相关试卷

近日有网友发现其电商平台商品详情页中，一款“四粒红花生”产品的宣传海报展示了违背科学常识的画面。海报将花生果实描绘为悬挂枝头，与花生“落花生”的生物学特性相悖。对此，品牌承认了错误并回应称，由于公司在工作中的疏忽，在电商平台商品详情页中错误使用了由AI生成的图片素材。目前已对相关页面进行更新修正，并启动对所有产品宣传材料的全面科学性核查。

“花生上树”这一离谱画面竟然（     ）地出现在食品广告海报中，只能用荒唐来形容。①回应事件产生的原因是因为“工作疏忽”，②但进一步审视，③这或也反映出人工智能时代对AI的过度依赖和盲目信任。④随着技术的发展，⑤AI在内容设计、创作等领域的应用越来越广泛。特别是在快速生成大量素材方面，能极大地提高工作效率，降低制作成本。这对于追求速度和效率的企业来说，的确具有巨大的吸引力。

   （甲）    ， 它在理解复杂语义、把握客观事实以及遵循科学常识等方面，仍存在明显的局限性。此次“花生上树”海报的出炉，很可能就是犯了同样的错误。不过，AI“出错”并不是最可怕的，企业若在使用AI生成的素材时，缺乏必要的人工审核和专业把关，一味采取“照搬”主义，这才是最可怕的。

除此之外，对“花生上树”的荒唐，也还需要有另一层面的思考，那就是随着技术的进步，越来越多的人习惯了通过各种设备、技术来介入工作、生活，这是否也会加剧与“真实”生活的隔离，   （乙）   。比如，花生果实埋在地下的常识，在今天是否对每个人都还是不言自名的常识？尤其是在AI应用加速的今天，越来越多的人都更加习惯去“升成”自己所需要的信息，如何避免常识的退化，可能并非杞人犹天。

一撇一捺，构成“人”字。图片中的字，虽笔锋、形态各不相同，却均具有“人”的骨架与神韵。人生百态，境遇、选择各不相同，但同样需要坚守立身之本。

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第十五届全国运动会开幕式精选了许多非遗文化符号，与人工智能、虚拟现实技术、机器人等前沿科技深度融合，打造出一场文化内涵丰富、科技感十足的视听盛宴。

在开幕式现场，一条30米长的巨型鳌鱼空降现场，触须轻颤向观众致意、尾鳍翻飞舒展矫健的身姿，在隐形轨道牵引下悠然升空，仿佛一位灵动的舞者，瞬间点燃全场观众的热情。这一幕“神鳌飞天”成为开幕式最惊艳的名场面。网友直呼“《大鱼海棠》照进现实”。它让我们看到，传统文化并非遥不可及的“老古董”，  ①  用对了方式，就能在当下焕发出新的活力。

开幕式上另一场令人叹为观止的表演悄然上演——三个机器人敲击传统“青铜句鑃” ， 演绎经典乐曲《彩云追月》。在机器人演奏的同时，全息投影技术营造出一弯新月渐趋圆满的唯美镜像，古老的音律与现代的科技交互交融，为现场和屏幕前的观众带来了一场跨越两千多年的梦幻对话。其中，机器人打击的青铜乐器是广州南越文王墓出土的珍贵文物——“青铜句鑃”。这种青铜编列打击乐器，在春秋战国时期广受喜爱，其音色清澈悠扬，是古代礼乐文明的重要象征。开幕式主创团队让这件古老文物“重现声音”，并与代表现代科技的机器人共舞，这一构思无疑充满了浪漫与创意。

我们曾以为，保护非遗就是把它们“封存”起来，录一段影像，建一个档案，放进博物馆展览。  ②  全运会的开幕式舞台提醒我们，真正的传承，  ③  让文化躺在玻璃柜里被人观看，而是让它重新走进人群，尤其是走进年轻人的生活。当非遗与科技相遇，传统与现代的碰撞总能产生奇妙的化学反应。（     ），也让文化传承有了更鲜活的表达。

题义门胡氏华林书院

李虚己

绿池寒竹绕书斋，鼓箧^①横经任往回。

积善原从千里应，表门恩自九天来。

文章卷里蟾枝秀，礼义乡中棣萼^②开。

记得浮云深处景，岩深应长栋梁材。

【注】①鼓箧：古时学校击鼓警众，学生发箧出书，开始一日之学业。②棣萼：棣树花萼，化用《诗经·常棣》诗句，比喻兄弟情谊。

史文有阙，其来尚矣。自非博雅君子，何以补其遗逸者哉？盖珍裘以众腋成温，广厦以群材合构。自古史家，何尝不征求异说，采摭群言，然后能成一家，传诸不朽。丘明授经立传，广包诸国，盖当时有《周志》《晋乘》等篇，遂乃聚而编之，混成一录。向使专凭鲁策，独询孔氏，何以能殚见洽闻？马迁《史记》采《世本》《国语》《战国策》，故能取信一时，擅名千载。

但中世作者，其流日烦。百家诸子，私存撰录。其失之者，则有苟出异端，虚益新事。鄙野舛驳，不可殚论。若杂书《世说》《幽明录》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。而《晋书》多采以为书。务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。【张舜徽案：《四库提要》称：“《晋书》取《世说》与刘孝标所注，一一互勘几于全部收入是直稗官耳安得目为史传乎？”此言切中《晋书》之病。盖修是书者，承六朝余波，好奇贪琐。知几明其采撰之芜杂，殆非苛论。】^①

郡国之记，家传之书，务欲矜其州里，夸其氏族。至如颍川八龙，出于《荀氏家传》。而修汉史者征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？【彭啸咸释：陈寿在伯子^②之后，而《魏志》已有八龙之目，则安得谓出于《荀氏家传》乎？知几此言，不免厚诬古人矣。】

讹言难信，传闻多失。至如曾参杀人，诸葛犹存。谈者或以前为后，或以有为无。泾渭一乱，莫之能辨。而载笔之士，杂采传闻，妄下雌黄。此之乖滥，往往有之。故作者恶道听途说之违理，街谈巷议之损实。观夫马迁之撰《史记》也，殷周已往，采彼家人；孙盛之述《阳秋》，梁益旧事，访诸故老。夫以刍荛鄙说，刊为竹帛正言，而辄欲与五经方驾，三志竞爽，斯亦难矣。【吕思勉评：刍荛之言，可采与否，尤难论定。事之不见载籍者，允宜以口碑补之；书之记载有误者，亦宜以口碑正之。此段所言，盖专为口碑之不足信者而发，非谓凡口碑皆如此也。】

【郭孔延评：采撰当博，舛驳当择。是此篇大旨。】

（节选自刘知几《史通》，有删改）

【注】①方括号内的文字是各学者在段末或文后补充的注解或评点。

②陈寿，西晋史学家，曾撰《魏志》。荀伯子，南北朝史学家，曾撰《荀氏家传》。

文本一：

万山红遍（节选）^【注】

黎汝清

题记

一九一四年。

清明节这一天，豹子山的虎头崖上，映山红正在盛开怒放，像一片片彩霞把巉岩峭壁轻轻偎抱，又像一团团烈火在林莽荆丛间熊熊燃烧。鲜红艳丽的花朵，在柔和的晨风里轻摇曼舞，向着从山路上走来的老人和孩子点头微笑。

山路上走着的一老一小，从脸型上一看，便知是父子二人，都是猎人打扮。他们的衣衫都很破旧，上面缀满了粗针大线的歪歪斜斜的补丁。孩子大约十三四岁，扛着一把短柄镢头。

老人用手指着一处陡峭的山崖说：“大成子，你看，崖上面那丛映山红开得多红，快去刨来，好栽到你爷爷的坟上。”

“嗯，我去刨。”大成子应了一声，把镢头一提，扯拉着杂树棵子，脚蹬石棱一纵身，轻轻巧巧地攀上了峭崖。一眨眼，大成子已经怀抱着一簇映山红，追了上来：“爸爸，人家上坟，是在坟上培土，咱家上坟，为什么要在坟上栽花呢？爷爷活着的时候，很喜欢映山红吧？”

“对。你爷爷很喜欢映山红，它是咱们穷人的花！”老人沉思地说，“看，虎头崖到了。等给你爷爷上过了坟，我讲个映山红的故事给你听！”

其实，虎头崖上并没有坟堆，只有隆起的一条土岗，上面长满着苍松翠柏。大成子还是像往年一样，把映山红栽在两棵最茂盛的青松下。老人摆好供品，然后和大成子一齐跪下，向着土岗子磕了三个头。老人和孩子一齐坐在松树下，老人用粗糙的大手抚摸着孩子的蓬松的乱发。

“大成子，你今年十四岁了吧？”老人疼爱地看了孩子一眼，郑重其事地说，“好，你该懂事了，我就讲讲映山红的故事给你听！”

“从前，咱们这山区里是没有这样的花的。什么时候才有的呢？不是人种的，也不是天生的，是英雄好汉们的鲜血化成的！”

“在很早很早以前，咱们这山区里，发生了一次大起义。饥民们造反，那些王公贵族豪绅地主急红了眼，向山区发来了成千上万的官兵。起义的饥民同官兵进行了英勇的拼杀，一直杀了七天七夜，最后还是叫官兵打败了……”

“义民一败，滚滚的乌云就遮盖了山区，到处天昏地暗，死气沉沉。一天夜里，乌沉沉黑压压的山林里忽然升起了一丛丛火苗，火苗跳动着，越烧越大，像千万支火把，照亮了大地，照亮了人们的心！”

“男女老少全都从家里跑出来，向山林里跑……走到山林里仔细一看，那放光的并不是火，是一丛丛火红的鲜花。这花是怎么长的？叫什么名字？谁也说不上来。” 超 然  客公众号

“这时，从人群里走出一个白发苍苍的老人来。他的三个儿子在起义的时候，全都叫官兵杀害了。他走到一丛红花前边，捧起了一把鲜花，对大伙说：‘乡亲们哪，这花开得可不同寻常，它是咱们亲人的血化成的啊！它是生长在咱山区的土地上，开放在咱穷苦山民的心田上的啊！我看到这花，就想起了那些为了叫穷苦人过好日子，不怕流血，不怕杀头的英雄好汉们…’”

“老人说：‘这一次起义是失败了！可是起义的精神没有灭，就像这鲜花一样，越开越旺盛。将来总有一天，我们会把那些害人的妖魔鬼怪全都赶尽杀绝。到那时候，咱穷苦人的日子就会过得像这鲜花一样红火兴旺……我说，这鲜花的名字，就叫做映山红吧！’……”

老人说到这里，把话停住了。他陷入了深沉的回忆中：“这个故事是你爷爷讲给我听的，算起来，已经整整二十年了。那一年，咱这一带山区接连大旱三年，田里庄稼颗粒无收，穷人饿得啃树皮、嚼草根、吃观音土。财主们却是花天酒地，吃香喝辣，仓房里的粮食堆成山，发了霉。穷人卖儿卖女、上吊跳崖……真是一条活路也没有了。”

“有一天，你爷爷指着这虎头崖上的映山红对我说，‘我讲个映山红的故事给你听吧！’你爷爷把这个故事一讲完，我就知道你爷爷的心思了。”

“那一天，你爷爷手里就提着你扛的这一把镢头，带领着人们像暴发的山洪一样，涌向谷家寨……”

“可是，起义后的第五天，谷孟余就从官府上搬来了带着洋枪洋炮的清兵。你爷爷带着四百多人冲开了清兵的重围，到处转战，人越战越少，后来就打得只剩下七个人了，你爷爷身受重伤，落在谷孟余的手里……”

“你爷爷是刀压着脖子脸不变色，在刑场上指着谷孟余骂道，‘你杀吧！穷人是杀不完的！’……就这样，你爷爷的头在谷家寨的寨门上悬挂了七天。”

大成子的胸脯在急剧地起伏着，激愤、仇恨的烈火在他的幼小的心灵中燃烧。他像个大人一样压低了嗓子：“后来呢？人们就把爷爷埋到虎头崖来了吗？”

“对，这虎头崖上，一个坑就埋了七十多个！”

大成子站起身来，手把青松，崇敬地望着那一道隆起的土岗。

大成子从映山红的传说，联想到起义和爷爷的被害。他提出了一个问题：“爸爸，穷人的起义为什么老失败呢？”

老人思索着说：“我也一直琢磨着这个。九九归一，是没有找到一条成功的路。”

“那就去找啊！”大成子说，“爸爸，我们一定要找到那条路！”

老人被孩子的热情感染了，他站起来，向着起伏的群山说：“对！这条路总有一天会找到的！”

……

第五十七章

……

郝大成在这回头相望的一瞬间，他仿佛看到了他走过来的每一个脚印，接连成他所走过的路程：一个从十岁起就跟着爸爸上山打猎的穷孩子，成为红军大队的大队长……

郝大成向前眺望的这瞬间，他仿佛看到了霞光万道，看到了井冈山的红旗在万里晴空飘展！他看见毛委员为中国革命开辟了一条金光闪闪的通向胜利的大道！

这一切，过去的，现在的，将来的，都在郝大成面前闪过去了。他扬鞭催马，飞驰向前！郝大成的身后，那陡峭的山崖上，一丛丛的映山红，像一片霞云，一片火焰！

（有删改）

文本二：

初始意象与整个故事存在内在结构的暗合和一致。很多评论者都注意到了《百年孤独》开头的“见识冰块”与“拉丁美洲的孤独”之间的象征关系。一个老人带着一个孩子去河边见识冰块，冰块虽是自然之物，地处热带的马贡多人却无缘得见。这个细节从某一个侧面反映了拉丁美洲对域外世界的无知，反映了直接切入的欧洲文明与当地古老的神话般的生存状况之间的种种荒诞的关系，并且“埋下”了“孤独”的种子。

（选自格非《小说的十字路口·故事的内核和走向》，有删改）

【注】《万山红遍》全书共五十七章，讲述第二次国内革命战争初期，党领导的一支红军队伍遵循毛主席开创的井冈山道路，在祖国南方某山区建立农村革命根据地的故事。

为回答这类问题，我们需引出更深层次的问题：一套网络要体验到意识，除了大量零部件还需要什么？难道还有非常特殊的互动结构？朱利奥·托诺尼教授对意识提出了一个量化界定。他认为，只有互动的零部件还不够，互动之下还必须存在某种组织安排。

在实验室环境下，托诺尼和团队在大脑皮质上引发一道电流以跟踪电活动的传播。他们发现，若受试者是清醒、有意识的，从经颅磁刺激脉冲的焦点会扩散出一套复杂的神经活动模式。电活动的涟漪持久而漫长，扩散到不同的皮质区域，表明整个网络的连接四通八达。相反，若受试者处在深度睡眠中，同样的经颅磁刺激脉冲就只能激活非常有限的局部，且活动很快平息——网络失去了大部分的连接。同样的结果也出现在处于昏迷状态的人身上：电活动扩散极弱，但几周内随着当事人逐渐恢复意识，活动会扩散得更为广泛。

托诺尼认为，这是因为人清醒且存在意识时，不同皮质区域有着广泛的沟通；深度睡眠时人处于无意识状态，各区域间则不存在沟通。按照这一理论框架，托诺尼认为，意识系统需要一种完美的平衡：既要有足够的复杂性来呈现极为不同的各种状态（即“分化”），也要有足够的连通性，让网络中距离遥远的部分彼此紧密沟通（即“整合”）。使用这一框架，可以量化整合和分化间的平衡。他提出，只有在合适范围内的系统才会涌现意识。因此，一座城市是否存在意识这个问题的答案是：取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处。

托诺尼的理论符合人类意识有可能摆脱其原本生物实体的设想——意识虽由大脑而生，但它并不一定必须以有机物质为基础来构建。只要零部件互动的组织方式正确，用硅生成意识应该很容易。

如果大脑的软件才是思想的关键因素，而不是硬件细节，那么从理论上说，我们可以把自己从身体基板上转移出去。有了足够强大的电脑模拟大脑互动，我们就能上传自己。我们能运行自己的模拟系统，摆脱原本的生物性的神经系统，成为数字化的非生物存在。

上传自己的技术障碍之一是，模拟大脑必须能自我更改。我们不光需要零部件，还需要它们不断进行的实际互动。如果你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝，那不朽又有什么意义呢？如果事实证明上传自己是可行的，就开启了进入其它星系的可能。宇宙中至少有1000亿个其他星系，每个星系都包含着上千亿颗恒星。我们已经辨识出数千颗绕那些恒星运行的系外行星，其中一些行星的环境条件跟地球类似。棘手的是，以我们的血肉之躯无法前往那些系外行星，眼下没有任何方法能让我们在如此广阔的空间旅行。然而，你可以暂停模拟系统，把它发射进太空，等1000年之后它到达某个星球时再重启。那么，从你的意识中看，你先是在地球上，然后被发射进太空，转瞬就到了一个新的星球。上传就相当于实现了物理学上的梦想——找到虫洞，在主观的一瞬间里从宇宙的一个地方到达了另一个地方。

或许，你所选的模拟世界与你当下的地球生活类似，这让一些哲学家开始琢磨：……？虽然这个念头似乎荒诞不经，但“现实或许并不像我们以为的那样”，这样的观点并不新鲜。2300年前，中国哲学家庄子梦见自己是一只蝴蝶。醒来后他开始思考：我怎么知道到底是我庄子梦见自己变成蝴蝶，还是我本来是一只蝴蝶，做梦变成了庄子呢？法国哲学家笛卡尔也曾纠结于同一个问题的不同版本。他提出了一项思想实验：我怎么知道自己不是罐中之脑？或许有人在刺激大脑，恰到好处地让我相信，我在此地，我看到了那些人听到了那些声音。笛卡尔的结论是，恐怕没办法知道。但他也意识到别的东西：我内心的某个我正在努力想弄清一切。不管我到底是不是模拟大脑，我在沉思这个问题，所以我存在——“我思故我在”。

千百年来，人类一直生活在同样的生命周期里：出生，控制自己脆弱的身体，享受有限的感官现实，接着死去。如今，我们正处在前所未有的历史关头，脑科学和技术正共同发展。科学或许能为我们带来工具，跳出这一演进程序。

（摘编自大卫·伊格曼《大脑的故事》）

电视剧《阵地》再现了1938至1944年间文化界人士以笔为枪、以艺铸魂，在烽火中构筑精神防线的抗争历程；小说《人世间》记述了“三线”建设者们扎根深山，以青春与汗水浇筑国家发展的基石，用坚守与担当书写时代华章。从文化抗战的精神坚守到国家建设的实干奉献，一代代中国人在不同“阵地”上践行使命、勇毅前行。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合当代青年的使命担当，写一篇文章。

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假期参观湖北省博物馆，一定不能错过被誉为“天下第一剑”的越王勾践剑。这把剑最惊人之处是，仅管在地下沉睡了两千多年，出土时却依旧寒光闪闪、锋芒不减，几乎不见锈蚀。为什么一把剑能跨越千年时光“青春永驻”？答案就藏在一场精妙的化学反应中。

要解开越王勾践剑的不锈之谜，首先要明白金属腐蚀的本质。大多数金属在自然界中并不稳定，它们易于和周围环境中的水、氧气等发生反应，变回更稳定的化合物状态，这个过程就是“生锈”。

（   ），“生锈”与“锈”大不相同，这正是问题的关键。生活中常见的铁器，其铁锈的主要成分是水合氧化铁。这种物质结构疏松多孔，像一块海绵，无法隔绝外界的空气和水分。（   ），一旦开始生锈，腐蚀就会持续向内深入，直到整个器物瓦解。这是一个彻底的破坏过程。（   ）越王勾践剑是青铜剑身，表面那层锈是名为碱式碳酸铜的化合物，俗称“铜绿”。它的结构非常致密、均匀，像一层高质量的漆，紧秘附着在剑身表面。将剑身内部与外界腐蚀环境隔开，减缓了金属的腐蚀。

研究表明，①在中性或弱碱性且富含腐殖酸的环境中更有利于铜器表面形成致密的“铜绿”保护膜。②科研人员利用X射线荧光光谱仪等现代化学分析仪器，③确认越王勾践剑为铜、锡、铅合金，并含有微量的其他元素。④其中锡含量较高，约占20%左右，⑤显著提高了铜合金的硬度与强度。此外，适当的锡含量能促进青铜表面生成更致密、更稳定的腐蚀产物层。而铅的分布呈不均匀的棵粒状，有利于在铸造时改善金属液的流动性，减少缩孔，但不会过多影响整体的耐蚀性。

这种“化学智慧”，也为现代金属防腐技术，尤其是在文物保护领域的应用，提供了宝贵的灵感。

送人使琉球^①

王恭

扶桑无路但行舟，才子今持汉节^②游。

自是皇威均雨露，故将冠冕化琉球。

风波浩荡蛮天晓，岛屿空濛瘴海秋。

早晚星槎^③归上国，殊方休起见京楼。

【注】①本诗作于明初永乐年间，此时明朝与琉球已建立稳定的宗藩朝贡关系（1372年朱元璋遣使诏谕琉球，琉球成为明初的藩属国）。②汉节：代指出使的凭证与使节身份。③星槎：古代神话中往来于天河的木筏，后常代指远行的舟船。

材料一：

曾子^①耘瓜，误斩其根。曾皙^②怒，建大杖以击其臂。曾子仆地而不知人。有顷乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也，参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过大杖则逃走故瞽瞍不犯不父之罪而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。

（节选自《孔子家语通解》

材料二：

孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有’。曾皙死，曾元^③养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

（节选自《孟子·离娄上》）

材料三：

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎。”

（节选自《孝经·谏诤章》）

材料四：

传记所载曾皙待其子参不慈，至云因锄菜误伤瓜，以大杖击之仆地。孔子谓参不能如虞舜，小杖则受，大杖则避，以为陷父于不义，戒门人曰：“参来，勿内。”予窃疑无此事，殆战国时学者妄为之辞。且曾皙与子路、冉有、公西华侍坐，有“浴乎沂，风乎舞雩”之言，涵泳圣教，有超然独见之妙，于四人之中，独蒙“吾与”之褒，则其为人之贤可知矣。有子如此，而几置之死地，庸人且犹不忍，而谓皙为之乎？孟子称曾子养曾皙酒肉养志，未尝有此等语也。

（节选自洪迈《容斋三笔·曾皙待子不慈》）

【注】①曾子：曾参，孔子弟子，以孝行著称。②曾皙：曾点，曾参之父，也是孔子弟子。③曾元：曾参之子。

文本一：

到贵州后，郭诚被分在了周志刚的班里，他很快就尝到了孤独的滋味。在四川时他是“青年突击队”的，一下子与这些老建筑工人编在一个班，不太适应，所以只能以自觉的孤独来对抗人际关系造成的孤独。班长周志刚看在眼里，自然主动地经常接近他，试探着找些他喜欢聊自己也能聊几句的话题，为他补鞋，编草鞋送给他，有空还陪他下棋。下棋使郭诚有了班里的第一个朋友。

元旦联欢会前，周志刚让他少干两天活，准备准备，代表班里出个节目。他问：“就我一个？”周志刚说：“咱们班的工友，哪个能上台演节目呢？唱不能唱，跳不能跳，逗也不会逗，没法集体上台嘛！你不代表，谁还能代表呢？”郭诚为难了，推托说：“可我也是个没有文艺细胞的人啊！”周志刚鼓励道：“在四川时，我听说你爱写诗，还喜欢朗诵。你就来首诗吧，得朗诵你自己写的，要不我凭什么给你两天假呢？你必须代表咱们班在联欢会上露一手，就这么定了。”

郭诚在联欢会上确确实实露了一手，他声情并茂地朗诵了一首长诗《工友》。来自五湖四海的“三线”工人^①们虽然普遍对诗不感兴趣，但是在一九七三年元旦，在贵州深山里，在布置成联欢会场的潮湿山洞里，许多人听《工友》听得热泪盈眶。

郭诚在新的环境里一夜成名。随后，新领导找到了周志刚，向他了解郭诚的表现，打算将郭诚调到《工地快报》当记者，但还需观察考验他一个时期，要求谈话内容保密。几天后在工地休息时，郭诚悄悄问周志刚：“班长，你成心想要让我快点儿出名，是吧？”周志刚一边想着自己的心事，一边说：“你明明是个有特长的青年嘛，不能长期埋没在咱们班。”郭诚又问：“班长，我早就看出你有解不开的心事了，我能帮上什么忙吗？”周志刚说：“你不能。是人都有心事，以后别问了。”郭诚点点头，紧接着说：“最后一个问题——那事，你为什么不透露给我呢？”周志刚看他一眼，明白了他问的是什么事，低声且严肃地说：“领导要求保密，八字还没一撇呢，你可千万别四处打听，对你不好。”

一个星期天，当周志刚求郭诚代笔给大儿子秉义写封信时，郭诚倍觉荣幸，放下正在洗着的衣服赶过来。他嬉皮笑脸地说：“班长，我不管替谁写家信、写情书、写检查、写入党申请书、思想汇报什么的，一向不是无偿的。我不是贪小便宜，图的是享受一份飘飘然的好感觉。”周志刚就掏出包“大前门”烟塞他兜里了。他却得寸进尺地说：“别人一包就行，你得两包。”周志刚不高兴了，冷下脸说：“小郭子，这你可得给我说清楚。怎么别人一包就行，到我这儿就得两包了？”郭诚一本正经地说：“班长你是谁呀？你是连续多年的各级劳模，别人与你比不了。你又是班长，你求我写封家信居然给我两包烟，那我说起来什么感觉？你要是也只给我一包，说起来不就稀松平常了？我要是非将一包说成两包，那不是说谎吗？你和别人不一样嘛，不能一概而论。”周志刚无奈，只得又去买了包“大前门”。

待周志刚讲完女儿的事，接着讲完家人出于怎样的顾虑不把女儿的地址告诉他，以及他对女儿的感情变化，郭诚嘬起牙花子来。周志刚失望地问：“怎么，连你也觉得不好写吗？”郭诚说：“不是不是！这封信可太有写头了，对我的水平具有挑战性。我得找个不被打扰的地方去写，两小时后咱们见。”说罢，他将周志刚推走了。两小时后，郭诚不知在何处将四页纸的一封长信写完了。他带着信封、胶水来见周志刚，神情凝重地说：“班长，这封信我不能在帐篷里念给你听，帐篷里人太多。”周志刚点头称是。于是二人找了一处僻静的地方，各自坐在小溪旁光溜溜的大石头。背后是一片野竹林，前边不远处，山泉从一道石缝间无声地流淌下来。郭诚替周志刚点燃一支烟，之后慢声细语地念起信来。待他念完，抬头一看，见老“三线”工人周志刚泪流满面。他也鼻子一酸，仰面朝天地说：“好信呀好信，我郭诚写信的水平从没发挥得如此淋漓尽致，估计以后再也写不出这么感人的家信了。”

二月八日，周志刚同时收到了两封加急电报，让他有时间为去看女儿做些必要的准备。郭诚对周志刚去看女儿的事特上心，如同周蓉与自己有特殊关系似的。他在正月初二那天为班长联系好了一名运生产物资的卡车司机，人家承诺可以让周志刚坐在驾驶室里。但初二那天工地出现了特殊情况，全班工人苦干到晚上九点多才下班，一个个泥猴儿似的回到帐篷里快十点了。周志刚毕竟五十岁出头的人，比不得年轻时候了。前一天太累，睡得也太晚，结果没能早醒过来，也就没能搭上郭诚替他联系好的卡车。

郭诚非送他一段不可。“我是去看女儿，咱俩又不是要分别了，你送我干什么呢？回去好好休息！”当班长的坚决反对。郭诚说：“你背着挺沉的东西呢，我帮你背一段也好啊。”不管三七二十一，硬从他身上取下了竹篓。周志刚见他整了起来，只得由他。

郭诚商量着说：“班长，让我跟你去行不行啊？”周志刚说：“不行。我去看女儿，你与她不认不识，跟去算怎么回事？”郭诚沉默了一会儿，又说：“班长，你是一位伟大的父亲，你女儿那种做法，不是所有父亲都能原谅的。你不但原谅了她，还主动去看她，对她多年没给你写信也能宽大为怀，这很不容易做到。”周志刚叹道：“她是不敢给我写信啊！”

路上，两人你一言我一语地聊着。

（节选自梁晓声《人世间（上部）》，有删改）

文本二：

长期以来，我有如下愿望：

为中国的工人们写一部作品，记载他们在国家建设中的贡献和功绩；也要抒写他们对美好生活的向往和追求。我认为，助他们实现之，是国家的重要责任和使命之一。这与我的父亲是新中国第一代建筑工人有关，他从三十几岁就成了建筑工人，四分之一的生命是在“大三线”度过的。

我还要抒写的是时代本身。“某年”在时代中，时代是由许多“某年”组成的。今日之中国是人人都有所感知的。对于发展成就的共识，只能建立在比较之前提下，这就是《人世间》从1972年写起的缘故。如果说“70后”对贫穷年代的中国还多少保留了些儿童或少年时期的记忆，那么“80后”头脑中此种记忆是很少的。换言之，他们对于中国的发展变化缺少对比认知。“90后”、“00后”的缺少尤甚于他们。我的愿望之一是，为他们中想要补上对比认知的人提供文学性参考。

时代的特征主要是由人的生存特征来体现的。在我这儿，《人世间》不可能不是现实主义风格的，就是客观一些，再客观一些；全面一些，再全面一些；少些个人情绪色彩，多些理性眼光。

文学的意义究竟何在？既要写“人在现实中是怎样的”，也要写“人在现实中应该是怎样的”。人类还是要进化的。人类进化的大方向只能是继续向好人性进化的方向。

（节选自梁晓声《关于（人世间〉的补白》，有删改）

【注】①“三线”工人是指1964-1980年间响应国家战略部署，迁入中西部三线企业的职工群体。

文化抗战的影像之光

——评电视剧《阵地》

张斌

电视剧《阵地》以“在战场之外讲战争”的新视角全景式地呈现了在抗日民族统一战线形成的背景下中国文化界开展的“没有硝烟”的精神抗争。该剧以上海沦陷《救亡日报》迁往桂林为起点，系统描绘了1938年至1944年间在中国共产党的领导下，众多文艺界人士通过报纸、舞台、画作、音乐和教育等方式激发民族意志、传递抗战必胜信念的历程。

以笔为枪：风起云涌的文化战场

“拿起你们的笔，把它当作枪，在文化的战场上抗击敌人。”

《阵地》在真实历史基础上进行适度艺术加工，以重点历史事件为节点，既勾勒出战时局势的错综复杂与危机四伏，也呈现出这一背景下文化阵线“群贤毕至，少长咸集”的盛况。

此时，国共第二次合作维系着脆弱的“政治平衡”，国民党内部派系林立、党争不断，汪精卫投降势力暗流涌动；日本“笔部队”在文化领域大肆侵略。文化界在民族危亡之际的抗争成为重要战线。《阵地》以《救亡日报》在桂林复刊的史实为主线，串联起郭沫若、夏衍、田汉、徐悲鸿、丰子恺、陶行知、巴金、张曙等一批文化名人，同时虚构了任素宁、韩大勇两位一文一武、并肩成长的青年形象。虚实两条叙事线交织，既展现了文化巨擘的时代重任，也映照出普罗大众的成长轨迹。

《阵地》将文化抗战运动与正面战场和隐蔽战线交织并陈。镜头一面深入前线，展示淞沪会战、长沙会战等时局变幻；另一面记录李克农、谢和赓、杨东莼等人斡旋于桂系地盘，联络员安娥多次前往上海秘密接应的地下活动。统一战线为文化工作的开展争取了条件，隐蔽战线为进一步夯实文化阵地提供了保障。

文以载道：家国情怀的文化战士

“在这生死存亡的危急时刻，我们负着历史使命的文化界，要站在民众的面前，领导抗日救亡运动。”

复杂的文化战场需要能够扛起救亡大旗的战士，《阵地》汇集了抗战期间百余位文人志士，在和而不同中凝聚共识，刻画出他们以文载道、以艺铸魂的家国担当。

面对民族危亡，这群文艺工作者完成从“文人”到“战士”的转变。他们以笔为戎，将个人与民族命运同构，成为民族精神的召唤者、凝聚者和记录者。新闻舆论上，《救亡日报》在轰炸废墟中一次次复刊，成为不倒的精神旗帜；戏剧舞台上，《一年间》《屈原》等剧目轮番上演，以“场场爆满”的声势振奋人心；炮火前线处，臧克家在战壕里笔耕不辍，为牺牲者留下血泪见证。《阵地》揭示了文化、精神支撑在抗战中的巨大作用，这些文艺工作者用文艺为民族构筑起坚不可摧的精神防线。

此种精神阵地的构筑，是延续中华文明根脉的自觉。抗战是为民族存亡而战，也是为文化身份而战。战乱摧残教育，陶行知便在七星岩洞中办学，播撒抗战教育火种。教育之外，对本土文化的改革与发扬亦是阵地建设重点。马君武、欧阳予倩改革桂剧，推出《梁红玉》，让本土剧种重焕生机；秦似开办杂文刊物《野草》，发扬民间文学魅力。这种在绝境中对文化根脉的守护与革新，是中华文化生生不息的有力见证。

在统一战线引领下，《阵地》不仅展现了我党文化骨干的领导力和组织力，也刻画了大批民主爱国人士的挺身而出，群像式描摹生动诠释了文化人“殊途同归、共赴国难”的时代使命。

扎根现实：凝心聚力的文化策略

“只有文化上的胜利，才是真正的胜利。”

《阵地》不仅记录了文艺工作者的奋斗图景，更呈现了文化阵地建设的实践路径。首先，文艺作品必须回答“为何而作”，唯有贴近现实、扎根群众才能以情动人。王鲁彦在巴金、夏衍开导下从“书斋梦”中惊醒，深入底层现实寻找写作思路，说明文艺不是象牙塔内的自我抒情，而是必须与时代同构。

在这种创作思潮引领下，一批与抗战密切相关的音乐、话剧、电影、绘画形成立体救亡叙事。在战火中，作品传播更是“舆论战”，谁的声音先传出去，谁的立场就先被听见。当日本“笔部队”试图利诱秦瑜拍摄电影进行文化侵略时，安娥等人冒险将其解救回桂林排演《一年间》，实现文化反击；当温江枫之流“文艺与抗战无关”和投降论调泛起时，夏衍等人立刻组织会议撰文驳斥，捍卫思想高地。

《阵地》所再现的文化抗战历史、塑造的知识分子群像及凝聚的文艺抗战策略，不仅具有历史价值，也为当下文化阵地建设提供了启示。新时代的文艺工作者唯有赓续前辈风骨，扎根现实土壤，以精品力作回应人民与时代的呼唤，才能为激荡时代筑牢精神根基。

“爱你老己”是2025年网络热词，意思是“你要好好爱护自己”。

“爱”是一个字，却能照亮两个方向：于内，是自我的抵达；于外，是与他人的联结。当“爱你老己”成为年度叩问，它是否会遮蔽我们对另一个方向的照亮？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

叙述是人类与生俱来的一种行为或本领。远古的岩洞里，在火堆的照耀下，在洞外野兽的嗥叫声中，人们便是靠讲述故事度过那漫漫长夜。从那以后，由于需要，人群中总有人充当故事讲述人的角色。世界上的人也就分成了两种： ① 。再往后，随着人类文明程度的提高，人们对故事的主要消费方式由“听”转向“读”，于是用笔来“讲述”故事的作家大量出现。今天，由于声光化电技术的发达，录像、电视、电影等占据了人们相当多的业余时间，对故事的消费看来又有转向以“看”为主的趋势。不过，这并不意味着作家或叙事作品行将退出历史舞台，电影或电视剧须有剧本，它们本身便是由作家改编或直接创作的叙事作品。由此可以看出，迄今为止有相当长的历史时期，叙事作品在人类的艺术消费中发挥着重要作用。进入数字时代，网络平台与交互媒介兴起，叙事的载体更加多元：小说连载、有声剧、互动视频、沉浸式游戏等层出不穷。这些新兴形式既能延续故事功能， ②  ， 让故事在不同感官通道中焕发生机。

雨后睡起有怀

韩元吉^①

菊枝萱草乱庭隅，旋卷疏帘卧看书。

枕簟^②凉生秋雨后，轩窗睡足晚风初。

官闲自爱门无辙，计拙犹惭食有鱼^③。

莫遣功名心易老，只应湖海气^④难除。

【注】①韩元吉（1118—1187）：南宋词人、诗人，曾任工部尚书。②枕簟（diàn）：枕头和竹席。③食有鱼：语出《战国策·齐策》，孟尝君的门客冯谖曾感叹“长铗归来乎，食无鱼”，不满自己的生活待遇。④湖海气：语出《三国志·陈登传》，刘备赞陈登有“江湖之气”，形容其志向远大、豪气纵横，不屑于求田问舍的平庸生活。

材料一：

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁^①入大内又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢^②祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

（节选自韩愈《论佛骨表》，有删改）

材料二：

韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之昌言，岂其然哉？

愈之言曰：“汉明以后，乱亡相继，运祚不长，梁武舍身，逼贼饿死。”若以推究人心贞邪之致，世教隆替之源，固未尝非无父无君之教流祸所及。然前有暴秦之速灭，哀、平之早折，则尽举而归罪于浮屠，又何以服哓哓^③之口哉？愚者方沉酣于祸福，而又以祸福之说鼓动以启争，一彼一此，莫非贪生畏死、违害就利之情，竞相求胜。是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。

（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）

【注】①舁（yú）：抬。②桃茢（liè）：桃棒和笤帚，古人用它扫除不祥。③哓哓（xiāo）：争辩不止的样子。