相关试卷

新年作^①

刘长卿

乡心新岁切，天畔独潸然。

老至居人下，春归在客先。

岭猿同旦暮，江柳共风烟。

已似长沙傅^② ， 从今又几年。

[注]①此诗约作于诗人因事被贬（758年），流寓岭南潘州（今广东茂名）期间。②长沙傅：指西汉贾谊。贾谊才高，受谗被贬为长沙王太傅，后常作为才士失志的典故。

材料一：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

（节选自苏轼《赤壁赋》）

材料二：予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。

一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云：“钱氏有国，近戚孙承右之池馆也。”坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌踞而仰啸野老不至鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！

噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然，非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉。

（苏舜钦《沧浪亭记》）

二姐的面孔

李光彪

每次去二姐家摘梨，远远地看到二姐家那几棵比院墙高出半个身子、在风中婆娑摇曳的“大冬梨”树，就像见到了二姐晃动的影子。

跨进二姐家的院门，只见那些硕果满枝的“大冬梨”，如农家秋收屋檐下挂着的一串串苞谷辫子，若不是下面打了很多撑杆，梨树早已垂到了地上。尽管二姐忙前忙后招呼我们，但我总有些迫不及待，随便一抬手就随心所欲地摘一个梨连皮啃吃。看着那一个个圆头圆脑的“大冬梨”，我仿佛又见到了二姐情窦初开时熟悉的脸庞。

老家的人并没有高深的文化，却常用“小红梨”“水扁梨”来比喻那些初长成人的姑娘脸蛋。二姐天生一副椭圆形的面孔，脸上没有粉团花般漂亮的腮帮，更没有圆溜溜的小酒窝，却有不少麻雀斑，便落得一个酸溜溜的外号——大冬梨。

大冬梨又叫“土锅梨”，与青花梨、火把梨、雪梨等其他的梨相比，个头大、皮厚，结得早，长得慢，熟得迟，肤色偏黄，宛若柴火灶上的土锅，每年都要到秋收结束，冬至来临，才慢腾腾成熟。而在那个缺吃少穿的年代，梨是我和二姐童年弥足珍贵的零食。每年端午节过后，二姐领着我去找猪草时，每当看到那些睡眼惺忪的梨，我和二姐就会趁机悄悄摘几个，像松鼠一样“尝梨心”。爬树摘梨、偷梨吃很快就会上瘾，隔三差五，我和二姐就像两只猴子，她推着我的屁股上树，我爬得越高，就能摘到越大的梨，鸟瞰到更多美丽的田园风光。我在树上高兴地摘梨，她在下面小心翼翼地接梨，互相配合，然后把梨藏进猪草篮里，顺手牵羊背回家慢慢吃。那种只有半成熟的“大冬梨”，二姐常教我放在猪食锅里煮，捞出来洗干净，剥去皮，就没有酸涩味，面糊糊的实在好吃。有时，半生不熟的梨吃多了，也害得我和二姐肚肠咕噜，又拉又泻。母亲常责骂二姐：“你这样馋，喜欢吃梨，以后就给你嫁到盛产梨的地方，让你一辈子有梨吃。”

我心里明白，自己比一头拱地的母猪还馋，梨是我吃得最多，挨母亲骂得最多的却是二姐。从小到大，都是二姐带我受过，为了吃梨，二姐不知为我背过多少次“黑锅”。

事与愿违，二姐到了女大当嫁的年龄，却嫁到了白马山脚的柿子树村。那里只见柿子，不产梨。后来，在母亲的劝说下，姐夫在自家的院子里栽了七八棵棠梨树，上冬时节，从我们村割了几株“大冬梨”秧穗条，带回去请师傅嫁接。成活后没几年，原本没有梨的二姐家，房前屋后就被蓬勃生长的梨树掩盖了。可是，“包产到户”以后，我们村的田地、梨树都分给了各家各户，很多人家都嫌梨树长在田间地头，与庄稼争阳光雨露，妨碍庄稼生长，曾经养育着一茬茬乡村孩子长大的梨树，断断续续倒在了刀斧之下。尤其是那种连猪都不愿意吃的“大冬梨”，几乎被砍尽杀绝。倒是二姐家院子里的那几棵“大冬梨”，每年都开花结果，逐渐进入盛产期，成为了二姐家的摇钱树，不仅可以哄孩子、送亲戚，还可以拿到猫街卖一部分，赚点零花钱。每年“七月十五”祭祖，“中秋节”献月，我都要去二姐家摘梨、背梨，反哺我家。

岁月如刀。长大成家以后，二姐和我仿佛是被刀砍成两瓣的梨，我移栽城市，她扎根乡村。每年梨成熟时，二姐就会打来电话，催我回去摘梨。有时事多回不去，二姐也会大老远的大兜小袋把梨送上门来。梨多吃不完，母亲就会一一敲开邻居的门，送几个给人家品尝，都赞不绝口，夸二姐家的“大冬梨”水多、梨味浓、好吃，迎得了不少好口碑。每年春节回家过年，我都要去二姐家走亲戚，二姐早已为我们腌制了很多“大冬梨”，制作了很多梨醋，让我们带回城慢慢吃。花开花落，一年又一年，我和二姐的血脉就在“梨来梨往”中悄无声息地流淌着。

二姐家的梨，于我而言，是一道情有独钟的风景，在我的心头伫立了三十多年，根深深扎进了我的血脉，历经沧桑，怎么也摇撼不动。如今，二姐的两个孩子，一个在昆明，一个在县城，和我一样都过上了吃穿不愁的生活，只有不愿意进城的二姐和姐夫仍在以院子里的那几棵梨树为伴，坚守着那几棵情同手足的梨树。我每次去二姐家摘梨，早有准备的二姐和姐夫都把我当贵客担待，火腿、土鸡一桌特有的农家饭菜，就在浓荫如盖的梨树下拉开序幕。头顶，看热闹的鸟“扑突突”落在枝头，打量着我们这些乡村的寄生虫，嗡嗡鸣叫的马蜂飞来飞去，似乎把我们视为入侵者。只有好客的风沙沙浅韵，在为我们助兴。坐在二姐家的梨树下，拉家常，叙旧情，不知不觉，就酒足饭饱，沉醉在血浓于水的酒杯里。吃梨解酒，站起来一不小心就把沉甸甸弯下腰的梨碰落在地，我随手捡起来啃吃，满舌苔上都是二姐的味道。

如今，市场上品种繁多琳琅满目的水果，叫得出名字的，叫不出名字的，一年四季都不会断档脱销，什么都能买到，家里水果天天都有，已经不那么诱人。可是，在我顽固的胃蛋白酶里，却怎么也忘不了二姐家那种余味回肠的“大冬梨”味。

每次去二姐家摘梨，都是一次一奶同胞的亲情抵达。起身时，年过半百的二姐依旧会为我准备很多“大冬梨”，再多，我也不会拒绝，因为那是二姐的脸面。

（原载于《散文选刊》下半月刊2019年第7期）

当下人们议及数字时代出现的新兴成瘾行为时，社交媒体连带电子屏幕都在话题之中。只是，过去常提的“网瘾”，现在指向更为明确：“智能手机成瘾”，或者“手机依赖”“手机强迫症”。国外多项研究证据显示，智能手机成瘾者看到手机时的神经反应部位与其他类型的成瘾者非常相似；而停用手机后的大脑活动，与戒烟、戒毒的反应也有相似之处。

对于我们放不下的手机，美国神经科学家卡尔·D·马尔奇给出了这样一个释读：我们的失控，源自我们被“重装”了的大脑。这当然也是拜现代智能设备之所赐，我们的生活、行为习惯和人际交往都发生了巨大的变化；我们正变得越来越分心，越来越分裂，也越来越消沉。在电脑的处理速度、效率和容量都突飞猛进的时候，人脑的处理速度、效率和容量似乎却在下降。

美国斯坦福大学医学院精神病学和成瘾医学教授安娜·伦布克说得更直白：“手机和数字媒体正在对我们的大脑产生强化作用，激活的奖励通路与毒品和酒精激活的奖励通路相同。”甚至，有些人在与手机“分离”后，还会产生“戒断反应”，出现焦虑、抑郁等症状。

手机的无处不在，已成为一个公共卫生议题。这是西班牙神经外科医生马克·塔迪耶在其新作《无记忆的大脑》中作出的断言。多项基于心理测试和磁共振成像分析的研究结果，为塔迪耶的论点提供了支持：频繁使用智能手机会引发大脑的生理变化。智能手机正在削弱我们的整个心智活动，包括想象力、注意力和联想能力。塔迪耶将其比作“自咬尾巴的循环”：使用手机与服用致瘾性药物所激活的大脑回路是一样的。每一条通知和信息都会触发多巴胺的分泌，形成依赖的恶性循环，进而加剧问题。

上述问题对年轻一代的影响尤其值得关注。因为，年龄越小，神经连接越不稳固或发育越不成熟，在认知方面就越容易出现问题。此外，人类大脑寻求奖励的部分成熟得相对较早，但对自我管控、延迟满足以及抵抗诱惑至关重要的前额叶皮质，要等到25岁左右才能完全发育成熟。美国著名社会心理学家、畅销书《象与骑象人》作者乔纳森·海特对此有较为专深的研究。他在国外广受瞩目的新作《焦虑的一代》新近由湛庐引进中国，原著副书名是“童年的大脑重塑如何导致精神疾病流行”，中译本则换了一个说辞：“如何养育手机里泡大的孩子”。

在海特的视野中，1995年以后出生的孩子已成为“焦虑的一代”。他们从“玩耍式童年”转向了“手机式童年”。特别是，社交生活大规模转移到少数几个社交媒体平台及其他数字产品上，总体而言对孩子害处匪浅，会干扰他们的社交、情感和认知发展。在这里，“手机式”是一个很宽泛的概念，指的是所有既能联网又能消耗休闲时间的个人电子设备，包括笔记本电脑、平板电脑，能联网的电子游戏机，以及拥有无数应用程序的智能手机。

海特指出，孩子需要在现实世界中成长，参与体育活动、直接的社交互动，拥有独立性、责任感。当然，还要生活在充满爱的家庭，以及强大而充满活力的社会群体中。孩子们原本该通过这些真实的运动、面对面的社交活动，发展其基本的生存能力，克服童年期各种天生的恐惧，并练就独立性，逐渐减少对父母的依赖。他强调，在虚拟世界里，孩子们与朋友们的互动并不能完全弥补上述经验性的缺失。

不止于此。

英国最新出版的《经济学人》杂志抛出了一个话题：人工智能（AI）如何重塑童年？显而易见的事实是：AI正全面渗透儿童的学习和娱乐，深刻重塑着童年形态。这既为儿童带来了前所未有的发展机遇，却也暗藏诸多风险，因而社会需要重新审视成长的本质。譬如说表层风险，包括AI可能提供错误信息、出现不当内容，以及儿童利用AI作弊。更深远的影响则是，AI的个性化推送会强化“信息茧房”，剥夺孩子偶遇新鲜事物的机会。而长期与从不批评、缺乏真实情感的AI相伴，会让孩子难以适应现实中不完美的人际关系，阻碍其妥协和共情能力的培养。

我们在现实世界对孩子过度保护，在虚拟世界却保护不足。由此，已引发史无前例的青少年成长危机。这是海特在《焦虑的一代》一书中表达出的核心观点。尽管他研究的“样本”主要采自美国，但所揭示出的问题却有一定的普遍性。

（摘编自尹传红《“手机式童年”与“自咬尾巴的循环”》）

本试卷阅读Ⅱ《离乡》提到，“没有得到母亲的祝福就离家，这会使游子心碎”“那艘船把我带离了家乡，一别三十年”。人生总有远行，每一次离家，都藏着不舍与牵挂；每一次告别，都连着亲情与岁月。有人说，离家是成长的开始，也有人说，离家是乡愁的源头。

这引发了你怎样的联想与思考？请联系现实生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我们（  ①  ）的苏东坡的一些诗词，大多是他小记事之后的有感而发____A____淋个雨成“落汤鸡”，却要说“也无风雨也无晴”；醉个酒，门童又喊不应，只好露宿野外，他记“小舟从此逝，江海寄余生”，害得朋友们以为他一时想不开想投江。曾国藩，晚清四大名臣之一，平常公务繁忙，时常（  ②  ），但他什么东西都记录，逮住什么就写什么，而且天天记录，那些难以计数的家书就是佐证。

这两个大文豪一定不会想到，现今21世纪的调皮现代人，把他们这种才气外露的状态叫作“盗感”____B____无所畏惧、不拘小节、高调出场，与之相反，叫“偷感”。偷感，顾名思义，就是偷偷摸摸，害怕被人关注，默默做事。

如果说在课堂上“偷感人”唯恐被老师点名，“盗感人”肯定是踊跃发言的那一位；高档商场里“偷感人”还在小心翼翼地看价牌，“盗感人”早已大大方方地坦白“买不起”……网友把这些总把“不好意思”“难为情”挂在嘴边的人称为“偷感人”，把那些口头禅是“无所谓”“犯不着”的人定义为“盗感人”。

有人说与其在角落做旁观的“偷感人”，不如以主人公的姿态做个无所畏惧、一往直前的“盗感人”；有人说“盗感人”（  ③  ），缺乏边界感，不如“偷感人”自带一种淡淡的疏离更让人舒适。

你要做内敛自持的“偷感人”，还是洒脱外放的“盗感人”呢？其实不必过渡纠结，以上种种，看似针锋相对、截然对立，实则相辅相承、互为补充。“偷感人”低调行事，隐忍疏离，惯于独来独往，这般行事风格，能有效规避烦文缛节，减少诸多不必要的社交负担，守住内心的安祥与澄澈；“盗感人”向来快乐为上，高调做事，思维活跃，敢想敢为不怯场，遇事解难题总能迸发出奇思妙想，为困局寻得破解之径。

世界很大，风景很多，人生这一遭没有来生，也无来世，我们都是路过这世界来看风景。不论你是路过世界、甘愿（  ④  ）的“偷感人”，还是高调宣告、衷于呼朋引伴的“盗感人”，只要心术正、“三观”正，勇敢做自己、做自己喜欢的事，生活就会充满乐趣。

诗词中的动物，是诗人志向的绝佳载体：屈原秉执高洁之志，绝不与世俗同流合污，以“ ， ”（屈原《离骚（节选）》）直言凶猛的鸟不与凡鸟同群，以彰显自身不屈的气节；李商隐用“ ， ”（李商隐《锦瑟》）一句道尽虚幻的梦境、人生的迷茫与情思的缠绵。谈及家国壮志，动物更是成为诗人抒发豪情的意象：陆游心系家园，梦回战场，“ ， ”（陆游《书愤》）一句勾勒出昔日战场的壮阔与诗人的报国热忱。这些跨越千年的动物意象，早已不再是单纯的自然生灵。它们被诗人注入滚烫的情感与坚定的信念，成为承载人格、寄托愁绪、抒发壮志的文化符号。品读这些诗句，我们既能领略古典诗词的精妙笔法，也能读懂古人的精神追求与家国情怀。

苏武

[唐]李白

苏武在匈奴，十年持汉节。白雁上林飞，空传一书札。

牧羊边地苦，落日归心绝。渴饮月窟冰，饥餐天上雪。

东还沙塞远，北怆河梁别。泣把李陵衣，相看泪成血。

苏武庙

[唐]温庭筠

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。

茂陵^[注]不见封侯印，空向秋波哭逝川。

[注]茂陵：汉武帝死后安葬的陵地，此处指汉武帝。

材料一：

《离骚》者，屈原之所作也。屈原初事怀王，甚见信任。同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、纣之失以风。怀王终不觉寤，信反间之说，西朝于秦。秦人拘之，客死不还。至于襄王，复用谗言，逐屈原。在野又作《九章》赋以风谏，卒不见纳，不忍浊世，自投汨罗。原死之后，秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲，故传于后。

（节选自班固《<离骚>赞序》）

材料二：

先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。

（节选自《汉书·扬雄传》）

材料三：

夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极 ， 永不刊灭者矣。

（节选自王逸《楚辞章句》）

材料四：

原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅之末流，以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣屏子怨妻去妇抆泪讴吟于下而所天者幸而听之则于彼此之间天性民彝之善岂不足以交有所发？

（节选自朱熹《<楚辞集注>序》）

材料五：

李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。

（节选自李贽《焚书·反离骚》）

文本一

离乡

那年离家，是在深冬，我四点半起床，隐隐看到窗外黑色的树影随风摇动。拧开电灯，最先映入眼帘的是昨晚捆扎好的行李，上面有白布条，写着我的名字。我悄悄开门到厨房，用凉水草草地洗脸刷牙。天气很冷，心里的感觉也是冰凉的。我回到屋里，妹妹已经醒了，正在低头穿鞋。她低声告诉我今天送我上船。小弟也揉揉眼睛跳下床来，他永远不肯穿鞋，冬天也宁愿光着脚丫子挨冻。我知道他起来做什么，他很倔强，有清寒家庭子弟的本色。我感激他为我早起，不忍阻止他，并且知道阻止也没有用。三个人的影子映在没有一点装饰的白墙上，使我想起应该在场的二弟。他因为要回外县去工作，三天前走了，昨天来信说：“不能送你，也许是幸运，你知道我会受不了的。”为了生活，我们曾分别一年，他回家没能见到我，我回来他又走了，这种遗憾，只能靠他那一封短信来补偿。四个年轻的兄弟姐妹，自从父亲去世以后，没有真正团圆过一次，将来就更难了。

妹妹出去喊人力车。小弟坐在藤椅上，眼皮低垂，他实在还没有睡醒。车夫进来搬行李，小弟默默跟出去照顾。素来早起的母亲没有下床，用被子蒙着头，朝里睡着。我掀开被角，在她耳边低声说：“妈，我走了。”不觉把一滴泪滴在她的面颊上。她用一阵啜泣代替应该有的祝福。我拖着沉重的脚步走出大门，院子里两盆瑟缩的菊花在晨风中颤抖着，这是我看到的老家的最后一面。妹妹是最后一个离开房间的人，她红着眼圈交给我刚才告别时遗落在母亲身边的船票。

没有得到母亲的祝福就离家，这会使游子心碎。妹妹看出我眼里的哀怨，虽然这哀怨有罪。其实她已经带来母亲的嘱咐，然而她所能说的是：“妈叫我告诉你，她说……”妹妹用手背擦着眼睛。我真想跑回去，跪在母亲床前。

我们平日不常坐人力车，所以我只愿意让车子载着我的行李。妹妹坚持要我也上去，她跟弟弟在两边步行。人力车下坡的时候，我高高地坐在上面，看见我的弟弟和妹妹跟着车夫奔跑，不禁一阵悲伤，我从车上跳了下来。我们随着人力车向港口奔跑，身上都出了汗。我第一次想到，我再也不能每天下班送妹妹回家，兄妹间每天黄昏愉快的谈天被我的离家剥夺了。我还想到每天傍晚不能再躺在公园草地上用书盖着脸睡觉，听母亲倚着家门高声喊我们吃饭，陪着双手捧满凤尾草和蚱蜢的小弟回家洗脚。因为我离家，我就剥夺了他们的这一切，而我也失掉了这一切！

我们到达港口时，天还没有大亮，帆船的桅樯在早潮声里摇晃。码头上只有一个卖牛奶、豆浆的小摊子，那个老头子的瘦长身影，在茫茫的晨曦里看起来是模糊的，像一个幽灵。一团白色的豆浆热气把他包围起来。我们卸下行李，堆在码头的栏杆附近，写着我名字的白布条，被风吹得啪啪响。我凝视着豆浆摊子，这是我最后一次为小弟花钱的机会。我递给他一瓶热牛奶，又递给他一根油条，然后我又问：“面包？”他点点头。年幼的小弟最挑吃的，但是今天他用接受一切来挽留即将斩断的手足间的温情。妹妹已经走下码头的石阶替我雇舢板。我看她用手对船夫指着港外那艘残忍的黑色轮船，她的脸色看起来很苍白。

她指挥船夫搬下我的行李，回头看见小弟双手捧着东西吃，惨然一笑：“你要把他的肚子撑坏了。”沉默了一会儿，她突然说：“大哥，你放心走好了，不要担心家里的事。你那头发不梳、衣裳不洗换的老毛病要改一改才好。夜里看书不许过十二点。无论教书还是当公务员，专心办公要紧，不要写什么小说，给谁看？不必寄钱回来，就是别忘了写信。”

我勉强笑着回答：“你说话真像妈的口气！”

她低下头，哽咽着说：“这就是妈刚才要我告诉你的话。”她指一指舢板，说：“走吧！”

我想去跟小弟告别，她却用手拦住我。我明白我不该去伤小弟的心，只好悄悄走下码头的石阶，跳上舢板。船夫用竹竿把船撑开，摇起桨来。我凝视着码头上的妹妹，她咬紧嘴唇，向我摆手。站得更远的小弟，正仰起脖子喝牛奶，他那稚气的姿态，看起来多么亲切！我默默地祷祝：“再见小弟，但愿我还能回来。”船离开码头远了，妹妹的身影也小了，但是还没有放下摇摆的手。我远远看见小弟抬起头来，惊愕地向四周张望，忽然扔下手里的牛奶瓶和面包，从一辆疾驰的汽车前面跑过，向码头这边狂奔，对我挥手跳跃。我相信我能听到他的哭声，也能看到他满脸的泪痕。妹妹弯腰给他抹泪。他倔强地伸出一只手，指着我的船，愤怒地拨开妹妹的手绢。

我感到一阵鼻酸，急忙转身坐进船舱里，背对码头放声大哭。船夫怜悯地摇着头，把我和我的行李，送到港口那艘黑色轮船上。

那艘船把我带离了家乡，一别三十年！

（节选自林良《岁月慈悲》）

文本二

在语言方面，我国儿童文学作家林良的“浅语的艺术”，常被认为是对儿童文学语言艺术的精炼概括。儿童文学的典型语言样态，是一种符合各个年龄段儿童普遍认知和表达特点的“浅语”。儿童文学在语言上远离“浅语”，一味追求雕琢，则会失去儿童文学自身的语言艺术特性。不少儿童文学写作者的失败，就是因为对这种语言运用的失败。但与此同时，我们认识到，儿童文学的“浅语”不是简单的浅显之语，也非模仿儿童之语。这里的“浅”指向的是其语言的审美特点，而不是对其表意可能性进行限制。儿童文学运用各种体现童年时期语言、思维特点的“浅语”形式，但其表达的内容与思想却可以与成人文学一样丰富和深刻。

（节选自方卫平《当代儿童文学的特殊性所在》）

由于历史文化因素的制约和影响，亚里士多德逻辑体系呈现出完备的形式化结构特征，具体体现在其三段论推理的严整结构中。而墨家逻辑则呈现出自然性、语言性、分散性的特征，因而墨辩被称作是“中国古典的非形式逻辑”。

“推类”是墨家逻辑独有的推理形式。《墨经·小取》中的“以名举实，以辞抒意，以说出故”就说明了“名”“辞”“说”之间的相互关系，即“名”构成了“辞”，“辞”又构成了“说”，“名”是用来指称事物的语词，“辞”是表达判断与断定的语句，“说”是通过论据和理由以“立辞”的论说，这里的“说”就相当于推理或论证的过程。“说”的基本推理原则是“以类取，以类予”，即依照“类同”和“类异”的关系进行推理，进而以“类”为根据来“出故”“立辞”“成说”，这一过程被称为“推类”。

“名”，是墨家辩学中最基本的概念，“所以谓，名也；所谓，实也”。因而“名”也就具有了两方面的内涵，既指事物本身，即其外延，也指事物的性质特征，即其内涵。“辞”，是《大取》中主要论述的内容，“以辞抒意”即指“辞”在论辩中主要被用来表达含有判断意义的语句。“三物”即“辞”的主要组成和依据。“说”，“以说出故”，即指“说”就是提出“故”的过程。“故”“理”“类”是“说”的三个基本范畴，而“说”的基础和主要依据便是“故”“理”“类”，《大取》中有云：“夫辞，以故生，以理长，以类行者也”。“三物必具，然后足以生。”“故”为“三物”之首，“故，所得而后成也。”“故”即为成事的根据。“理”，也称为“法”，是指“立辞”过程中所需遵循的法度和标准。

“类”是对事物之间的同异关系的概括，有“类同”和“不类”之分。“类同”是“有以同”，“不类”是“不有同”，即指事物的一些属性只为某一类事物所普遍具有，而其他事物则普遍不具有，即“偏有偏无有”。墨经《小取》中所说的“以类取，以类予”，指的就是“说”的基本原则，这里的“取”意为取此择彼，“予”意为推。“以类取，以类予”则是指依照类来选取理由，再依照类去推出结论，这一过程即被称为“推类”。“类”作为“推类”的基本依据，有着“异类不吡”的原则。“推类”以实物之间的“类同”关系作为基本依据进行推理，故其结论不具有必然性。墨家“推类”与传统形式逻辑中的类比推理效用相仿，类比推理是指依据两个事物或两类事物的一些相同属性进而推出它们在其他属性上也相同的一种推理形式。

“推类”并没有严格的、规范的形式，这主要是由于墨家逻辑“取当求胜”与“审治乱之纪”的任务与目的而造就了其关注点主要落于现实，而非对于推理的实质与内容进行抽象化、形式化的思考。“推类”这一推理形式，集中体现了墨家逻辑的非形式特征，它以实物之间的“类同”关系为基本依据进行推理，且没有较为明晰的规则与形式，也不具有一定的必然性，因此墨家逻辑没能对“推类”的组成与各部分之间的相互关系作出实质性的理论分析。但仍不可否认的是，墨子不仅揭示了“名”的内涵与“正名”的方法，而且也揭示了“辩”和“推”的逻辑性质，为我国先秦名辩学的形成与发展奠定了重要的理论与思想基础。

亚里士多德关于直言三段论的学说，是人类历史上第一个相对完整的逻辑推理理论，它标志着西方逻辑学的诞生与形成。直言三段论学说主要是在《前分析篇》中论述，但作为其基础的直言命题则主要是在《解释篇》中加以论述的。亚里士多德将本身含有真假意义的语句称为命题，并阐述了命题的四个组成部分，即主词、谓词、系词和量词。他将简单命题分为全称肯定、全称否定、特称肯定和特称否定四种，并对其相互关系作出了说明，即矛盾关系、反对关系、下反对关系和差等关系。四种命题的换位，是三段论学说的重要组成部分，是三段论推导的客观需要。

亚里士多德在讨论三段论时说道：“每个证明、每个三段论都是通过三个词项而得到的……每个三段论都是从两个前提并且只是从两个前提中推出的。”这即三段论的最初定义。

亚里士多德为建立三段论的完整体系，将三段论的构成区分为前提与结论，并将命题分解为由大词、中词和小词组成的词项，进而对命题作出肯定、否定、全称及特称的区分。通过对三段论组成成分及其之间的相互关系的逻辑分析，亚里士多德进一步确定了三段论推理的逻辑必然性，进而为其科学知识体系的建构奠定了基础。“如若三个词项相互间具有这样的联系，即小词整个包含在中词中，中词整个包含在或不包含在大词中，那么，这两个端词必定能构成一个完善的三段论”三段论作为词项的逻辑，如果离开了对推理成分的逻辑分析，则是很难建立的。三段论作为演绎推理的基本形式，是从一般到特殊的推理方式的集中运用，也是从根据到结果的逻辑必然。三段论抛弃了推理的具体内容，而更加关注于推理的一般形式，从而体现了形式逻辑的基本特征，也满足了其普适性要求。

亚里士多德认为，这种三段论是普遍有效的，对辩证推理和证明推理都同样适用，两种推理只是前提内容的真实度不同而已。

（节选自潘旋《中西方古典逻辑推理差异性比较研究》）

烧菜可以大火爆炒，也可以小火慢炖。大火爆炒，油温要高，火力要猛，速度要快，菜脆嫩爽口，色正味美；小火慢炖，汤水要足，温度要恒，时间要长，汤澄色清，醇正鲜美。“大火爆炒”“小火慢炖”讲的虽是烹饪技巧，但对我们的启示却是多方面的。

以上材料引发了你怎样联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在古老的大陆上，千屋万户是如此。先是天黯了下来，城市像罩在一块巨幅的毛玻璃里，阴影在户内延长复加深。然后凉凉的水意弥漫在空间，风自每一个角落里旋起，感觉得到，每一个屋顶上呼吸沉重都覆着灰云。雨来了，最轻的敲打乐敲打这城市。苍茫的屋顶，远远近近，一张张敲过去，古老的琴，那细细密密的节奏，单调里自有一种柔婉与亲切，似幻似真，若孩时在摇篮里，一曲耳熟的童谣摇摇欲睡，母亲吟哦鼻音与喉音。或是在江南的泽国水乡，一大筐绿油油的桑叶被啮于千百头蚕，细细琐琐屑屑，口器与口器咀咀嚼嚼。雨来了，雨来的时候瓦这么说，一片瓦说千亿片瓦说，说轻轻地奏吧，沉沉地弹吧，徐徐地叩吧，挞挞地打吧。间间歇歇敲一个雨季，即兴演奏从惊蛰到清明，在零落的坟上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千亿片瓦吟。

孩子不小心打碎了花瓶，跑步时磕破了腿，结果招来父母一通责骂，这样的家庭比比皆是。常言道，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。很多家长对孩子习惯性责备，凡事否定，以为只有这样才能让孩子成才。殊不知，   ①   ：孩子大错小错都会被责备，甚至无意中犯了错也会遭受惩罚，便觉得自己很笨、很糟糕；长此以往，孩子果然会变“笨”，变“糟”，从而逃避责任，甚至破罐子破摔。以后遇到困难或犯了错，也不会主动向父母求助，反而会找借口掩饰甚至撒谎欺骗，亲子之间的信任荡然无存。

当孩子遭遇挫折和失败时，家长首先应给孩子足够的信任和尊重，让他感觉温暖，有依靠，这是孩子在成长中遇到困难挫折时，汲取力量的重要源泉。接着，   ②    ， 明白面对困难和挫折不要躲避，只有面对才能解决困境，促进自我的成长。最后，让孩子学会分析问题，找准方法，从而对症下药，顺利解决问题。当在指导过程中，家长来充当军师，让孩子多尝试，锻炼孩子独立思考的习惯。

无论孩子犯错还是遭遇失败，家长应是“蹦床”，对孩子的负面情绪要托得住。激发孩子的内在动机，把错误与失败当成一个学习和积累经验的过程，让孩子找到解决问题的方法，学会坦然面对失败，这样孩子才能“弹得更高”，不断成长。

捣练子令

李煜

其一^①

深院静，小庭空，断续寒砧断续风。

无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。

其二

云鬓乱，晚妆残，带恨眉儿远岫攒。

斜托香腮春笋嫩，为谁和泪倚阑干。

【注】①著名学人俞陛云认为，该词主旨为“独夜怀人情味”。

材料一：

淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣^①时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾。常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐^②食，食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。

信钓于城下，诸母漂^③ ， 有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”

淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰视之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。

……何曰（萧何向刘邦推荐韩信）：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中无所事信必欲争天下非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。”

……（韩信回到自己的封地）召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：“公，小人也，为德不卒。”召辱己之少年令出胯下者，以为楚中尉。告诸将相曰：“此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。”

材料二：

张耳者，大梁人也。张耳尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知张耳，乃谓女曰：“必欲求贤夫，从张耳。”女听，嫁之张耳。乃宦魏为外黄令。名由此益贤。

陈余者，亦大梁人也，好儒术，数游赵苦陉。富人公乘氏以其女妻之，亦知陈余非庸人也。余年少，父事张耳，两人相与为刎颈交。秦之灭大梁也，张耳家外黄。秦灭魏数岁，已闻此两人魏之名士也，购求有得张耳千金，陈余五百金。张耳、陈余乃变名姓，俱之陈，为里监门^④以自食。两人相对。里吏尝有过笞陈余，陈余欲起，张耳蹑之，使受笞。吏去，张耳乃引陈余之桑下而数之曰：“始吾与公言何如？今见小辱而欲死一吏乎？”陈余然之。

材料三：

太史公曰：故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！

【注】①布衣：平民。②蓐：通“褥”，被褥。③漂：冲洗丝絮。④监门：看门人。

三千里江山（长篇节选）

杨  朔

正是一九五一年四月尾，太阳偏西，一辆吉普车带起一溜滚滚黄尘，扑着清川江飞似的开去。车里坐的是武震。他沉着脸默默地盯着前面。吉普车开得四只轱辘不沾地，他还只管嫌慢。

姚长庚一见武震，吃惊地想：他怎么大白天坐着车来？必是有什么急事。武震是有急事，一来便召集干部开会。武震掏出张译好的密电，用指头一弹说：“这是秦司令员来的命令，我先念给你们听听。四月三十号晚上将有一批巨大货物通过清川江桥，你们必须保证桥梁不出事故。”

姚长庚皱皱眉头，正在盘算。桥基不牢，经不住这么重的分量，必得加固。今儿是几时？二十九号了。样样事明儿白天得搞好，晚间好过车。应该连夜动手把每个枕木垛翻修一次才行。他这人思虑事情，总是又稳又准，好比会走长路的人，不紧不慢，不跑不蹦，一步一步迈着脚，早早便到了。当下他说出自己的意见，众人讨论一下，武震便根据他的意见做了决定，连夜动员人上桥去了。

只有一件事叫武震不放心：难免临时不发生空袭。好在桥头有高射炮。

江上春雾腾腾，水又清又蓝，下游浅滩上立着几只仙鹤，雪白雪白的，动都不动。从夜来晚间起，满江光听见锤子打、钉子响，紧赶着翻修枕木垛。

武震来到桥上，正赶着有群人往桥脚扛枕木。有个人干得真泼，独自个扛三根，呼哧呼哧走在头前。武震大声说：“干得好！”姚长庚一瞅是车长杰。车长杰从肩膀上摔下枕木，憨笑着，显得怪害臊的，想说什么，拿胳臂擦了擦满脸的大汗珠子，什么没说就走了。姚长庚瞅着车长杰宽宽的背影说：“这个人，可是厚道啦。别看他蔫头蔫脑的，一千锥子扎不出血来，心肝五脏可是玻璃做的，里外透明。”

桥下一猛子插上句话：“嗯，是块材料，表面不起眼，够作梁的^①。”说话的人是李春三，从水里钻出来，浑身的腱子肉一棱一棱的，紫里透红。武震的脾性，心里一高兴，不分上下好开个玩笑，还爱故意说个反话：“不像你吧？绣花枕头一个，表面好看，内里是个草包。”

……

坡上有群妇女，正在集体春耕，有的拉犁，有的把犁。一溜妇女，后脊梁背着小孩，背着手，踏着像舞蹈似的碎步，用脚培着土，曼声哼着小曲。^（1）

突然，那群妇女撂下犁，散到四处树荫里去，满天乱望。武震的心一沉，立刻猜透原因，于是走出临时指挥所，往桥上赶。

黄海那方向早出现了敌机，一队四架喷气式，顺着山沟钻进来。鬼东西，挨揍挨怕了，贴着沟溜，不飞到跟前听不见声。桥头响了高射炮，咚咚咚咚，一闪一朵白烟，一闪一朵白烟^② ， 一连串七朵白烟，织成个包眼，又是个包眼。

敌机腾到高空，躲着弹烟往旁边飞，绕到武震头顶上。武震蹲在条长满水芹的小沟里，估计野地上那门高射炮该开火了。可是奇怪，那门炮竟像个哑巴，响都不响。武震急了，伸着脖子一瞭，只见炮手们都在炮位上，像局外人似的^③ ， 仰着头看天，根本没有开炮的模样。飞机从头上转过去了，一炮手才转动方向盘，掉过炮口，指着武震头顶那块天。天空漫着层淡淡的春雾——天晓得打的什么！

那架领航机盘旋几圈，弄清我们的高射炮阵地，开始领头对江桥俯冲了。它选定一条最空虚、最安全的俯冲路线，不见一点高射炮火——恰恰是武震头顶上。瞧它尾巴拖着股黑烟，呜呜叫着，从高空猛扑下来，这个得意啊。就在这一刻，高射炮口猛一亮，半空红光一闪，那架领航机忽然在半天空爆炸了，炸得粉碎，尾巴、翅膀，零七八碎地满空乱飞。

原来那位从容不迫的一炮手在瞄准时，从镜子里看见敌机直冲下来，炮车长喊：“放！”他在镜子里光见个喷气式吸气的大窟窿，才喊了声：“好！”二炮手一打，炮弹不偏不歪，滴溜溜钻进喷气口去，打了个巧。

后边那三架飞机一见这情形，也顾不得俯冲，拉屎似的往江面乱撂炸弹。江上冒起几团黑烟，冲得多高。黑烟里穿出一群受惊的白鹤，扇着翅膀，呼扇呼扇往西海飞去了。驾驶员准是慌了，操纵着驾驶杆，猛往上钻，想要跳伞。但是来不及了，飞机一路哀号着，从天空直摔下来，就摔到武震前几箭地的麦田里，一头钻进泥里，“轰”的一声，把地面炸个大坑。

武震惦着的只是他的人，他的桥，奔着江桥跑去。

江上烟落了，桥炸坏几孔，枕木垛散了花，崩得七零八落。

姚长庚挂花了，车长杰的伤势更重。烟一过，只见车长杰躺在桥下，身上落了一层土，满头是血。

姚长庚忘了痛，连忙跑上去，把车长杰抱到怀里，替他往头上缠绷带，一面问：“你留在桥下做什么，怎么不躲？”

姚长庚不问，也明白是怎么回事。还不是和头回一样？

头回从祖国来了大批羊肝丸，车长杰吃了些，雀蒙眼病慢慢好了，三番两次对人说：“你看看祖国人民，哪件事不为咱操心啊！”

当夜在桥头挖土，空袭很频，车长杰躲都不躲，照样挖他的。姚长庚喊：“你还干！”车长杰怕再挖，姚长庚要说话，便撂下镐，悄悄拿手挖，把手磨起好几个大血泡，也不住手。有那刻薄嘴的说他傻，车长杰也不生气，蔫不叽说：“咱得对得起祖国人民的心意呀！”

这回必是他又赶着做活儿，摸摸索索不离地方。姚长庚抱着他，定睛瞅着他那张痛苦的脸，心里暖烘烘的，觉得世界上再没有第二个人比车长杰更可亲了。

车长杰的喉咙发响，气要断，拉着姚长庚的手，恋恋地说：“姚科长，这个战场我捞不着干了，以后见吧！……望你告诉我家里一声，我多会儿也忘不了你的好处。……”便拉着姚长庚的手闭上了眼睛。

活着的时候，他悄悄活着；死的时候，他悄悄死了。报纸上不见他的姓，传记上不见他的名，但在他悄悄的一生中，他献给人民的是多么伟大的功绩啊！

姚长庚的心火辣辣的，像烫着了^④一样。他轻轻放下车长杰，立起身瞅了工人们一眼，哑着嗓子喊：“你们都听见他的话了吧？今儿黑夜桥要不修好，东西要不过江，我们就对不起祖国，对不起人民，对不起我们死难的阶级战友！”工人们都奔上桥去。

武震看着姚长庚，吃惊道：“你受伤了！还不去绑一绑？”姚长庚却说：“擦破点皮，管什么事，就是点浮伤，又不怎么的，这时候离开战场，像什么话！”

不知不觉天晚了，头一颗星星掉进江里，转眼大江心里落满了星斗。江上气腾腾，浮着层白雾。今天武震拿出他往日冲锋的精神，正指挥人突击那座桥梁。都脱了军衣，一律穿着小白布衫，人多，呵的气重，头顶又冒热气，只见大江上雾蒙蒙的，仿佛是春天平野上蒸发的地气。^（2）

为的是那些大家伙呀。……

（有删改）

材料一：

明清以来山水画家以元代画家黄子久（公望，又号大痴）、倪云林模式为最高典范，成为文人画中一种新的潮流。子久与云林因气质不同，习染有别，在笔墨和趣味上表现出大格局、大气象与“小画图”之别。黄画结构复杂，以精纯的笔墨钩染创造一个个“层累的世界”；倪的构图以简为尚，一木一石，千岩万壑不能过之。在气氛上差异更是明显：黄的画庄严浑穆，氤氲着圣洁光辉；倪的画寂寞幽冷，却有耿耿清魂。

前人评子久画，多注意到一个“浑”字。其好友张伯雨说他的画“峰峦浑厚，草木华滋”，董其昌认为此八字准确表现出子久绘画的境界。他通过浑厚华滋的创造，来演绎中国传统哲学的种种微妙意旨。

如何理解子久的“浑”？学界有从形式入手的，认为子久绘画层次丰富，浑然一体。这样的理解也可以，但并没有突出子久的特色，因为我们几乎可用这样的话评价宋元以来任何一位大师。有论者受西方哲学整体与部分相关性学说的影响，给子久的“浑”以一个“现代性”解释，认为他的画反映了以整体统摄部分的特点。但这样的解释由于没有考虑中国哲学和艺术观念的特别思路，其结论并不令人信服。

浑，是文人画的理想境界，也是文人画理论中有关生命真实问题的重要概念之一。“浑”的问题，也就是“真”的问题，这里有深刻的哲学因缘。子久生平多坎坷，他真正作画，要到五十岁左右，经历了太多的人生曲折，绝意仕进，以画来将息生命。他情性真醇，学识渊博，“去除虚妄，独全其真”的全真教赋予他特别的思考力。他精研笔墨，超越形式藩篱，荡涤虚妄，根绝习气，追求生命的真实，追求艺术的本真，在画中寄寓活泼的生命感觉，呈现浑然真朴境界，全真教的道禅浑全哲学成为子久绘画的思想基础。全真教是宋元时期产生的以道家思想为基础，融合儒、佛二家思想特点的道教派别，元代是它发展的全盛期。

子久绘画体现在形式上，是要追求浑然一体、无迹可求的秩序。读子久的画，如同听巴赫的作品，高严独步，又微茫难测。巴赫将黯淡世纪中德国人心灵的苦难凝结成深沉阔大的声音，在神圣的光芒中与上帝对话。而子久的绘画也是如此，它的严整的秩序，它的丝丝入扣的内在逻辑，他画中迷离的笔墨形式，笔墨所创造的华丽的空间结构，此空间结构中所隐含的节奏，此节奏所传递出的天国逸响——韵律，还有整个形式所蕴含的深沉生命感觉，所有这一切，都使子久的很多画，像一部有着复杂秩序的音乐作品，浑然难分，任何局限于形式的技术分析，都无法接触它的妙韵。他的无与伦比的《富春山居图》等无上妙品，数百年来，很多人读之不禁发出“吾师乎，吾师乎”（董其昌）的感慨。

故宫博物院所藏《九峰雪霁图》，正如一件神秘而庄严的音乐作品，流连其中，有一种说不出的感动。此画为纸本墨笔，作于他八十岁时，笔墨老辣中见温柔。“九峰”者，多峰也。山峰一一矗立，如苍茫天际中绽放的洁白莲花。山如冰棱倒悬，装点着一个玉乾坤。雪卧群山，雪后初霁。画家没有画透亮的光影在琉璃世界中的闪烁，那样可能过于跳跃而外露，并不合子久的风味，而是画山峰沐浴在雪的怀抱中，色调微茫，气象庄严而静穆。山峦以墨线空勾，天空和水体以淡墨烘出，以稍浓之墨快速地勾点出参差的小树，山峰下的树枝如玉蕊摇曳，笔势斩截，毫无拖泥带水之嫌。这雪后静卧的群山，可以说不高、不远、不深、不亮，也不冷，通体透彻，玉洁冰清，不似凡间所有，却又不失亲切。而这通体透灵的琉璃世界，居然是用水墨画出，真是不可思议。

研究子久的艺术，不能忽视它的神性因素。子久的绘画神秘、庄严、浑穆，带有提升人的性灵、超越人的文化困境的意义。读子久《九峰雪霁图》《富春山居图》之类的画，有一种光从画中透出的感觉，他的手下“扑扑有仙气”，庄严的神性弥漫在他的作品中。神性因素的渗入，只是在某种程度上强化了他绘画中的生命崇高感。前人读子久画，常叹其不可学，他们都在强调子久画微妙难测的一面，不能以知识去求索，只能通过生命去体验。

有关子久有种种传说，有人称他为“黄石公”（道教传说中的神人），有人说他“尝于月夜棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行于齐女墓下，牵绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声震山谷，人望之以为神仙云”。李日华记载：“黄子久终日只在荒山乱石、丛木深筱中坐，意态忽忽，人莫测其所为。又每往泖中通海处，看激流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧，亦不顾。”这些描写都在强化一种观念，就是子久为人为艺都带有一种神仙气。

（摘编自朱良志《浑沌里放出光明：黄公望的浑朴画风》）

最佳姿态

（傅晓宁   作）

新时代，不躺平，向前冲；但怎样冲？上述漫画对我们颇具启示意义。请深挖该漫画背后的寓意，写一篇议论文。

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