相关试卷

望瀑

惠长林

①夏初一日，我踏上了崔嵬秀丽的庐山。区庐(庐山)的山水草木，真能把人的五脏六腑洗涤一净。我整日沉醉于美的氛围中，忘掉了尘世的烦恼。

②庐山的风景瑰丽多姿，每天都有新的景致供人饱赏。然而，从我来到庐山的那天起，始终吸引我的还是久仰其名的开先瀑布。儿时读过的李白“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句，总是不由自主地溜到嘴边。

③在庐山的最后一天，我们来到印着李白足迹的南香炉峰，尽兴欣赏区庐最壮观的开先瀑布。

④远望瀑布，两座如剑的山峰，像一对孪生兄弟，并立在群山的双肩上，直刺苍穹。开先瀑布和庐山瀑布宛如两条宽大的玉带从双峰的脚下向山底垂挂者。山雾厚薄不匀地抹在瀑布的四周，有的如轻纱一层，有的似白云朵朵。如果有谁加之以框，那就成了一幅最美的自然风景画。画面的背景是绵亘起伏的群山。

⑤我们驻足壁立千仞、巉岩交错的青玉峡。这里是通往瀑布的必经之地。一条蜿蜒的石阶小路垃着峭壁扶摇直上，上面不时地晃动着攀登的人影。我被心中蓄积已久的对瀑布的向往和寻幽探胜的情趣驱使着，开始了新的攀登，很快也成了天梯上晃动的人影。

⑥这时再看瀑布，则别是一番风味：两座如剑的山峰横空矗立，突兀眼前。其状使人想起陶渊明赞昆仑山的一句话：“傍无依接，独秀中皋。”开先瀑布与庐山瀑布飞流直下，而后冲过斗折蛇行的山谷，犹如两条弯曲的飞动的白练，在青玉峡打了个结，汇成碧绿的水潭。仰上俯下，两条白练冉冉不绝，从这座山伸入那座山，仿佛是大自然的舞台上翩跹起舞的银绸，美至极点。连我那读小学的孩子也惊讶得连声叫绝。

⑦然而，到了开先瀑布脚下，这种优美的景象即被一种惊天动地的磅礴气势吞没得一干二净。

⑧开先瀑布被蒸腾的雾气环绕着，好像一条白花花的巨龙从绿荫葱茏的绝顶猛扑下来，似欲吞天化地。巨大的水瀑气势汹汹地撞击着刀削斧砍的峭岩，被划成无数的、横七竖八的水流。飞溅的瀑布闪电般地集拢起来，更疯狂地向下面的岩石扑去。接着，又激起无数冲天的水柱和水花。瀑布没有被征服，即使摔得粉身碎骨，也重新凝聚起来，汇成更大的力，翻滚着，吼叫着，挥动着拳头，凶狠地向凹凸的岩石撞击。山崖战栗了，发出低沉的呻吟，也很快被山水的咆哮和呼喊淹没。

⑨我站在瀑布脚底的巨石上，屏住呼吸，仰首凝望。雪白的翻滚的洪流风驰电掣般地向我们压头盖顶而来，似闪电，似流光，似迅雷。我顿时觉得生命失去了平衡，仿佛整个世界都已倾斜。袭人的山风挟着冰冷的水花，抽打着人们的面颊。崖上的山柳弯腰，小草低头，挺拔的树木也颤抖起来。我的小孩胆怯地依偎在我的身旁，抖瑟的双手紧紧地抓住我的臂膀。我看出了隐藏在他心底里的恐惧，便用坚毅的语调高声地对他说：“不要怕，这是搏击命运的乐章，胆小鬼才被这动人心魄的场面吓倒。”

⑩是的，我被这惊心骇目的场面吸引，置身于壮美之中而不忍离去了。我喜欢瀑布磅礴的气势，景仰它一泻千里的落迷，崇拜它大起大落的气魄，更爱它在奇险与陡峭中走着自己的路。在那缓缓流淌的小河前，在那平静如镜的湖泊边，瀑布更能显示出它那刚毅、坚贞、雄伟的风骨。就是同一个它，远看时无论多么优美，也不如近观时那样真实、壮观。它驱逐了人们深埋在心底里的犹豫、胆怯和畏惧。我仿佛投身于历史的巨浪与时代的长风中，别的一切都不存在了，有的只是拼搏的喜悦与斗争的幸福。

⑪我久久伫立着，凝视着，遐想着。历史上有多少忧国忧民的仁人志士在这里接受过洗礼。李白心忧国家，失意不失志，两次涉足匡庐，写下了不少震撼人心的诗篇，他的不少诗句至今还令人刻骨铭心。陆游终生胸怀“报国计安在，灭胡心未休”的宏愿，虽有“布机何意拂匡庐”之情，但也两临庐山，留下不少饱含爱国激情的诗作。中华民族的忠良赤子岳飞的名句“男儿立志扶王室”“功业要刊燕石上”就是出于一首题赠庐山慧海和尚的诗中……这些历史人物气吞山河的一生，多么像那奔泻不败的瀑布啊！真正的人生应该像眼前的瀑布那样日夜不息地搏击，走艰苦的旅程而不退缩，在激流中寻求人生的乐趣，在追求中探索生活的真谛，在探索中撷取成功的明珠。

⑫我凝望着，畅想着，仿佛步入梦幻的乡土。飞瀑声响，每束瀑流如同一根琴弦，奏出一首首催人奋发的交响乐曲，雄壮携着优美，高音带着低声，粗犷含着纤细。这是雄伟的时代乐章，是壮丽的历史进行曲。我们有多少的时代英雄踏着它们湍急的节奏，沿着它们流经的山道，在它们狂呼怒吼的激越下，勇敢地无畏地追求流光溢彩的人生，攀登闪光的生命制高点。雷锋、张志新、蒋筑英、罗健夫等，不就是像奔腾不息的瀑布那样走完了自己生命的历程？他们的生命是短暂的，又是壮丽的；是艰辛的，又是闪光的；是急促的，又是幸福的；是奔放的，又是充实的。这才是人生真正的价值。我怀着杂欲，带着迫想，飘然回到青玉峡，步入晃然立于潭边的小亭。峡谷里奔泻着汹涌的山水，两壁的岩石被它们拍打着。山水发出阵阵咆哮，翻滚着向远方奔去，不曾懈怠一分，它们将沉入长江，汇入大海。我忘掉了疲劳，肃然站立，像车站上庄严的列本员接送进出站的火车，面对滔滔不息的山水，迎接它的到来，目送它的远去……

（有删改）

材料一：

公元前100多年，中国就开始开辟通往西域的丝绸之路。汉代张骞于公元前138年和119年两次出使西域，向西域传播了中华文化，也引进了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西汉时期，中国的船队就到达了印度和斯里兰卡，用中国的丝绸换取了琉璃、珍珠等物品。中国唐代是中国历史上对外交流的活跃期。据史料记载，唐代中国通使交好的国家多达70多个，那时候的首都长安里来自各国的使臣、商人、留学生云集成群。这个大交流促进了中华文化远播世界，也促进了各国文化和物产传入中国。15世纪初，中国明代著名航海家郑和七次远洋航海，到了东南亚很多国家，一直抵达非洲东海岸的肯尼亚，留下了中国同沿途各国人民友好交往的佳话。明末清初，中国人积极学习现代科技知识，欧洲的天文学、医学、数学、几何学、地理学知识纷纷传入中国，开阔中国人的知识视野。之后，中外文明交流互鉴更是频繁展开，这其中有冲突、矛盾、疑惑、拒绝，但更多是学习、消化、融合、创新。

佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》，我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。

2000多年来，佛教、伊斯兰教、基督教等先后传入中国，中国音乐、绘画、文学等也不断吸纳外来文明的优长。中国传统画法同西方油画融合创新，形成了独具魅力的中国写意油画，徐悲鸿等大师的作品受到广泛赞赏。中国的造纸术、火药、印刷术、指南针四大发明带动了世界变革，推动了欧洲文艺复兴。中国哲学、文学、医药、丝绸、瓷器、茶叶等传入西方，渗入西方民众日常生活之中。《马可·波罗游记》令无数人对中国心向往之。

(摘自习近平《文明交流互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力》)

材料二：

由于受古代交通条件的限制，中外文明交流的路径并不复杂，先是通过陆路，后主要通过海路将中华文明的成果传播到世界各地，并将其他区域的文明成果引入中国，这些成果从而成为中华传统文明的重要组成部分。习近平主席将这两条路线概括为“一带一路”，也就是2013年9月提出的“丝绸之路经济带”和10月提出的“21世纪‘海上丝绸之路’”的简称。就传统中外文明交流的路径而言，唐代以前主要是通过陆路与其他区域的文明进行交流与互鉴的，标志性事件主要有张骞通西域、甘英出使大秦(罗马帝国)以及法显、玄奘西游等；随着中国造船技术的提升和指南针的发明，宋代以来海路交通逐渐成为中外文明交流的重要通道，能载几百人的大帆船借助指南针可以横跨印度洋，并到达非洲东海岸，其中以明代郑和七次下西洋为代表。这支船队先后到过30多个亚非国家，成为中外文明交流的友好使者。

张骞在中外文明交流史上具有极为重要的里程碑意义。他出使西域以及对西域的苦心经营，使西域成为此后传统中国社会与中亚乃至更远区域文明交往、交流和互鉴的桥头堡。据《史记》《汉书》等文献记载，张骞“通西域”始于汉武帝建元三年(公元前138年)，终于汉武帝元鼎二年(公元前115年)，前后经历了二十余年，出使的国家包括大月氏、大宛、康居、大夏以及诸旁国，汉朝在当地享有极高的威望。张骞及其团队对沿途环境特别是匈奴地区环境的了解，为维护国家稳定、民族团结以及为当时乃至今后中国中原王朝与西域的交往都奠定了坚实的基础。

中国古代陆上“丝绸之路”的开辟至少可以追溯至公元前2世纪，至18世纪中期结束，维持了近2000年的时间，主要路线分为三条：从长安(今西安)或者洛阳出发，西经河西走廊、敦煌，从新疆的伊犁和喀什通向中亚，从莎车南去印度，从西南去阿富汗地区。正如有学者说：“丝绸之路既是一个文化交流主通道的抽象历史概念，同时还是一个具体的地理概念。地理区域以欧亚大陆为主，中枢地域就是我国古代史籍广泛指称的‘西域’。”陆上“丝绸之路”成为沟通欧亚大陆几大主要文明区域的重要通道，也是中外文明交流互鉴的重要路径。

古代海上“丝绸之路”是另一条中外文明交流互鉴的重要路径。随着造船技术、航海技术的提升，中国海上“丝绸之路”逐渐形成，主要有东海起航线和南海起航线。在陆上“丝绸之路”衰落的过程中，海上“丝绸之路”则逐渐上升为中外文明交流互鉴的主要路径。据学者研究，从东海启航的海上“丝绸之路”至少可以追溯到周王朝建立之初，“派遣其于到朝鲜传授田蚕织作技术”。从南海启航的“丝绸之路”则开始于秦汉时期，发展于三国隋唐时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期。通过“丝绸之路”这条海上大动脉，中国与世界连接在一起，彼此之间开展政治、经济、宗教、文化、艺术等各领域的交流与合作，促进了世界文明的进步。可以说，中华民族对世界文明做出了重大贡献。

(摘编自魏衍华的文章)

“爱你老己”是2026年年初的网络热梗，“老己”一词将自我转化为可与之亲切对话的老朋友，让自我关怀变得松弛而接地气。在生活中，有人爱己、悦己，以灵魂的丰盈染就生命底色；有人克己、律己，以理性的绳墨恪守生活准则；也有人在利己与忘己的交锋中寻找个体价值与时代责任的平衡点……

对此，你有怎样的联想与思考?结合以上材料，请写一篇文章。

要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

“你是i人还是e人?”成为了Z世代(主要指1995——2009年出生的一代人)间最常用的社交开场白。“i”和“e”分别对应着MBTI人格测试中的内倾型(Introvert)和外倾型(Extravert)，以Z世代为代表的年轻人纷纷主动为自己贴上“i人”“e人”的标签。Z世代“现象级”社交行为的表征如下。

多却要精：多元化与精准性。在载体层面，____常见的微信、QQ、微博、抖音等线上渠道，旅游、逛展、校园墙等面对面的形式亦获得了Z世代的青睐。在模式层面，以“搭子社交”这种社交模式为代表的爆款，打破了社会对于社交模式的原有认知。“搭子”之间不需要知根知底，只是因为兴趣和需求相同而建立起新的社交网络。Z世代也保持着精准社交的原则，致力于追求与自己情绪价值输出相匹配的共情社交。____说“万物皆可搭”，但Z世代寻找“搭子”大多数需要基于“共同的兴趣爱好”“相投的性格”“契合的三观”，才能按需成为临时“搭子”。

聚而不群：圈层化与边界性。泛二次元圈、游戏圈、运动圈在Z世代文化与自由的碰撞中不断扩大，也成为他们追求个性的集中体现。虽然Z世代的社交圈层众多，但他们在社交中更加强调边界感，注重个人社交的安全感和隐私性。Z世代一方面希望自己能够融入社交群体而获得真诚的情感交流，____在社交中不会全盘托出自己的秘密，给自己留下空间去独处，防止产生被动社交、社交超载的困扰。

孤而不独：隐身化与矛盾性。①一些Z世代青年将自己的ID都更换成“momo”，②这种匿名的方式实现“主动隐身”。③在“momo”的马甲下，他们可以在网络日渐透明化的环境中保护个人隐私，④获得社交的安全感，⑤也能够打破身份、年龄、性别的限制和熟人的眼光，⑥表达自己的真实想法。随着对“i人”和“e人”认知越来越深入，他们发现自己对于“不会社交”的恐惧正在减轻。在符合自己情感表达和心理需求的社交中，“i人”也能够成为“人均社牛”。想要朋友，想要群体，但讨厌社交，Z世代逐渐学会在矛盾分裂中创造折中的新秩序。

材料一：

齐侯将袭莒，杞殖、华还载甲夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重赂之，使无死，曰：“请有盟。”华还对曰：“贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日未中而弃之，何以事君?”莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁^①。莒人行成。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉?若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。

(节选自《左传·襄公二十三年》)

材料二：

哀公使人吊蒉尚遇诸道辟于路画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。’”

(节选自《礼记·檀弓下》)

材料三：

庄公袭莒，殖战而死。庄公归，遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉?若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐在，下妾不得与郊吊。”于是庄公乃还车，诣其室，成礼然后去。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。十日，而城为之崩。

(节选自刘向《列女传·卷四》)

材料四：

传书言：“杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。”此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也；言城为之崩者，虚也。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之呜咽。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛 ， 不以人心相关通也。今城，土也，土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感动而崩?杞梁之妻不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁妻适哭，下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。

(节选自王充《论衡·卷五》)

注：①杞梁即杞殖，此处意为杞梁战死。

露市

袁良才

薛友梅发现，园田居周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来或是从地下拱出来的。他又惊又喜，手里牵着的那条土黄狗也撒起了欢儿，“汪汪汪”地叫个不停。

薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗，每天四五点钟起床，烧一壶开水，沏一杯酽茶，然后将玻璃茶杯揣在裤子口袋里，牵上土黄狗踩着刚刚露出的曙色出去遛弯儿，然后穿街过巷，往太平盛市小区里走————因为园田居在那里。

薛友梅原本住在城郊，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，不料这里突然被县里征用，要建设工业园区。老薛一家被政府安置到城边的一个新村，虽说手头还节余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，取名园田居，重操旧业。

老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字！门檐上加盖了一个土得掉渣的木竹结构门楼，店堂和包厢地上全部铺的青砖，墙壁下半截贴的青石板碎片，上半截干脆黄泥巴抹墙。店堂和包厢里不见一幅字画，倒是漫不经心地这里挂一件破蓑衣，那里挂一只旧斗笠，竟还有柴刀鞘子、草鞋扒子。桌椅板凳一色粗笨实木打制，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹削成的，炒菜用铁锅，煮饭用老虎灶。园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好到不行，不预约根本找不到坐的地方。大家都说薛友梅会来事，真人不露相，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑：“啥高人?我就是个地地道道的村民！”村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！

当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，心想：【甲】“露市”一词是老薛灵光一闪的发明，诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，称其为“露市”再贴切不过。薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，朝霞把他的脸映得彤红似火，像金子样闪光。这真是一个小而精的农贸市场，有卖鸡的，卖鱼的，卖瓜果蔬菜的，卖各种干货山珍的。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉吸进喉咙里的空气都比往常清新香甜……

九点刚过，园田居的几个服务员陆陆续续进店了，搞卫生的搞卫生，择菜的择菜，忙而不乱，薛友梅在露市上配齐了所需的食材。果不出他所料，集市不知啥时悄然而散，只剩下一个骑电动三轮车的白发老翁，还有一个拄拐的瘸腿老大娘。老薛心里默想：【乙】然后问他俩：“你们是一个村的吗?”白发老翁答：“是！”指指老大娘又说：“她就是搭我便车来的”“拜托老哥一个事！明天起，这位大娘有什么菜要卖，麻烦你帮她捎过来，直接送我店里，我包销！别让老人家来回折腾了。我不亏待你！老哥家一定养猪的吧?你有电动三轮，本店的潲水都归你！”白发老翁爽快地回答：“好嘞！你是好人！我也做好人！”

十点多钟，旺宝开着私家车来上班了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市的事跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗滋滋冒烟了，咋呼起来：“那怎么行?太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，也干扰园田居正常营业啊！不行，不能姑息养奸！我举报！”说着就拿起手机按起了投诉号码。

听清吧台前的谈话声，薛友梅青筋暴实地冲到儿子面前，厉声叱道：“你小子敢！乡亲们在这里摆摆露市卖点东西怎么啦?！影响居民休息出行啦?妨碍园田居做生意啦?”说完，老薛操起店里的扫帚和畚箕，出了店堂，在外面仔细地清扫起路边散落的菜叶。

翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到园田居，露市不见了！如同海市蜃楼消失得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有城管执法人员在值守，他心想：【丙】

薛友梅干脆一整天不见了人影，旺宝四处打听，有人看见老薛牵着土黄狗往郊外去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得怕人，一看就是喝了不少酒。隔天，薛友梅没再出去，人在园田居魂却不知去了哪儿，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事，旺宝低着头走过来走过去，在老爸面前不敢多嘴，大气也不敢出。

到中午，来了几个客人在一个雅间用餐，薛友梅闷闷地坐在吧台后面。突然，包间里响起一阵手机铃声，一个青年客人从包间走出，主动和老薛寒暄起来：“叔，你听手机，石书记要和你说话。”老薛喉咙一哽，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，愤懑如决堤的洪水般倾泻而出……

没几天，园田居门前的露市恢复了。上面还派来了市场监管人员，安排了一名保洁员。薛友梅也当起了志愿者，帮着维持秩序，搞卫生。那条土黄狗倒失宠了，老薛忙得不亦乐乎，哪里还顾得上它呀！薛友梅想：【丁】得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说：“人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个实书记啊！”

园田居的生意越来越好了。土黄狗总是撒欢似的叫着，旺旺旺！

(有删改)

在AI横扫一切领域的当下，艺术也面临着深刻的危机。2022年美国科罗拉多州一个博览会上，一幅题为《太空剧院》的作品拔得头筹，引发了巨大争议，导致许多参赛者不满。人与机器竞争究竟意味着什么?传统的艺术观念和美学标准在此是否仍然有效?面对席卷而来的AI形象风潮，过往的形象哲学原理和观念还有解释效力吗?

首先，从美学的角度看，任何创造性的首要条件都是新颖，即不同于已有的文化艺术现象，在某一方面产生了全新的创意。这一点从艺术史来看最清楚，无论是从风格史角度说，还是从社会史视角看，后来的艺术流派或作品之所以能够超越已有风格和美学，就是因为创造了全新的艺术表现范式或风格。然而，问题的复杂性在于，新的并非总是好的或有价值的，创造性的另一个条件是“有价值的新颖”。如果我们把“新颖”+“有价值”的二元标准用到AI形象上，就会碰到相当大的麻烦。因为有价值或价值高低没有一个客观标准，而是与复杂的主客关系和文化判断有关。《太空剧院》获奖之所以引起极大争议，一个重要原因就是，在这幅画是否比艺术家手绘的作品更有价值方面有不同认知。当大多数参赛者得知AI作品获奖而自己的手绘画作出局时，深感仿佛是将两套不同的评价标准用于同一竞赛，就像是人和机器人同台竞赛。尤其是《太空剧院》的操演者(是否能称之为作者尚存疑)艾伦，并未事先向赛会和评委说明其作品是借助AI完成的。这里就出现了一个AI形象价值与人类艺术价值对齐的问题。因为机器总是在现有的数据集中学习，算法往往趋向于统计学的趋中状态，如何对齐人类艺术创新的美学标准便是AI艺术评价的关键所在。虽然人可以通过提示语和参数调整来影响和校正机器生成，但最终结果往往是不可控和不可预见的，尽管晚近有学者认为AI形象生成具有“可预见性”(如马诺维奇)。从形象生成的结果来看，不可控和不可预见的结果，既有可能是有价值的创新，亦有可能是完全无价值的输出。

其次，AI形象挑战哲学和美学的另一个复杂问题，就是AI形象对传统形象本真性和“灵韵”的彻底消解。本雅明在讨论传统艺术形象时特别提到“灵韵”概念。按照他的描述，灵韵乃是艺术品之所以为艺术品的本真性特质，是自然对象所不具备的。“灵韵”是从时空角度体验到的“在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现”，亦即一件艺术品“独一无二”的本真性或原真性，“一件东西的原真性包括它自问世那一刻起可继承的所有东西，包括它实际存在时间的长短，以及它曾经存在过的历史证据”。本雅明认为机械复制使艺术品的灵韵消散了，因为工业社会的大批量复制技术颠覆了一件艺术品或工艺品在被制作时流传至彼时的特定内涵。

这里特别需要指出的一个关键问题是，AI形象的生成是基于算法和海量数据集，因此它是计算模型运算的产物，是海量形象数据集的重组和新架构。传统美学有一个重要原理，即所谓“风格即其人”(布封)。AI 形象虽仍存有一定的风格特点，但与“其人”(特定艺术家)毫无干系。这里，我们瞥见了AI形象生成的一个独特的“打碎重来”的“过滤功能”，即对海量原始图像的自主重构，“清洗”了原图的独一无二性，“消解”了原图与原作者密不可分的具身化关系，也即在特定时间和空间或社会文化语境中创作原图的那些主客观互动关系。可以断言，“灵韵”在技术革命进程中存在着不断加剧的消散趋势。摄影和电影是一次本雅明观察到的消散，数字影像是又一次摧枯拉朽式的灵韵消散，而相较于历史上的灵韵消散，AI形象的涌现，显然是人类历史上最为激进和最具颠覆性的灵韵消散。单一源头被数据集所取代，“灵韵”被“漂浮的”能指所取代，独一性被可修改性和可重复性所取代，本真性被数据合成的混杂性所取代。自浪漫主义以来关于艺术的主体观念、情感性、想象力和天才表现等美学原则，在AI形象时代已荡然无存！以至于当下AI艺术争议最为激烈的问题便是：AI形象有作者吗?著作权属于谁?

最后，本文将问题聚焦于语言与形象或文本与形象之关系的新思考。20世纪末“图像转向”或“视觉转向”的一个内在冲动，是对“语言学转向”的反叛，也就是将语言学模式从造型艺术或视觉文化研究中驱逐出去，回到形象本体论和方法论，用形象研究的独特方法和思维方式来探究形象。无论是格林伯格的“更新的拉奥孔”理论，还是伊梅达尔的“图像操演论”，或是米歇尔和伯姆的“图像转向论”，都旨在强调视觉性和形象本体论的重要性————必须有适合视觉形象的独有方法才能把握到形象的真谛。但AI形象则出现了一个重要转向，那就是文本或语言形式的提示词成为形象生成的关键指令，“文生图”再一次凸显了形象服从于语言的新关系形态，而提示词如何设计便成为决定AI形象质量和特色的关键一环，以至于有专门的研究和手册来启发和引导人们如何设计提示词，如《AI形象提示词800例手册》。由此便引发了一系列重要的问题：文生图是否意味着语言对视觉形象新的宰制？图像转向或视觉转向所倡导的回归形象本体论的趋势是否就此终止？形象的视觉创新和迭代取决于形象自身还是取决于提示词语的设计?AI对语言意义的学习与形象生成之间是否存在同一性？所以，当AI时代进入了一个以文字来规范或创意形象的新阶段时，需要思考一种新的可能性，即文字对图像的暴政，会不会导致图像自身创新生成的枯竭和衰落。

这就提出了一个更加值得思索的问题：AI形象具有了历史上从未有过的视觉冲击性和审美效果，这究竟是人类艺术形象发展进程中一个值得赞赏和肯定的新阶段，还是一个令人担忧的发展歧途？目前，对这个问题给出任何结论都为时过早，因为AI艺术还在飞速发展的迭代过程之中。

(节选自周宪《AI形象的哲学挑战》，有删改)

近年来，深圳陆续在多条主干道及生态区域间修建“生态廊桥”——专为野生动物穿行而设计的空中或地下通道。这些廊桥中，“雾森系统”精准模拟山林原生温湿环境，“暗夜保护技术”实时守护野生动物的昼夜节律，“红外相机智能监测”自动记录野生动物穿行轨迹，“震动传感监控系统”敏锐感知环境异常动态……多项核心科技层层联动，为野生动物营造了舒适隐蔽的迁徙通道，让松鼠、豹猫等得以安全跨越人类活动密集区。截至2025年，深圳共规划建设20余座生态廊桥，串联起碎片化的绿色空间，成为城市与自然共生的重要纽带。

对此，有市民称赞这是“城市写给自然的温柔书信”，但也有声音认为在土地资源紧张的情况下，这样的投入值得商榷。

以上材料引发了你怎样的联想与思考请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

目前，长征沿线存留了数量庞大、类型丰富的长征文物和文化资源，它们见证长征历史、展现长征文化、承载长征精神，讲述着伟大长征故事。

在江西赣南于都，高19.34米的中央红军长征出发纪念碑巍然矗立。走进中央红军长征出发纪念馆，一幅由80双草鞋拼成的中国地图引人驻足。当年，于都的妇女和老人们，为红军赶做了一双双结实的草鞋，期盼他们打胜仗、早日凯旋。①中央红军在于都集结休整期间，②于都人民倾其所有财物，③筹集粮食7939担、菜干150担、草鞋8400双，筹钱6.25万元；④收集大量子弹壳、铜锡、土硝、废铁等兵工材料交给红军，⑤为中央红军长征实现了坚实的物资保障。

湘江战役是关系中央红军生死存亡的关键一战，也是中央红军长征以来战斗最激烈、损失最惨重的战役。担负掩护任务的红五军团第三十四师和红三军团第六师第十八团被阻隔在湘江东岸，弹尽粮绝，大部壮烈牺牲。此战后，中央红军由长征出发时的8.6万余人，锐减到3万余人。在位于广西桂林全州县的红军长征湘江战役纪念馆内，油画《陈树湘》带来强烈的视觉冲击。画中描绘的是红三十四师师长陈树湘躺在担架上，腹部鲜血直流。为掩护红军主力渡江，这位“绝命后卫师”师长身负重伤，不幸被俘，苏醒后用手从腹部伤口处绞断肠子，壮烈牺牲，年仅29岁。陈树湘短暂而光辉的一生，留给我们宝贵的精神财富。

“这是1928年遵义老城的全景照片……遵义是中央红军在长征途中攻克的最大的一座城市，当时城内有3万多人。”在遵义会议会址和陈列馆，每天都有“小小红色宣讲员”为观众讲解长征历史，这已经成为一道亮丽的风景线。遵义会议是我们党历史上一次具有伟大转折意义的重要会议。走进遵义会议会址，90年前那场事关生死存亡的思想交锋如在眼前。那次会议，在极端危急的历史关头，挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命。

“半条被子”的故事让人民群众认识了共产党；“什么是共产党 共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”在故事发生地湖南省汝城县沙洲村，红军与百姓之间的鱼水深情不断续写着新篇。“半条被子的温暖”专题陈列馆，通过珍贵的历史文物和图片，生动再现了那段波澜壮阔的革命历史。

长征是人类历史上的伟大壮举，是中国共产党和中国工农红军谱写的壮丽史诗。人们每每提到“两万五千里长征”，强烈的民族自豪感和光荣感都会油然而生。

双调望江南·赋所见 
刘辰翁^①

长欲语，欲语又蹉跎。已是厌听夷甫^②颂，不堪重省越人歌^③。孤负^④水云多。

羞拂拂，懊恼自摩挲。残烛不教人径去，断云时有泪相和。恨恨欲如何。

[注]①刘辰希：南宋未年人，入元不任，以遗民自居。②夷甫：指西晋王行，字爽甫，清谈名士，善谈老庄，然无实际政绩。③越人歌；春秋时期楚国舟子所唱之歌。④孤负：同“辜负”。

材料一：

辛卯，陕西、京东诸路及东京、北京留守并奏金人分道渡河，诏遣御营左军统制韩世忠率所部迎敌，命宗泽遣本司统制官杨进等援之。先是泽闻河北都统制王彦聚兵太行山，即以彦为忠州防御使，制置两河军事。彦所部勇士万数，以其面刺八字，故号“八字军”。彦方缮甲治兵，约日大举，欲趋太原。泽亦与诸将议六月起师，且结诸路山水寨民兵约日进发，上奏曰：“臣自留守京师，夙夜匪懈，经画军旅。近据诸路探报，敌势穷蹙，可以进兵。臣欲乘此暑月，遣王彦等自滑州渡河，取怀、卫、浚、相等处，遣王再兴等自郑州直护西京陵寝，遣马扩等自大名取洺、赵、真定，杨进、王善等诸头领各以所领兵分路并进。既过河，则山寨忠义之民相应者不啻百万，契丹汉儿亦必同心抵御金人。事才有绪，臣乞朝廷遣使声言立契丹天祚之后，讲寻旧好。且兴灭继绝，是王政所先，以归天下心也；况使金人骇闻，自相携贰邪 仍乞遣知几博辩之士，西使夏①，东使高丽，喻以祸福。两国素蒙我宋厚恩，必出助兵，同加扫荡。若然，则二圣有回銮之期两河可以安贴陛下中兴之功远过周宣之世矣。愿陛下早降回銮之诏，以系天下之心。臣当躬冒失石，为诸将先。”疏入，黄潜善等忌泽成功，从中沮之。泽叹曰“吾志不得伸矣！”因忧郁成疾。

(选自毕沅《续资治通鉴》)

材料二：

高宗之畏女真①也，窜身而不耻，屈膝而无惭，何以如是其馁也 李纲之言，非不知信也；宗泽之忠、非不知任也；吴敏、李棁主和以误钦宗之罪，非不知贬也。而忘亲释怨，包羞丧节，乃至陈东、欧阳澈拂众怒而骈诛于市，视李纲如仇雠，以释女真之恨。是岂汪、黄②二竖子之能取必于高宗哉 且高宗亦终见其奸而斥之矣。抑主张屈辱者，非但汪、黄也。张浚、赵鼎力主战者，而首施两端，抑不敢昌言和议之非。则自李纲、宗泽而外，能不以避寇求和为必不可者，一二冗散敢言之士而止。以时势度之，于斯时也，诚有旦夕不保之势，迟回葸畏，固有不足深责者焉。高宗为质于虏廷，熏灼于剿悍凶疾之气，俯身自顾，固非其敌。君不自保，臣不能保其君，震慑无聊，中人之恒也。亢言者恶足以振之哉？

(选自王夫之《宋论》)

[注]①夏：李元昊建立的大夏，史称“西夏”。②女真：女真族，建立金朝。③汪、黄：指汪伯彦、黄潜善。

文本一：

村庄的声音 

徐春林

人的心思狗知道。狗不会说话，但会判断人的走向。现在，我能做的就是慢慢回忆，在记忆中回到锅庄，努力回想这个村庄的声音。

我出生那天，奶奶把瓷碗砸烂在天井的台阶上，炸雷般的声响惊醒了没呼吸的我，我顿时嚎啕大哭，这是我来到人间听到的第一个声音。成长的日子里，奶奶说黎明的鸡叫声能传到星星那里，牛哞声能碰到天上的白云。我的生命被整个村庄的声音包裹着，各式各样的声响在耳畔回荡，像个悠远而漫长的梦。

我每天品味着声音里的味道，有时还会吸收新的浑浊声响。当写到爷爷时，我突然意识到村庄的故事该结束了。爷爷已经离开了。

我常梦想回到村庄，和小伙伴们跳绳、追蜻蜓，在村里放风筝，让风筝飞到太阳上。若有可能，想在老宅基地盖几间泥土房，盖两层，带个阳台，让猫卧在上面晒太阳。我可以和着阳光看书、练书法，风一吹墨汁就干了。山里的阳光更暖，树叶更绿，水也更清，悠长的几乎听不见遥远的呼唤。

回到村庄时，母亲正蹲在灶台前朝灶内吹气，火光被她吹得光亮，火焰在灶膛里烧得旺，锅里的水很快翻起浪花。她眼角布满血丝，额前头发蜷曲着，虽娴熟掌握吹火技巧，火苗仍难免突然喷出来。灶台一侧堆满干枯的柴火，老鼠洞藏在角落，翻开柴兜会闻到粪味与烂薯味混杂的难闻气息。

傍晚时分，村庄里满是喊鸡唤狗的声音。动物占据村庄的一半，鸡狗都认识主人、懂主人心思。那年秋天，镇干部来村里讲政策：“不移民是没有出路的。”锅庄人日子苦，移民像山外照进的暖阳，年轻人容易接受，老人却舍不得百年故土：“这才是我们的家。”这块土地上的故事，构成了乡村文明。一年后，村里人还是移去了县城。老人的思想工作是子孙们做通的，谁不向往美好生活呢 村庄变成了一个空壳，政策有规定，搬迁后将宅基地还耕。于是村庄里除了寺庙，陆陆续续会有人像走亲戚般回来。他们会站在老屋前，感叹过往的生活，也会站在村庄的某个角落抹眼泪。

我现在看清村庄的往日了，就像是一个失去光明的人。我发现我的眼力有限，很难透视村庄的内心。或许可以换种方式感知：用鼻子闻，用手摸，用嘴尝。村庄不会拒绝，我会用心把它的点滴刻在纸上。感谢村庄给了我家几亩地。月亮丘挂在峭壁上，虽不能脱贫，却养活了曾祖父母、祖父母、父母和我们兄弟姐妹。世代汗水浇灌，土地依旧贫瘠。种的麦子收成少，仅够吃几碗面条或麦子巴，且受气候影响大；红薯却“命贱”；薯藤只要埋在土里就会长果实，村民都愿种它保口粮。

我离开后，那几亩地荒了，长满茅草，山鼠挪到地下，地面太孤独。

村里人的离开不全因整村移民。早有人外出打工，赚了钱回县城买房；有些孩子读书改变命运，到了好地方，都不愿回村，外面生活更好。现在想来，村庄过往发生的事情多因生活条件差。邻居家的大黄狗老往我家跑，母亲总会给它倒半碗饭。狗并不是每天都来，每次来要么是邻居不在家，要么是口粮没有了，真是善解人意。夜半狗吠，像月亮在叫，悠远飘忽。我放学玩到忘记时间，黄昏时狗会在山沟对面叫我。我喜欢看它摇着尾巴跑来，自己沿着小路跑得比它还快。慢慢地狗声在村庄里消失了，我后来想想锅庄这个地方是不适合居住的。乌鸦特别多，哇哇的叫声像带尖刺的铁丝网包围着村庄。

在这之前还有些声音惊动过村庄，一辆破拖拉机开进村庄时，声音吓得鸡鸭满天飞。村路是锄头挖的，勉强过拖拉机，山石滑落砸车轮叮咚响。有年秋天，拖拉机装着麦子在村口坏了，几天后能拆的都被拆走，剩下的被铁匠铺打成农具、铁棒，门前的桥就是用铁棒焊的，后来铺了水泥，变结实了。

村庄来汽车时，狗已不看热闹。汽车声音小，发动机声忽轻忽响。山路铺了水泥仍不好走，路窄弯多，会车时倒车要半天。夜晚清爽却黑得没尽头，村民围坐聊梦里的话题，声音和人都是黑的。有晚，房檐泥土落在茶碗上，随即是各种像爆炸的巨大轮胎的叫声，从村庄的上空碾压而过，我至今想不明白那晚发生了什么。

村庄变了，人也变了。我以为埋藏在人内心深处的善念是不会变的，它与附近森林贴得近，刮风时花香飘散变形，却随时会被风唤醒。我怀疑村庄底下还有村庄。史料说村史仅一百余年，可我觉得更久远时，地底下埋着另一个村庄。

奶奶去世时拉着母亲的手说：“一定要送我回去。”爷爷去世前不能说话，耳朵还好，他拉着我的手不愿松开，他的手冰凉刺骨。我想起三十年前他拉着我在山路走，我脚下一滑，他又把我提起来，始终没有滑倒。人终要离开这个世界的，别后就永远不可能再回来。爷爷离别前示意我回村，是说人回去一切就都回去了吗 他是我亲眼见离世的第一个人，死得十分安详。

不知道一个人的头脑里储存着多少声音，那些声音是什么形状和颜色的。我想把听到的说出来，可还有很多没听见的。相信有人能听见，他们耳朵更灵敏。没离村时我耳朵很灵，阴沟嘈杂声、碎丝乱飞声都能听清，后来却渐渐失去知觉。

我把耳朵贴在墙上，突然从泥墙里传来狗叫，像从很远的地方跑来，越跑越近。

也许村庄的地下，还藏着很多声音。

(有删改)

文本二：

青年作家徐春林的散文集《南墙北墙》[注]，经由淳朴语言表达心境，捡拾江西修水老家近乎被人遗忘的农耕往事和散落村庄各处的乡音俚语。作品集中的26篇散文，用“声音叙事”的方法建构起三重修辞维度：作为记忆载体的物质性声音(狗吹牛啤)，作为情感符号的隐喻性声音(月亮的叫声)，以及作为文化基因的仪式化声音(祸庄舞中的吟诵)。这种声景书写，恰与刘亮程《一个人的村垚》中物我相通的哲学性叙事、李娟《冬牧场》的纪实性声景形成美学对位，进而显现出徐春林“以声溯史”的独创性。全书清晰可见树木枯荣、岁月更迭，最打动人的是书中那些普通的人和事，一草一木，简单、真实，却总能戳中人心最柔软的地方。细读之下，读者仿佛和作者一同感受到生活的无常变化，联想到先辈的命运起伏，领悟到生命的轮回之美。

(节选自卢尘忆《追寻失落的乡音 读徐春林〈南墙北墙〉》)

[注]《南墙北墙》：收录了《村庄的声音》-文。

材料一：

习近平总书记强调，“中国式现代化是以人民为中心的现代化”，“要坚守人民至上理念，突出现代化方向的人民性”，“现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展”。这一系列重要论述表明，现代化绝非“物的堆砌”，而是聚焦“人的发展”的系统性工程，所有经济增长、技术革新、制度完善，都要围绕“人”展开，由“人”驱动，为“人”服务，以“人”的思想观念、能力素质、权利保障的全面升级为最终标志。

人是现代化的核心标尺——以“人的现代化程度”检验各领域的现代化成色。判断一个社会是否实现现代化，不能只看物质指标，更要看“人”的现代化发展程度，即人的观念、素养、权利是否与现代社会相匹配。观念层面，传统社会的等级观念等是否被打破，人是否具备社会主义核心价值观所倡导的民主、自由、平等、法治等现代意识，这是社会从传统转向现代的核心标志；能力层面，人是否具备现代经济、政治、文化、社会等活动能力，如适应数字化时代要求使用智能设备、理解数字信息的能力，适应现代民主政治和社会建设要求通过投票、监督等方式参与公共事务与社会治理的能力等，这是个体融入现代社会的基础；权利层面，民众是否享有现代社会赋予的各项权利，这是制度现代化的“人本标尺”。

依托“人的现代化”的需求升级与能力提升，为中国式现代化注入内生动力。一方面，顺应人民美好生活需要，推动消费结构从“生存型”向“发展型”“享受型”升级，围绕健康、教育、文化等需求，培育银发经济、绿色消费等新增长点，倒逼产业体系向高端化、智能化、绿色化转型，如针对全民健康需求，加快国家医学中心建设，推动医疗产业与数字技术融合，既满足广大人民群众对优质医疗的需求，又带动生物医药产业发展。另一方面，聚焦人的现代能力提升，构建终身学习体系，推进“互联网+职业技能培训”，针对新产业、新业态开展定制化培训，提升劳动者适应现代化产业的能力；完善创新激励机制，支持大众创业、万众创新，鼓励个体在数字经济、平台经济等领域释放创造活力，让更多人成为创新主体。同时，尊重人的主体地位，健全基层治理参与机制，推动公民有序参与公共事务决策，使中国式现代化始终贴合人的发展意愿，形成“需求牵引供给、能力推动创新”的内生循环。

建立互促机制，在推进中国式现代化进程中实现人的现代化、人的全面发展。其一，强化制度衔接，将“人的现代化”指标纳入中国式现代化考核评价体系，在制定经济发展、科技创新等战略时，同步规划人的能力培育与权益保障举措，如在产业规划中明确技能人才培养目标，在区域协调发展中统筹公共服务资源布局，确保中国式现代化始终围绕“人”的发展推进。其二，建立动态适配机制，定期监测人的需求变化与能力发展状况，及时调整现代化推进重点。如，当新兴产业催生大量技能岗位需求，同步加大职业培训投入；当人口结构变化带来养老需求升级，加快养老服务体系建设，实现中国式现代化与人的发展需求同频共振。其三，将“坚持以人民为中心”的价值取向贯穿推进中国式现代化与人的现代化全过程。通过完善收入分配制度、扩大中等收入群体，让中国式现代化的成果更多更公平惠及全体人民；人民在共享成果中激发的奋斗热情与创新活力，又将推进中国式现代化建设，形成“战略支撑人发展、人赋能战略推进”的闭环，彰显中国式现代化的根本优势。

(摘编自张瑞芬《深刻把握“现代化的本质是人的现代化”》)

材料二：

党领导和依靠人民不懈探索中国式现代化道路的历史经验表明，考察一个社会现代化实现程度，不仅需要以客体发展的程度来界定，还需要以主体的提升程度来确定。中国式现代化是亿万人民自己的事业，人民是中国式现代化的主体。习近平总书记指出，“我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点”，“现代化道路最终能否走得通、行得稳，关键要看是否坚持以人民为中心”。这些重要论述体现了我们党对中国式现代化的规律性认识，也从历史经验和历史规律的角度指向中国式现代化的本质——人的现代化。

对中国式现代化而言，人民是推进中国式现代化的动力主体，人的现代化是实现中国式现代化的根本目的，体现了中国式现代化创造主体和价值主体的内在统一。改革开放以来，特别是新时代全面深化改革的宝贵经验告诉我们，必须始终坚持以人民为中心。“中国式现代化”是“中国特色社会主义”与“现代化”的内在统一，指明了中国特色社会主义发展的方向和目标。“以人民为中心”的“中国式现代化”，是立足中国现实，以中国人民现实需要和对美好生活的愿景为价值目标展开的现代化实践。美好生活不是抽象的，而是具体的，是主体对物质富足、精神富有等的现实规定。

人的现代化代表着人自身发展的方向和方式的现代化，也标示中国式现代化的进步程度和结果。人的现代化是人的价值观念、行为模式、思维方式、情感意向等由传统向现代的转型，是作为主体的人在现时代掌握和占有客体世界的发展水平，表征人的自我发展的提升程度。中国式现代化的成功实现将使14亿多人口整体迈入现代化社会，规模超过现有发达国家人口的总和，将极大改变现代化的世界版图。这是人类历史上规模最大的现代化，也是难度最大的现代化。在这样一个现实条件下实现人的现代化，必须考虑到人的现代化是一个复杂的动态化图景，是一个不断实践、不断完善的过程。这就要求个体在实现自身现代化的过程中，以实现中国式现代化为己任，通过参与物质生产生活实践，不断进行自我反思与自我创造，树立起与社会共同进步的价值目标，从而推动中国式现代化行稳致远。

人是社会主义现代化建设的参与者和推动者。只有把人的现代化作为价值追求，紧紧依靠人民，尊重人民创造精神，汇集全体人民的智慧和力量，才能推动中国式现代化不断向前发展。

(摘编自曾汉君《全面把握人的现代化的价值内涵》)

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

歌手刀郎在乌鲁木齐演唱会现场说：“不管是过誉之词，或者是求全之毁，在这里我都统统收下，让我在今后的日子里慢慢地自省，有则改之。”

孟子点出了人际交往的常见境遇，刀郎则给出了面对誉毁的态度。对此，你有怎样的思考与感悟?请结合材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

①近日，《咬文嚼字》编缉部发布的 2025 年十大流行语，②为我们推开了一扇观察当下社会的独特窗口。③这些经专业机构筛选、从亿万民众的日常表达中涌现出的词汇与句式，④记录了时代的精神风貌。⑤它们是一面映照世相的镜子，⑥也是一份记录集体心绪的密码本，⑦忠实地展现了大众在这一年里的渴望与欢笑、焦虑与感动。

流行语是时代共识的凝炼表达，标记着社会发展理念的深刻转向。位居年度榜单之首的“韧性”一词，为我们理解这一年定下了坚实的基调。当我们解读“韧性”时，解读的正是这个时代的脉博与社会的底色，“韧性”从一个描述物体特性的专业词汇，扩展为衡量经济、社会乃至个体精神的重要标尺。当“发展韧性”“供应链韧性”等表述频繁出现在公共话语中，传递的是一种清晰的社会共识。

面对复杂多变的外部环境，整个社会凝聚起一种聚焦于内在发展、致力于提升自身抗风险能力与恢复力的强大信念。这个词的流行，象征着一种不惧波动、稳中求进的社会心态，构成了我们应对一切挑战的深层心理基础。

2025年的十大流行语，共同拼贴出一幅层次丰富、立体生动的年度图景。它们之中，有面对挑战时彰显的“韧性”底气，有智能浪潮席卷下的双重思考，有经济生活中涌现的多元可能，更有亿万普通人最真实的情感脉动。这些词语之所以能流行，正是因为它们无一例外地击中了时代与个体的共鸣点。它们是我们共同书写的历史笔记，记录着当下，也悄然勾勒着一个创新不断、活力充盈、饱含人间烟火的未来。读懂这些词，(     )，以及时代中努力生活、认真思考的每一个自己。

古从军行

李颀

白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。

行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。

野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。

胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。

年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。