真正的独立气质表现在思想意识、行为逻辑和社会关切方面，不应简化为步步为营的成功学攻略。鲁迅说过：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”走出自怨自艾的小天地，“她故事”才能真正与时代接轨、与现实契合。

我们还需反思流量经济与产品思维对艺术创作的伤害。我们过度关注收视率、点击率与网络话题度，艺术创作思维就不得不向产品思维妥协。避免急功近利的倾向，遵循创作规律，兼顾现实感与问题意识，作品才能迸发出打动人心的恒久魅力。

（摘编自白惠元《让作品迸发出打动人心的恒久魅力》）

（1）古之君子谨小慎微，重视“小”处，如司马迁《屈原列传》中用“”一句来表达深远的意义；又如欧阳修《五代史伶官传序》中“”指出“小”也会酿成大的祸患。

（2）高适《燕歌行》中“ ， ”，诗人以严酷的事实对比，有力地揭露了汉军中将军和士兵的矛盾，暗示了最后必败的原因。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）我们采摘美好花草想要赠予思念之人，却因相隔遥远无法送达，此情此景，正应了《涉江采芙蓉》中那句：“？。”

（2）这片规模宏大的仿古建筑群占地极广，楼阁高耸入云，不禁让人想到杜牧在《阿房宫赋》中的名句“ ， ”。

（3）班级要出一期介绍战国著名将帅的黑板报，介绍赵国将帅李牧时，可引用苏洵《六国论》中的“ ， ”两句来体现李牧杰出的军事才能。

（4）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“ ， 。”

本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事。

——陶行知

这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

随着《长安的荔枝》热播，“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音，再一次引起热议。一面是《现代汉语词典》标定（qí）为正确读音，一面是不少网友分享读（jì）的回忆杀，引得广泛共鸣。

其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修定版，可知这些字的规范读音一直如此。当然，记忆中的那些读音亦渊缘有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。但是，语言长河变动不居，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演进中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符和声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都要具体分析，        A       涉及一门学问。故此，在基础教育的中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法既合情也合理。

同时也要看到，从《普通话异读词审音表》推出至今已经40年，        B       一些读音仍引发舆论关注。这说明权威的引证早已有之，其中的缘由却没有相应传开。毕竟语言是人们“日用而不觉”的，一些审音工作既要遵循语言规律，也要照顾公众感受。

更值得关注的是，网友对读音的讨论，反映出对中华优秀传统文化的关切。①每一个字的读音，②本质上都是一个好的中国故事。③不仅我们要知其然，④还要知其所以然，⑤越来越多人从读音的平仄中，⑥领悟文字的温度，⑦参与文化的形塑。

回过头再看，语言的生命力在于使用。阅读古书、诵读古诗时，借助旧读体会声律、理解文意，        C       不失为一种有效方式。普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖，（        ），这是文化涵养我们的方式，也理应成为我们对待文化的态度。

（1）面对小杨因一次成功就沾沾自喜，疏远同学的情况，班长用《<老子>四章》中的“ ， ”来劝诫他，说明自我夸耀的人难以成就大功，自高自大的人无法成为众人的领袖。

（2）《将进酒》中的“ ， ”两句，用夸张的手法极言人生之短暂。

（3）王华同学学习《春江花月夜》时用AI制作了如下一幅图，他是根据诗中“ ， ”两句创作的。

邺都引^①

[唐]张说

君不见魏武^②草创争天禄^③ ， 群雄睚眦相驰逐。

昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。

都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫^④漳河曲。

城郭为墟人代改，但有西园明月在。

邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼睩共灰尘。

试上铜台歌舞处，唯有秋风愁杀人。

【注】①此诗作于公元714年，作者贬相州刺史期间。②魏武，指魏武帝曹操。213年曹操封为魏王，定都于邺。③天禄，天赐的福禄，后多指帝位。④汗漫，漫无边际。

春江花月夜（节选）

[唐]张若虚

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。