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（1）《过秦论》中，秦始皇统一六国后“ ， ”，通过修筑长城、守卫边疆，抵御外来侵扰，巩固统治疆域。

（2）《将进酒》中运用曹植狂饮的典故表现自己忧愤和狂放心情的诗句是：“ ， 。”

（3）古诗中常用“白发”来抒发时光易逝、功业未就等情感，比如“ ， ”。

好事近·渔父词

宋·朱敦儒

猛向这边来，得个信音端的^①。天与一轮钓线，领烟波千亿。

红尘今古转船头，鸥鹭已陈迹。不受世间拘束，任东西南北。

【注】①端的：宋时口语，“的确、果然”的意思。

材料一：

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

（节选自欧阳修《新五代史·伶官传序》）（有删改）

材料二：

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取；行之二岁，秦俗日败。今其遗见馀俗，犹尚未改，弃礼义，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也；今其甚者杀父兄矣。而大臣特以簿书不报、期会之间以为大故，至于俗流失世坏败因恬而不知怪虑不动于耳目 ， 以为是适然耳。

夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。陛下又不自忧，窃为陛下惜之！岂如今定经制，令君君、臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪六》）（有删改）

材料三：

太史公曰：至周之衰，秦兴，邑于西垂。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔。善哉乎贾生推言之也！曰：秦并兼诸侯山东三十馀郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，锄櫌白梃，望屋而食^① ， 横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。

（节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》）（有删改）

【注释】①望屋而食：指行军不带粮草，就地取食。

四世同堂（节选）

老舍

北平人，不论是看着王公大人的，行列有两三里长的，执事乐器有几百件的，大殡，还是看着一把纸钱，四个杠夫的简单的出丧，他们只会看热闹，而不会哀悼。

北平人，不论是看着一个绿脸的大王打跑一个白脸的大王，还是八国联军把皇帝赶出去，都只会假笑，而不会落真的眼泪。

今天，北平可是——也许是第一次吧——看见了严肃的，悲哀的，含泪的，大游行。

新民会的势力还小，办事的人也还不多，他们没能发动北平的各界都来参加。参加游行的几乎都是学生。

瑞丰没等大哥起来，便已梳洗完毕，走出家门。他穿着中山装，他走到了葫芦肚的那片空地。他开始喊嗓子：立——正，齐步——走……他不知道今天是否由他喊口令，可是有备无患，他须喊一喊试试。他的嗓音很尖很干，连他自己都觉得不甚好听。可是他并不灰心，还用力的喊叫；只要努力，没有不成的事，他对自己说。

到了学校，蓝东阳先生还没起来。学生也还没有一个。

学生，慢慢的，三三两两的来到。瑞丰开始放弃了胡思乱想；只要有人在他眼前转动，他便能因不寂寞而感到安全。

在平日，他不大和学生们亲近。他是职员，他知道学生对职员不像对教员那么恭敬，所以他以为和学生们隔离得远一些也许更能维持自己的尊严。今天，他可是决定和学生们打招呼。

学生们对他都很冷淡。起初，他还以为这是平日与他们少联络的关系；及至学生差不多都来齐，而每个人脸上都是那么忧郁，不快活，他才又感到点不安。他还是没想到学生是为庆祝保定陷落而羞愧，沉默；他又想起那个“万一学生都到了天安门，而日本人开了机关枪呢？”他感到事情有些不妙。大家不笑不闹，他便觉得要有什么祸事发生。

他找了蓝先生去。

没有和瑞丰作任何的商议，蓝先生发了话：“集合！”

见瑞丰们进来，学生开始往一处集拢，排成了两行。大家还都低着头，一声不出。

现在该瑞丰喊口令了。他向后退着跑了几步，自己觉得这几步跑得很有个样子。跑到适当的距离，他立住，双脚并齐，从丹田上使力，喊出个很尖很刺耳的“立”字来。他的头扬起来，脖筋都涨起多高，支持着“立”字的拉长；而后，脚踵离开了地，眼睛很快的闭上，想喊出个很脆很有力的“正”字来。力量确是用了，可是不知怎的“正”字竟会像哑巴爆竹，没有响。他的小干脸和脖子都红起来。他知道学生们一定会笑出声儿来。他等着他们发笑，没有旁的办法。奇怪，他们不但没有笑声，连笑意也没有。他干嗽了两下，想敷衍了事的喊个向右转和齐步走，好教自己下台。可是他的嗓音仿佛完全丢失了。他张了张嘴，而没有声音出来。

学生们慢慢的走，走出操场，走出校门，走出巷口。他们的头越来越低，手中的小纸旗紧紧的贴着裤子。他们不敢出一声，也不敢正眼的看街上的人。

瑞丰本是为凑热闹来的，他万没想到街上会这么寂寞。虽然他的脑子相当的迟钝，可是看看街上，再看看学生，他也没法否认事情大概有点不对！队伍刚一走入大街的时候，他还跳前跳后，像看羊群的犬似的，表示自己的确有领队的能力与热心。为挽救适才在操场中没有把口号喊好的丢脸，他一边跳前跳后，还一边点动着小干脑袋，喊起一二一，好教大家把脚步放齐，振作振作精神。可是，他白费了力。大家的脚抬不起来。慢慢的，他停止了喊一二一；慢慢的，他也停止了跳前跳后，而只在队伍的中溜儿老老实实的走；慢慢的，他也低下头去。他不晓得为什么自己会这样了。

学生差不多已到齐，但是天安门前依旧显着空虚冷落。人多而不热闹比无人的静寂更难堪——甚至于可怕。

开会是带有戏剧性的。台上的播音机忽然的响了，奏着悲哀阴郁的日本歌曲。四围，忽然来了许多持枪的敌兵，远远的把会场包围住。台上，忽然上来一排人，有穿长袍的中国人，也有武装的日本人。忽然，带着绸条的人们——蓝东阳在内——像由地里刚钻出来的，跳跳钻钻的在四处跑。

远远的那些兵，在天安门与正阳门的下面，是那么矮小，好像是一些小的黑黑的宽宽的木棒子；台上，那穿长袍的与武装的，都像些小傀儡，在一些红红绿绿的小旗子下，坐着或立着；他们都觉得自己很重要，可是他们除了像傀儡而外，什么也不像。

一个穿长袍的立起来了，对着扩声机发言。由机器放大了的声音，碰到那坚厚的红墙，碰到那高大的城楼，而后散在那像没有边际似的广场上，只像一些带着痰的咳嗽。

穿长袍的坐下，立起个武装的日本人。蓝东阳与他的“同志”们，这时候已分头在各冲要的地方站好，以便“领导”学生。他们拼命的鼓掌，可是在天安门前，他们的掌声直好像大沙漠上一只小麻雀在拍动翅膀。他们也示意教学生们鼓掌，学生们都低着头，没有任何动作，台上又发出了那种像小猫打胡噜的声音，那个日本武官是用中国话说明日本兵的英勇无敌，可是他完全白费了力，台下的人听不见，也不想听。他的力气白费了，而且他自己似乎也感到没法使天安门投降；天安门是那么大，他自己是那么小，好像一个猴向峨眉山示威呢。

台上的傀儡们下了台，不见了。带绸条的干事们拿着整篮子的昭和糖来分发，每个学生一块。多么高大的天安门啊，每人分得那么小的一块糖！中日亲善啊，每人分得一块糖，在保定被毒气与炸弹毁灭之后！昭和糖与小旗子都被扔弃在地上。

（节选，有删改）

材料一：

我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。

此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。

我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。

在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。

可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。

（节选自卢梭《怜悯是人的天性》）

材料二：

苏格拉底亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。

格 黎 东   说得很对。

苏格拉底   那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？

格 黎 东   是的。

苏格拉底   好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？

格 黎 东   当然是。

苏格拉底   ……我们是不是也应当说，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？

格 黎 东   要。

苏格拉底   那就无论如何不能做不正当的事了。

格 黎 东   当然不能。

苏格拉底   既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗？

格 黎 东   看来不行。

苏格拉底   怎么啦，对人做坏事行不行？

格 黎 东   当然不行，苏格拉底。

苏格拉底   怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正当的，还是不正当的？

格 黎 东   当然不正当。

苏格拉底   因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。

格 黎 东   你说得对。

苏格拉底   那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事。

（节选自柏拉图《人应当坚持正义》）

材料三：

当代青少年道德教育面临“情感弱化”与“原则模糊”的双重挑战。一方面，过度竞争与功利导向削弱了学生的共情能力，使其对他人困境反应迟钝；另一方面，部分学生将“讲义气”“帮朋友”等同于道德行为，实则混淆了情感同情与道德原则的界限。研究表明，有效的道德教育需实现“情感—理性—行为”的闭环：首先唤醒天然的怜悯心，继而引导其接受正义原则的规约，最终通过真实情境中的实践，形成稳定的道德判断力。例如，某市开展的“校园道德议事厅”项目，让学生围绕“是否该举报作弊好友”“能否替迟到同学签到”等两难问题展开辩论与行动设计，在理解对方处境（怜悯）的同时明确规则底线（正义）。结果显示，参与学生在后续行为中既更愿意主动帮助他人，又显著减少“以善之名行不义之事”的现象。这印证了卢梭与柏拉图思想的互补性：怜悯提供道德动力，正义划定道德边界，二者缺一不可。

（摘编自李明《共情与原则：青少年道德教育的双维路径》《教育研究》2023年第8期）

春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅

要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平

相信种子，相信岁月。——梭罗

请你结合上面材料，写一篇文章，体现你的理解和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上意义的时候，其中应该有一个是本义，另外还有引申义。所谓引申义，是从本义引申出来的，即从本义发展出来的。此外，还有一种情况是因音同或音近而借用，由此产生的意义与本义并存，也可视为一种特殊的引申。举例来说，“向”字的本义是“向北的窗户”，如《诗经·豳风·七月》“塞向墐户”。由朝北的窗户这个本义，引申为“朝着”或“对着”的动作义。又如“道”字，它的本义是“路”，如《诗经·秦风·蒹葭》“道阻且长”。引申为抽象的达到道德标准的途径，如《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”。又引申为正当的手段，如《论语·里仁》“不以其道得之，不处也”。再如“莫”字，它的本义是“傍晚”，如《诗经·齐风·东方未明》“不夙则莫”。由于读音相同，很早就被借用作表示“没有谁”或“不要”的无定代词和否定副词，如《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”

（                  ）词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如“脚”字的本义是“小腿”，后来“脚”字变为“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至于                    ；另一方面，这使语言丰富化了。

抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：①一个词往往有许多意义。②这些意义之间是互相联系的，③而且往往环绕着一个中心聚集。④比如朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是从朝见的“朝”引申出来的。⑤也有一环套一环引申的情况，⑥几个引申义同本义之间的距离有轻重之分。仍以“朝”字为例，它的本义是早晨，引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。

抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而有系统的了。对本义有了体会，对于某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻。

（1）叠字在表情达意中可以传达出特有的美感，比如陶渊明《归园田居（其一）》中的“”一句写田园生活的温馨；或者白居易《琵琶行》中的“”句写琵琶声音互为交错。

（2）古代对人的称呼大有讲究，在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“ ， ”以字称人，表其德行，表达词人对三国时期英雄人物孙权的赞叹之情。

（3）古人求学重视老师的引导，如《师说》中韩愈认为老师的作用是“”；同时也重视个人的努力，如《劝学》中荀子认为君子通过不断学习领悟，才能够“”。

（4）“樽”是古代盛酒的器具，曾被当作重要意象广泛应用于古诗文中，如苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句便写了作者与友人乘着轻舟穿行于湖面，举起杯盏相互劝酒的场景。

（5）《红楼梦》第十七回提到贾宝玉把林黛玉送的荷包贴身收藏，而任由小厮们把另一个荷包拿走，这与《静女》中“ ， ”两句表达的意思是一致的：重要的不是礼物，而是送礼物的人。

（6）鸟是古诗词中常见的意象，如白居易《琵琶行》中“”一句，及辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中“”一句都以鸟鸣声来渲染诗人的深沉愁思。

元九以绿丝布白轻褣见寄，制成衣服以诗报知

白居易

绿丝文布素轻褣，珍重京华手自封。

贫友远劳君寄附，病妻亲为我裁缝。

袴花白似秋云薄，衫色青于春草浓。

欲著却休知不称，折腰无复旧形容^①。

【注】形容，指形体容貌。

材料一：

   客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳胪千里， 旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在战?”

(节选自苏轼《赤壁赋》)

     材料二：

     东坡云：“黄州西山麓，斗入江中，石色如丹 ， 传云曹公败处，所谓赤壁者。或曰非也。曹公败归由华容路，路多泥泞，使老弱先行践之而过，曰：‘刘备智过人，而见事迟，华容夹道皆葭苇，若使纵火，吾无遗类矣。’今赤壁少西，对岸即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是。今日，李委秀才来，因以小舟载酒饮于赤壁下。李善吹笛，酒酣，作数弄，风起水涌，大鱼皆出，山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。”

   《江夏辨疑》①云：“周瑜败曹公于赤壁，三尺之童子，能道其事，然江汉之间，指赤壁者三焉： 一在汉水之侧，竟陵之东；竟陵今复州。 一在齐安郡之步下；齐安今黄州。一在江夏西南二百里许今属汉阳县予以谓郡之西南者正曹公所败之地也。按《三国志》，建安十三年七月，曹公南征刘表，表卒，其子琮代，屯襄阳，刘备屯樊，既而琮降，备走夏口②，冬，公自江陵征备，至赤壁，战不利。又《周瑜传》曰：‘备进住夏口，孙权遣瑜等与备并力逆曹公，遇于赤壁。’夫操自江陵而下，备与瑜由夏口往而逆战，则赤壁明非竟陵之东与齐安之步下者也。故郦道元《水经注》云：‘江水又东，左径百丈山南，右径赤壁山北，昔周瑜与黄盖诈魏武大军处也。江水又东径大军山南。’由是观之，以大军山而考，合其出所，可以无疑矣。”

(节选自胡仔《苕溪渔隐丛话》)

[注]①《江夏辨疑》作者王得臣，北宋学者，安州安陆(今湖北安陆)人。②夏口，即夏口城，在三国时期为孙权所筑，南北朝时夏口为江夏郡的治所。

文本一：

四季京味儿

北岛

①我要用文字重建一座城市，重建我的北京——在我的城市里，时间倒流，枯木逢春，小时的气味儿、声音和光线被找回，被拆除的四合院、胡同和寺庙恢复原貌，瓦顶排浪般涌向低低的天际线，鸽哨响彻深深的蓝天，孩子们熟知四季的变化，居民们胸有方向感。我打开城门，欢迎四海漂泊的游子，欢迎无家可归的孤魂，欢迎所有好奇的客人们。

②关于北京，首先让我想到的是气味儿，随季节变化而变化。就这一点而言，人像狗。要不为什么那些老华侨多年后回国，四顾茫然，张着嘴，东闻闻西嗅嗅——寻找的就是那记忆中的北京味儿。

③冬储大白菜味儿。立冬前后，各副食店门前搭起临时菜站，大白菜堆积如山，从早到晚排起长队。每家至少得买上几百斤，用平板三轮、自行车、儿童车等各种工具倒腾回家，邻里间互相照应，特别是对那些行动不便的孤寡老人。大白菜先摊开晾晒，然后码放在窗下、门边、过道里、阳台上，用草帘子或旧棉被盖住。冬天风雪肆虐，大白菜像木乃伊干枯变质，顽强地散发出霉烂味儿，提示着它们的存在。

④煤烟味儿。为取暖做饭，大小煤球炉、蜂窝煤炉像烟鬼把烟囱伸出门窗，喷云吐雾。而煤焦油从烟囱口落到地上，结成一坨坨黑冰。赶上刮风天，得赶紧转动烟囱口的拐脖——浓烟倒灌，呛得人鼻涕眼泪，狂咳不止。更别提那阴险的煤气：趁人不备，温柔地杀你。

⑤灰尘味儿。相当于颜色中的铁灰加点儿赭石——北京冬天的底色。它是所有气味儿中的统帅，让人口干舌燥，嗓子冒烟，心情恶劣。一旦借西北风更是了得，千军万马，铺天盖地，顺窗缝、门缝登堂入室，没处躲没处藏。当年戴口罩防的主要就是它，否则出门满嘴牙碜。

⑥正当北京人活得不耐烦，骤然间大雪纷飞，覆盖全域。大雪有一股云中薄荷味儿，特别是出门吸第一口，清凉滋润。孩子们高喊着冲出门去，他们摘掉口罩扔下手套，一边喷吐哈气，一边打雪仗堆雪人。直到道路泥泞，结成脏冰，他们沿着脏冰打出溜儿，快到尽头往下一蹲，借惯性再蹭几米，号称“老头钻被窝儿”。

⑦我家离后海很近。孩子们常在那儿“滑野冰”，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼啸成群，扬起阵阵雪沫儿，被风刮到脸上，好像白砂糖一样，舔舔，有股无中生有的甜味儿。工人们在湖面开凿冰块，用铁钩子钩住，沿木板搭的栈道运到岸上，再运到李广桥北面的冰窖。趁人不注意，我跟着同学钻进冰窖，昏暗阴冷，水腥味夹杂着干草味。那些冰块置放在多层木架上，用草垫隔开，最后用草垫木板和土封顶。待来年夏天，这些冰块用于冷藏鲜货食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那一刻，我把自己想象成冷冻的鱼。冬天过于漫长，让人厌烦，孩子们眼巴巴盼着春天。数到“五九”，后海沿岸的柳枝蓦然转绿，变得柔软，散发着略带苦涩的清香。解冻了，冰面发出清脆的破裂声，雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨迹洇开。我们的棉鞋全都变了形，跟蟾蜍一样趴下，咧着嘴，有股咸带鱼的臭味儿。

⑧我母亲几乎年年都买水仙，赶上春节前后悄然开放，暗香涌动，照亮沉闷的室内。在户外，顶属杏花开得最早，随后梨花、丁香、桃花，风卷花香，熏得人头晕，昏昏欲睡。小时候常说“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，那时尚不知有花粉过敏一说。

⑨等到槐花一开，夏天到了。国槐乃北方人性格，有一种恣意妄为的狞厉之美。相比之下，那淡黄色槐花开得平凡琐碎，一阵风过，如雨飘落。槐花的香味儿很淡，但悠远如箫声。

⑩而伴随着这香味的是可怕的“吊死鬼”。那些蠕虫吐丝吊在空中，此起彼伏，封锁着人行道。穿过“吊死鬼”方阵如过鬼门关，一旦挂在脖子上脸上，挥之不去，让人浑身起鸡皮疙瘩，难免惊叫。

⑪夏天是一年中最快乐的时光，主要是放暑假的缘故吧。我们常去什刹海体育场游泳。说到游泳，我们沉浮在福尔马林味儿、漂白粉味儿和尿臊味儿中，沉浮在人声鼎沸的喧嚣和水下的片刻宁静之间。

⑫暴雨似乎来自体内的压力。当闷热到了难以忍受的临界点，一连串雷电惊天动地，青春期的躁动得到某种程度的释放。雨一停，孩子冲向马路旁阴沟上，一边蹬水一边高叫：“下雨啦，冒泡啦，王八戴上草帽啦……”

⑬不知为什么，秋天总与忧伤相关，或许是开学的缘故：自由被没收了。是的，秋天代表了学校的刻板节奏，代表了秩序。粉笔沫儿飘散，中文与数字在黑板上出现又消失。在男孩子臭脚丫味儿和脏话之上，是女孩儿的体香，丝丝缕缕，让人困惑。秋雨阵阵，树叶辗转飘零，湿漉漉的，起初带有泡得过久的酽茶的苦味儿，转而变成发酵的霉烂味儿。与即将接班的储大白菜味儿相呼应。

（有删改）

文本二：

①不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

②北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

（节选自郁达夫《故都的秋》）

材料一：

（1）要开调查会作讨论式的调查

只有这样才能近于正确，才能抽出结论。那种不开调查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结论的。

（2）调查会到些什么人？

要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座，如调查商业时，工农学各业不必在座。

（3）开调查会人多好还是人少好？

看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统计时（如征询贫农占农民总数的百分之几），在做好结论时（如征询土地分配平均分好还是差别分好），能得到比较正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的人会无法使会场得到安静。究竟人多人少，要依调查人的情况决定。但是至少需要三人，不然会囿于见闻，不符合真实情况。

（4）要定调查纲目

纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹”“粮食”“杂货”“药材”都是细目，布匹下再分“洋布”“土布”“绸缎”各项细目。

（5）要亲身出马

凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府主席，从大队长到总司令，从支部书记到总书记，一定都要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因为二者是两回事。

（6）要深入

初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作，就是要了解一处地方（例如一个农村、一个城市），或者一个问题（例如粮食问题、货币问题）的底里。深切地了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个问题，便容易找到门路了。

（摘自毛泽东《调查的技术》）

材料二：

研究方法的真正价值在于助推知识创新。进一步强调田野调查的知识建构功能，是构建中国哲学社会科学自主知识体系的重要途径。在这一背景下，围绕田野调查的方法论反思也日益深入，其主线就在于如何提升田野调查的方法自觉意识，从而超越田野个案、实现理论创新、构建知识体系。

田野调查是社会科学研究的基本方法之一。研究者唯有亲身抵达现场，沉浸于具体情境，方能获取真实鲜活的一手资料，这是知识创新的根基。在社会快速变化与深度转型期，不同学科的研究者已采用这一方法，对诸多主题从不同侧面进行了数量宏大、类型丰富的调查研究，为知识创新积累了翔实可靠的原始资料。如果说田野调查得到的各种“故事”是学术研究的燃料，那么，研究者本人的理论思考则是点燃这堆燃料的火花。即便资料本身已足够因其生动性和新颖性而吸引他人，如若研究者自身不能从细节中抽离，甘于满足读者的“猎奇”心态，仅止于讲故事而未能进行系统性的学理阐发，就易陷入此前一些批评者所指出的“擅长细节深描，拙于理论提升”的窠臼。

更重要的是，一旦研究者沉浸于个案细节，却未能与更广泛的社会科学理论展开有效对话，从而更新人们对特定现象的理论认识，那就违背了学术研究的初心与使命。研究者对社会事实的任何观察与描述，实质上都包含特定的认知建构过程，其根本目标在于揭示超越具体事实本身的更广泛和普遍的关联性。

这是研究者与普通观察者在看待社会现象时的本质区别：前者总是在从事一种具有职业使命感的智识活动，其目的不在于以无损的镜面复现社会中生成的各类现象，也不在于对这些现象做出某种情绪化的感叹，而在于通过特定的理论镜像，去洞察和把握繁杂现象之中蕴藏的某种规律特征和价值内涵，并依据这种抽象把握得到的确定性知识来指导未来的实践。

国内诸多研究者已明确意识到田野调查研究存在的这一弊端。为此，他们从方法论层面明确指出，案例研究的目标不应止于经验描述，而应重在“从故事到知识”，研究者应在描述社会现象的基础上进行系统化的梳理，在与既有理论和成说进行比较和对话的基础上，力争提出新见解、提炼新概念、创造新理论，从而实现一个真正源于田野、高于田野，并最终回归田野的知识演进过程。

在这方面，费孝通前辈为我们树立了杰出的榜样。如他的“差序格局”“礼治秩序”“心态秩序”等概念，正是在对近代以来乡土中国以及改革开放以来当代中国进行深入、系统的田野调查基础上，通过严谨的理论思考并以生动自然的语言提炼出来的，至今仍启发着不同学科的研究者基于这些概念对各类新现象进行理论解释，体现出原创概念的持久生命力。

近年来，社会科学界涌现出“将心比心”“家园同构”等原创性提法，这正是对中国田野调查研究中既有优良传统的传承与发扬。此外，还需以更为开放包容的姿态，在坚持主体性的基础上，与国外相关知识与理论平等对话，用田野调查获得的丰富案例讲好中国道理的独到一面，最终形成兼具世界眼光和中国特色的学术范式，从而使田野调查研究更好地助力构建自主知识体系。

（摘编自吕小康发表在《光明日报》2025年8月18日的文章）

在表达观点时，我们常常会听到不同的看法，如“反对者的看法是……”“有人持另外一种看法……”“但大多数人都认为……”等，那么应该如何看待这些不同的看法？

作为新时代青年，请你结合自身感悟与思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

中国古代国防历经数千年，随着朝代的更替和社会制度的演变不断发展。这种完整一贯的延续，培育了民族的凝聚力，锤炼了民众维护国家和民族统一、勇于抵御外患的尚武精神。

早在春秋战国时期，许多统治者和军事家就已经认识到国防与经济的关系。“国不富”则无称雄之本，①“兵不强”则无争霸之力，②各国无不重视加强兵力和发展经济。③各朝代的统治者都采取一系列政策，④努力把发展生产与加强国防建设统一起来。⑤像秦始皇之所以能吞并六国一统帝业的原因，⑥就和秦国推行富国强兵思想有直接关系。

夏、商、西周时期，丰富的国防实践经验开始上升到原则、方针的层次，并在春秋战国浓烈的战争硝烟中走向成熟。中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争前，都有效地发挥了自己的作用。只是到了近代，历来为封建士大夫          的昔日夷狄突然以新的姿态出现在中国海岸，打败了自视为天朝上国的文明礼仪之邦，清人才惊讶地发现，“天下”之外竟存在着一个很少有人知晓的广阔世界。李鸿章等人继承了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，并认识到充实武备要走发展军事工业的道路。进步思想家王韬遍游欧洲诸国及日本，对国防产生了新的认识。他十分重视钢炮巨舰时代新的科学技术对国防的影响。同时强调，（     ）。哪个国家的政府得到民众支持便会获胜，否则必败。

（1）在都市江边的夜色里，张明看到月光如流动的白霜却不觉其飘飞，连江岸沙洲也隐没其中，正如《春江花月夜》所写：“ ， 。”

（2）历史课上分析秦朝强盛时的局势，最常引用《过秦论》中“ ， ”两句，来概括当时外族慑服、旧贵族不敢反抗的局面。

（3）当听到这场极具爆发力的音乐会时，小明想起《李凭箜篌引》里描写乐声震彻天际、引落秋雨的名句：“ ， 。”

送邢桂州^①

王维

铙吹^②喧京口，风波下洞庭。

赭圻将赤岸，击汰复扬舲。

日落江湖白，潮来天地青。

明珠归合浦^③ ， 应逐使臣星^④。

注释：①邢桂州：一说指邢济，作者友人。桂州：唐代州名，属岭南道，治所在今广西桂林。②铙吹：即铙歌，军中乐歌。③合浦：古郡名。传说合浦珍珠因太守清廉善政而重返，后常用以比喻官吏政绩卓著、造福一方。④使臣星：即使星。典出《后汉书》：“和帝即位，分遣使者，……郃指星示云：‘有二使星向益州分野，故知之耳。’”

材料一：

张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。

（鲁）雄据巴、汉垂三十年。汉末，力不能征，遂就宠鲁为镇民中郎将，领汉宁太守，通贡献而已。民有地中得玉印者，群下欲尊鲁为汉宁王。鲁功曹巴西阎圃谏鲁曰：“汉川之民，户出十万，财富土沃，四面险固；上匡天子，则为桓、文，次及窦融，不失富贵。今承制署置，势足斩断，不烦于王。愿且不称，勿为祸先。”鲁从之。韩遂、马超之乱，关西民从子午谷奔之者数万家。

建安二十年，太祖^①乃自散关出武都征之，至阳平关。鲁欲举汉中降，其弟卫不肯，率众数万人拒关坚守。太祖攻破之遂入蜀鲁闻阳平已陷将稽颡归降，圃又曰：“今以迫往，功必轻；不如依杜濩赴朴胡相拒，然后委质，功必多。”于是乃奔南山入巴中。左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：“本欲归命国家，而意未达。今之走，避锐锋，非有恶意。宝货仓库，国家之有。”遂封藏而去。太祖入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰喻。鲁尽将家出，太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯。为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。

（节选自《三国志·魏书八》）

材料二：

臣松之以为：张鲁虽有善心，要为败而后降，今乃宠以万户，五子皆封侯，过矣。习凿齿^②曰：鲁欲称王，而阎圃谏止之，今封圃为列侯。夫赏罚者，所以惩恶劝善也，苟其可以明轨训于物，无远近幽深矣。今阎圃谏鲁勿王，而太祖追封之，将来之人孰不思顺！塞其本源而末流自止，其此之谓与！若乃不明于此而重燋烂之功，丰爵厚赏止于死战之士，则民利于有乱，俗竞于杀伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。太祖之此封，可谓知赏罚之本，虽汤武居之，无以加也。

（选自《三国志·魏书八》裴松之注）

注释：①太祖，即曹操。②习凿齿（约317-384），字彦威，湖北襄阳人，东晋著名史学家和文学家，代表作《汉晋春秋》。

雪打灯

乔叶

在明月小时候的豫北乡下，广播里已有天气预报，人们却不怎么信。乡下自己的天气预报，叫看天吃饭。

那一年中秋晚上，月亮被沉沉的云罩着。有人拿这个逗明月：“今年的明月可不够明呀。”

“八月十五云遮月，正月十五雪打灯。”奶奶说。

从八月十五的云彩就能预报正月十五的雪？这可不能让明月服气。不服气不行。临到正月十四，就开始下雪了，下得小小的。就要闹元宵了，她真担心雪下大。她的小灯笼都备好了，得上街游灯呢。

奶奶和父亲母亲他们说花灯这事，以前热闹过好些年，后来就叫“破四旧”给破了，近几年才又开始热闹。

“为啥是四舅，不是二舅三舅？”明月问。

“这事你得去问大舅。”母亲说。

大人们就都笑。

“祖祖辈辈传下来的章程，有时候面儿上破了，里子还结实着。”奶奶说。

十五、十六是挂灯的正日子，在挂灯前，还有一道关键程序，试灯。正月十四就是试灯的日子，就是把花灯拿出来仔细瞧看一番，以确保正日子灯万无一失。

十五、十六就迎来大高潮。小孩子提着自己的小灯笼满村跑，叫游灯。游灯其实是为了赛灯，就是比谁的小灯笼更出挑。

孩子们的灯笼大都是自家大人做，难得去买。谁家轻易舍得花这个闲钱呢？

也有不一般的灯笼，比如韩能家的。奶奶说，韩家祖上都是好木匠。也就是祖辈攒下的家底儿，韩家才能置办下现在住的那块宅基地，在村心儿。

家传的手艺，不管大器作小器作，韩能都拿得起放得下。如今没有什么地主老爷，没法子挣那份大钱，只能偷偷摸摸捣鼓个小零碎去挣个零花。

去年元宵，明月第一次参与游灯这大事，就记住了韩家小四，她的灯实在惹眼。十五晚上她提一盏玲珑的红鱼灯，十六晚上她提的居然是一盏鲜黄的葫芦灯。不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人。

但村里没人去求韩能做灯。一是清楚做出那精细的灯得费多少工夫，求人家这样一盏灯，就该算是个人情。二是韩能也不和村里人热络，路上碰见，该打招呼打招呼，礼也周全，话也周全，面色淡淡的，透着生分。

“唉，这韩家，凭着自己有手艺，过得孤家寡人的。”母亲说。

“再过得孤家寡人，人家也还是有手艺。艺不压身，脾性有点儿硬实也难免。咋也是顶门立户的男子大汉。”奶奶说。

忽然间，村里人就悄悄议论，说正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，连卖两天，正月十二是第三天，就被抓住了。听说在那个村卖到最后几盏，那家人叫他贱卖，韩能不愿意，说自己的灯笼没毛病，凭啥贱价出？那边可不是个善茬，立马翻脸骂他，说你这鬼鬼祟祟，就是资本主义尾巴，我叫你贱价也卖不成，就告了他，扭送到了公社，狠狠教育了一番，才叫大队部去领人。

十四午饭时候，母亲又带来了新消息。

“听说韩家前儿晚上没封好火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都吃冷食呢。”

“那也太受罪。”奶奶说。

“说是就要叫他狠狠受受罪。不受罪咋反省呢。”

黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试，门口黑洞洞的。

正月十五整天都下着雪。

到了下午，明月家里就开始不息地有人上门。想喝好油茶，得先炒出好茶面。奶奶是村里炒茶面的头把好手。女人们就笑着喊奶奶，说我又来问咋炒茶面啦。

明月提着灯来到街上，小伙伴们在旺火堆里穿行玩耍。

因下着雪，明月游了一会儿，就回家去了。没有月亮，也没有小四，她觉得这灯游得清汤寡水。

小四家已经三天没火。没有火，该多冷呢。他们家也吃了三天冷食，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。她忍不住惦念小四，希望游灯时能看到小四的灯，哪怕比自己的灯好，多奇怪。

正月十六，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起自己的花灯。昨晚睡前她放在床前鞋边儿，却遍寻不见。

“我给弄毁了。”奶奶把灯从箩筐里拿出来，“早起没留神，一脚踩上了。”

那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。今天晚上她还要游灯呢。

“昨儿夜游过了，今儿不游也中。”母亲说。

“不中！”

“没事，咱去找人修修。”奶奶的神色笃定。

“找谁修？”

“找韩能。”奶奶摘下围裙。

“别家都不去，就咱家去。出这头干啥？”母亲嘟囔。

“修个灯，这算啥出头？韩家成监狱了？”

半下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向韩能家。

进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊着小四，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。”

几个孩子都从里屋出来了，穿的干干净净。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。

韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。

“我试试灯。”奶奶说。

“不用试。好用着呢。”

“还是试试。”奶奶摸出一盒火柴，点亮了灯，然后把火柴放在桌上，很随手的样子。

“是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，“小明月，我给你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？”

韩能话音没落，小四就从里屋拿出一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”。有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”。有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”，还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……哪一盏都喜欢，看了几遍，明月在“花好月圆”和“祥云托月”犯了纠结。这两盏正圆灯笼，图样都有月亮，都合她心思。到底选哪一盏呢？

“要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。

“那可不中。可不能太贪。”奶奶说。

“这个吧。”明月和小四不约而同地指住了“祥云托月”。

一屋子人就都笑。

奶奶和明月走出门，韩家的炊烟就升了起来。夜里，韩家也烘了旺火。

十六晚上，明月是冒着大雪游的灯。那晚游灯的孩子不多。

远远地，就瞧见了小四，小四由她母亲陪着，提的是那盏“花好月圆”。两人走近，好像都还有些羞涩。错身的时候，小四用自己的灯笼轻轻地碰了一下明月的灯笼。

那天晚上，明月游灯游得可真叫痛快。

（选自《北京文学》2025年第10期）

材料一：

“宁拙毋巧，宁朴毋华”应该成为我国广大科研人员求学治学的准则，只有用踏实的态度做扎实的学问，把爱国之情、报国之志投入科研事业，才能把中国科技事业真正推向更高水平。

作为20世纪最伟大的物理学家之一，杨振宁先生心无旁骛、躬耕不辍，在现代物理学乃至整个科学史上留下了难以磨灭的印记。他最喜欢的一句格言是“宁拙毋巧，宁朴毋华”，这是他的治学态度，也是他的人生态度。

这种“拙”，是学术定力，是把复杂的事做透、把不确定的事做实。杨振宁的“拙”，就是一次次看得见的“笨功夫”。

在芝加哥大学，他曾花20个月时间做实验物理，失败无数，却从未轻言放弃；后来转向理论物理，他与李政道推导宇称不守恒定律，靠的不是“灵光乍现”，而是从大量实验数据的细微矛盾中“嗅出的破绽”，他们反复推演，在“无人区”里大胆闯、勇敢试，最终彻底改变了人类的认知；被视为最重要的基础物理理论之一的“杨—米尔斯规范场论”，更不是什么速成之作，而是10多年心血换来的成果。

对杨振宁而言，科学的价值在于打破常规、追求真理，更在于潜心钻研、孜孜以求。他说：“投机取巧是没有前途的，做学问必须诚实、脚踏实地。”

这份“朴”，是心怀家国的赤子情怀，是教书育人的初心不改。从童年的清华园、战乱时期的西南联大，到远渡重洋蜚声国际，杨振宁始终心系祖国，寻找一切可能的机会为国效力。几十年来，杨振宁马不停蹄、东奔西走，为的是让中国的科学步子迈得更快一些。

回到清华大学后，82岁的他仍坚持给本科生讲授“普通物理”课。他还捐献100万美元现金，募集超1500万美元资金，延揽国内外优秀学者，把创办清华大学高等研究院当成他“这辈子最后一件值得做的事情”。“归根居”的墙上，一直悬挂着杨振宁书写的五言诗：“神州新天换，故园使命重。学子凌云志，我当指路松。”

杨振宁早就证明过自己，却依然选择朴素地热爱祖国、朴素地做人做事。他把这份朴素的情感，倾力灌注于教学相长的点滴之中。与他交往近半个世纪的中国科学院院士、南开大学陈省身数学研究所教授葛墨林始终记得杨振宁的这句话：“要朴实的东西，不要表面的东西。”

宇宙不骗人，公式不认巧。杨振宁的人生经历和“宁拙毋巧，宁朴毋华”这句话都告诉我们一个颠扑不破的道理：“拙”到极致，反而最巧；“朴”到深处，才见真章。伟大的科学发现，常常植根于优秀的科学品质。真正的长期主义，往往藏在那些“拙劲”里。

习近平总书记强调，要瞄准世界科技前沿，抓住大趋势，下好“先手棋”，打好基础、储备长远，甘坐冷板凳，勇于做栽树人、挖井人，实现前瞻性基础研究、引领性原创成果重大突破，夯实科技强国建设的根基。

（摘编自《人民日报》《读懂杨振宁的“宁拙毋巧，宁朴毋华”》）

材料二：

著名物理学家杨振宁逝世的消息让无数人黯然心痛。从清华园到未名湖，从黄浦江畔到香江之滨……跨越千山万水，一所所大学或在网上开辟缅怀专区，或将纪念网页设置为黑白，与这位远行的智者深情道别。

“继1971年率先回国访问之后，1972年，杨先生再度回国，向中央领导同志建议中国应重视基础科学研究，并向参与会见的北京大学教授周培源建议‘提倡一下理论’，对恢复和加强中国的基础科学研究起到了重要作用。”北京大学的悼念文章里，郑重记下这样一段往事。彼时，中国科技力量薄弱，基础研究领域更是沉寂已久，杨振宁提出的建议，无异于惊蛰春雷。此后半个多世纪，他躬行不辍，矢志为祖国培厚基础科学的根基。

中山大学的师生们回忆，他发起成立“高等学术研究中心基金会”，特意嘱咐：“数学、古文字学、理论物理，这些‘冷门’但重要的学科，一定要支持。”

东莞理工学院的人们更是难以忘记，2009年5月，中国散裂中子源项目进入关键阶段，候选地东莞市的民众对这一前沿科学装置尚存疑虑。为化解公众困惑，杨振宁携弟子韦杰博士来到学院，连开两场科普讲座，将深奥的加速器原理娓娓道来。他还提醒校方：“要抓住机遇，建设与散裂中子源相匹配的研究型大学……”

在更多人心里，杨振宁不仅是“执灯者”，更是“架桥人”。

“先生积极募捐并设立基金会，资助中国学者赴美访问。这种支持，对于当时的中国高校而言，意义极为重大。”复旦大学的悼念文章深情回忆。

中国科学技术大学的悼念文章也记述下类似的温暖瞬间。1981年7月，杨振宁到中科大访问讲学，当听到近代物理系教师徐克尊关于“反常切伦科夫辐射实验”的汇报后，他高度评价，立即提笔撰写推荐信，将这项成果推荐至欧洲《物理通讯》杂志发表。“希望科大每年都能出一项这样的工作成果，这样在科研上就能站住脚了。”这句朴素而中肯的期许，给科大人以莫大激励。

对学术的贡献恢宏壮阔，对学子的关怀无微不至。当中山大学物理系与电子系的学生联名致信求教，先生亲笔回信，许诺到访时详谈。两年后，他如约而至，与本科生座谈，连开两场讲座，以行动诠释何谓“言出必行”。

（摘编自《光明日报》《是“执灯者”，也是“架桥人”——多所大学深情追忆杨振宁先生》）

《论语》中提倡：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”《老子》中说：“驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”《训俭示康》中说：“君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。”古代圣贤的智慧引发了我们很多思考。

现在的中学校园里，学生沉溺于物质享受的现象屡见不鲜，为此，学校将组织一次主题为“做生活的减法”的演讲活动。请你结合上述材料，以学生的身份写一篇演讲稿，谈谈你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。