相关试卷

文本一：

枪口下的大师

范 稳

赵广陵在离昆明二百公里的小乡镇上读到闻一多先生用生命呐喊出来的《最后的讲演》时，已经是1946年的秋天了。他艰难地想起受伤前自己遭受到的猝然一击，以及为什么会在醒来之时，躺在一个完全陌生的地方。

萧瑟秋风中，树叶飘零，回忆也零碎。

1946年昆明的夏天，阴晴无定，时而乌云翻滚，阵雨骤来，时而阳光普照，凉风习习。

忧国忧民的知识分子看到了民主中国的光明，独裁政权却把他们的名字染黑。赵广陵回昆明后，见了从前的军中弟兄，昆明警备司令部宪兵十三团的中尉排长郑霁。郑霁在老长官面前完全没有警惕性，他从上衣口袋里掏出一份名单，“我现在在清剿那些跟政府过不去的人。上司已经去南京请示了，只要上面一同意，我们就该抓的抓，该杀的杀。”

赵广陵接过名单一看，第一名是李公朴，第二个是闻一多。还有不少他当年读西南联大时的教授，潘光旦、费孝通、吴晗等。

赵广陵暗暗记下所有名字，立即去见两位先生。让赵广陵惊讶的是，李公朴轻蔑地抖抖那张纸，笑着对闻一多说：“闻先生，愚弟不才，虚列榜首，看来要比你先走一步了。”闻一多正在画民主集会的海报，他用红色的颜料把“民主”两个字写得鲜红似血，对那份“黑名单”看也不看 ， “仆如，你去了，我给你开追悼会。如果你的血不够，我就来添上。我们的血还不够，自有更多的仁人义士。我就不信中国唤不来一个民主的政体”。李先生颔首道：“嗯，民主不是黑色的，是红色的，民主是要用鲜血去换取的。民不畏死，奈何以死惧之？一份‘黑名单’算什么？今天我们两只脚跨出门，就不准备再跨回来。”

迎着枪口往上冲的人，赵广陵在战场上见得不少，但这两个学识渊博的知识分子面对枪口毫无惧色，不能不让赵广陵既佩服又心戚戚然。什么样的政权，才会把国之大器、民族精英时常置于阴险的枪口下？我们究竟还要付出多大的代价，流多少血，才能催生出民主中国的到来呢？

一个冰凉的雨夜，李公朴先生和他的夫人在回家的路上，两个冷血的枪手从他们背后开了枪。“我为民主而死！”这是他的最后呐喊。

“闻先生，不能再有人为民主而死了。”赵广陵向闻先生恳求，“先生，让我跟在您身边吧！”

从那天起，赵广陵重新回到闻一多身边。

在昆明警备司令部，下一个暗杀目标早已锁定。

宪兵团的中尉排长郑霁被指定为这个近百人的行动组外围成员，他听说闻一多好像雇了个保镖，郑霁一下就想到了赵广陵。

冷清肃杀的联大教授宿舍里，闻先生正埋头刻手上一枚图章，屋子里光线昏暗，他不得不摘下眼镜将脸凑近些才看得见下刀。赵广陵至今还背得几年以前，由浦江清教授亲笔撰写，梅贻琦、蒋梦麟、冯友兰、熊庆来、朱自清、杨振声、潘光旦、沈从文等知名教授联合署名的为闻先生“挂牌治印”打广告的骈文润格。

文人教授即便为生计谋，卖艺养家，行事也风雅守正，洋洒洒雅士风范，凛凛然圣贤气派，被人广为传诵，引为美谈，士穷乃见节义矣。

“先生，你要答应我，明天李公朴先生的追悼会，不要上台去讲话。”赵广陵说。

闻先生拿着烟斗在屋子里转了一圈，说：“‘子曰：邦有道如矢，邦无道如矢。’我教过你没有？人生自古谁无死，像李先生那样为民主而死，总比在家老死，溺水而死，出车祸而死，更能留取丹心照汗青吧。”

“先生，我们曾在战场御敌厮杀，就是为了让闻先生这样的鸿儒大师有一方安静的书桌。有闻先生这样的大师在，中华文化就存在，就会代代传承下去，中国就不会亡国。小日本占得了我们的几片土地，他永远灭亡不了我们的文化。”

“先生，您的学生巨浪，一直把先生的《楚辞校补》背在行军囊里。他阵亡时，鲜血都把《楚辞校补》洇红了。”

“你们都是我的好学生……”闻先生忽然伤感起来，他蜷缩在破旧的沙发一隅，像个小老头般孱弱而孤独。

凉风掠过屋顶，传来树叶的窸窣声，蛐蛐在低吟浅唱，高原夜空中流星陨落的叹息仿佛也能听闻，里间传来闻师母和孩子们均匀恬静的呼吸声，闻先生屏息良久，脸上浮现出孩子般纯真而幸福的模样。

“你听，这真是人间最美妙的音乐！”他说。

第二天一大早，赵广陵去踏勘一下从闻家到云南大学至公堂追悼会场的线路。

走到一处叫丁字坡的地方，身后忽然传来一阵汽车引擎的轰鸣，一辆土黄色篷布的美式吉普“吱啦”一声停在他身边，“老长官，快上车！”驾驶座上的人喊。是郑霁。

他坐上驾驶副座，话还未说出口，后脑就被重重一击。

醒来时，已经是在离昆明两百来公里的玉溪县的监狱里了。

监狱长说：“昆明出大事了。有个叫闻一多的教授被人杀了。郑霁为了保护你，把你送到我这里来了。”

赵广陵捶胸顿足，号啕大哭。

（节选自范稳《吾血吾土》第十一章，有删改）

文本二：

我曾在此书的后记中为自己的写作总结为“拒绝遗忘”。自有文明史以来，遗忘其实就是人类的天敌。我们有时会有选择性地遗忘某段历史，有时又因为生命的自然规律而遗忘从前。正视历史是一件需要勇气的事情，直到今天，它还部分是我们的欠缺。这正是我们作家和历史学者，甚至每一个中国人需要去做的工作。我希望能够借此体现出一种对文化的坚守。

（节选自范稳在中国作协《吾血吾士》研讨会上的讲话）

中国陶瓷发展简史问答

问一：中国瓷器的源头可以追溯到何时？

答：中国瓷器的起源可追溯至商代中期（约公元前16世纪），其最初形态被称为“原始瓷”。

问二：原始瓷与陶器有哪些本质区别？

答：原始瓷以瓷石（指含高岭石、石英等成分的原料）为主要原料，胎质细腻致密；而陶器多使用普通黏土，胎质疏松多孔。原始瓷需在1200℃左右的高温下烧制，釉层虽薄但已初步具备玻璃质感；陶器则多施低温铅釉（指800℃以下烧制），釉面易脱落。原始瓷因胎质坚硬、耐高温、易清洗，逐渐从陶器中分离，成为贵族日常用具（如饮食器）的补充；陶器则因成本低廉，仍是平民生活的主流器皿。

原始瓷的出现，标志着中国制陶技术从“土器”向“石器”（瓷）的关键跨越，为后世成熟瓷器的诞生奠定了技术与原料基础。

问三：唐代为何能成为“瓷器时代”的起点？

答：唐代是中国瓷器从“技术积累”走向“成熟独立”的关键时期，其核心突破在于高温烧制技术的稳定掌握，使瓷器真正具备了“坚硬如石、釉色莹润”的特质，彻底与陶器区分。

问四：唐代“南青北白”格局是如何形成的？

答：南方青瓷以越窑为代表，利用当地富含铁元素的瓷土，通过还原焰烧制，使釉料中的铁元素呈现青绿色，釉面“类冰似玉”，深受文人雅士喜爱（如陆龟蒙诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”）。

北方白瓷以邢窑为代表，通过精选高岭土降低胎釉含铁量，结合高温烧制，使釉面纯白如雪、胎质坚致，满足了唐代贵族对“洁净素雅的器物的需求。

“南青北白”不仅是地理分工的体现，更反映了唐代社会对瓷器审美的多元化需求——南方尚“韵”，北方重“洁”，共同推动了瓷器从“实用器”向“艺术载体”的升级。

问五：五代十国时期陶瓷的代表作是什么？

答：后周世宗的柴窑，以天青色为主，世宗评为“雨过天青云破处，这般颜色作将来”，故有“雨过天晴青”的美称。《景德镇陶录》上记载其“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。

问六：宋代瓷器为何能登顶“中国陶瓷史巅峰”？

答：宋代是中国瓷器的“黄金时代”，经济繁荣、文化昌盛与制瓷技术的高度成熟共同促成了这一局面。其中，汝、官、哥、钧、定五大名窑代表了宋代瓷器的最高水平，各具特色。

问七：……

答：……

问八：元代瓷器为何能开启“彩瓷时代”？

答：元代是中国瓷器从“单色釉”向“彩绘瓷”转型的关键期，其最大突破是青花瓷的成熟。青花瓷以钴料在瓷胎上绘制纹饰，再施透明釉经高温一次烧成，釉下彩工艺使其色彩稳定、不易褪色，彻底改变了此前瓷器“单色为主”的格局。

问九：青花瓷的成功有哪些关键因素？

答：元代通过丝绸之路引入“苏麻离青”，烧制后呈现浓艳的宝石蓝色，极大提升了青花瓷的艺术表现力。景德镇窑工将宋代的影青釉与金代磁州窑的技法结合，创烧出“釉下彩”工艺。元代疆域辽阔，中外贸易兴盛（如“海上丝绸之路”），青花瓷得以成为出口中东、欧洲的“爆款”。青花瓷的崛起，不仅奠定了景德镇“瓷都”的地位，更开启了中国彩瓷的辉煌历史。

问十：明清时期瓷器发展呈现哪些新特点？

答：明清时期，中国瓷器在技术、工艺、品种上全面突破，形成“官民竞市、内外销旺”的局面。

明代创烧“斗彩”（釉下青花+釉上彩）、“五彩”，清代康熙年间更发明“粉彩”“珐琅彩”，工艺精细度达到前所未有的高度。明清两代均在景德镇设“御窑厂”，专造宫廷用瓷（如明代永乐甜白釉、宣德宝石红釉，清代郎窑红、豇豆红），成品代表当时制瓷技术的最高水平。除官窑外，景德镇民窑数量庞大，生产民用瓷器，题材贴近生活（如婴戏图、渔樵耕读），并大量出口（如清代外销“广彩瓷”，融合中国纹样与欧洲洛可可风格）。

明清瓷器通过海上贸易远销亚、非、欧，成为“中国符号”之一。明清景德镇瓷器不仅是技术与艺术的结晶，更是中国古代对外文化输出的核心载体，“景德镇”也因此被誉为“世界瓷都”。

问十一：中国陶瓷的文化内涵如何体现“中国特色”？

答：陶瓷中融涵中国哲学与审美。瓷器追求“天人合一”，体现道家“道法自然”；明代青花瓷的“水墨意境”，则反映文人“以瓷为纸”的艺术追求。

陶瓷中折射中国的礼仪与制度。历代官窑瓷器严格遵循等级制度，体现“礼制”文化；而民窑瓷器上的“福”“寿”“松鹤”等吉祥图案，则承载民间对美好生活的祈愿。

中国陶瓷是“技术输出”与“文化传播”的双料冠军，文化符号则成为“中国”的全球代名词（英文“China”即源于“昌南”镇，景德镇旧称）。

（改编自《中国陶瓷发展简史》）

“哗哗哗”的流水声，夹着拖拉机马达的吼声，好像是雄壮的交响曲。

——马烽《三年早知道》

风拂大地，麦浪翻滚；机器轰鸣，昼夜不息；仪表运转，数字跳动……在奋进中国的脚步里，劳动和奋斗始终是最强音。

——《人民日报·光荣属于每一个挺膺担当的奋斗者》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人脸解锁、自动驾驶、智能摄像头……在我们的生活中，人工智能 （        ）。那么人工智能背后名为“深度学习”的关键技术，你了解吗？深度学习是一种机器学习方法，科学家通过构建人工神经网络，使机器实现对人类大脑神经系统的网络结构和学习机制的模仿，让机器拥有类似人类的学习能力。

“深度学习”就像传话游戏：给人工神经网络输入数据，数据在人工神经网络中层层传递，就像一个人把看到的照片描述给没有看过的人，然后逐个传递，由最后的人来判断究竟是什么东西，也就是让人工智能学会通过特征对数据进行判断。①深度学习最大的特点是，②分层提取特征，③通过组合低级特征合成高级特征，④再进行预测和判断。⑤人脑神经系统认识和判断事物的过程与这种方法是类似的，⑥有利于发挥机器的数据与计算优势，⑦降低人类的干扰，⑧提高预测准确性。

“深度学习”也存在不安全性。下面是个典型案例：研究者制作了雪山和狗的对比图，先让计算机和人看雪山，二者都能准确判定为雪山；当在图片上添加一点干扰信息后，____。这个案例说明，尽管机器通过“深度学习”能够像人类那样区分雪山和狗，但实际上它既不认识狗，也不认识雪山。为什么会这样呢？关键问题是——什么叫做狗？我们怎么定义一只狗？人类是通过视觉看狗的外形来判定所看到的是狗，但问题是什么是狗的外形？为什么人类的视觉能够在千变万化的外形里确定它是狗？而且有时把狗挡住了，即使遮挡了很多，人仍认识它。人类的视觉是怎么解决这个问题的？我们无从得知。在这一点上，机器与人无法相比。

秋夜独酌

黄公度

溪山态足身无事，天地功深岁有秋。

投老相从管城子^① ， 平生得意醉乡侯。

卷帘清坐月排闼，横笛谁家风满楼。

可是离人更遗物^② ， 自缘身世两无求。

【注】①管城子：毛笔的代称。②离人、遗物：出自《庄子·田子方》“向者先生形体掘如槁木，似遗物离人而立于独也”。

材料一：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听！夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

（节选自《列子·汤问》）

材料二：

鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣下如雨。从者曰：“非君父子也，此亦有说乎？”管仲曰：“非夫子所知也。吾尝与鲍子负贩^①于南阳，吾三辱于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也；鲍子尝与我有所说王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也；鲍子尝与我临财分货，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。生我者父母，知我者鲍子也。士为知己者死，而况为之哀乎？”

（节选自刘向《说苑·复恩》）

材料三：

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。后豫让伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。

（节选自司马迁《史记·刺客列传》）

材料四：

韩子云：非知之难，处知者实难。悲夫士以遇知己而名著亦有得知己而遂至行亏名辱者可不惧哉！

余观穆生在楚，以未设醴^②而去，未尝不怪其恝然径行，负畴昔知遇之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客^③而身益重。如使受知者皆谗谄而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？

（节选自刘开《知己说》）

【注】①负贩：担货贩卖。②醴：甜酒。楚元王很尊敬穆生，穆生不喜欢喝酒，楚元王每次设宴，特地为穆生准备甜酒。到楚王戊即位后，就渐渐忘记给穆生准备甜酒了。③揖客：指只行揖礼而不下拜的客人，意为与主人平等。

文本一：

三年早知道

马烽

在去甄家庄的路上，我就在想：来罢这村里已经有四年了，村里有没有什么新的变化？

过了红豆庄，只见前边出现了一条新修的大水渠，有几个人在渠堰旁忙碌。我刚要上桥，忽然有个人向我高声叫道：

“你是老马吧？好几年没见了。”说着朝我跑了过来。

这人有四十来岁，看起来有点面熟，可是一下子想不起来。他热情地和我握手。我问道：“这条渠是新修的吗？”

“是啊，今天这是第一天放水。”他说。

我下了桥，听他对其余人说：“咱们再到东边去检查一下。我早就知道新渠……”

“早就知道”这四个字，让我猛然想起来了，他是甄家庄农业社的赵满囤嘛！

赵满囤绰号叫“三年早知道”。腊月里卖的一种木版印的春牛图，因为上边附带印着三年的农历，俗称“三年早知道”。这人有点小聪明，好像他有先见之明，一切变化都在他意料之内。一件事情办好了，他总说：“我早就知道能弄成！”事情办糟了，他又说：“我早就知道闹不好！”慢慢地，“早就知道”变成他的口头语了，因此人们就送了他那么个绰号。

“三年早知道”是全社最落后的社员，他做的那些事听起来，真叫人哭笑不得。

一开头社里分配他当饲养员，因为他对喂牲口有点经验。可是他对社里的牲口草不筛，料不煮，圈不扫，牲口瘦得皮包骨；对自家的牲口精草细料小灶饭，养得又肥又壮赛如虎。不到半年，社里撤了他的职，把他调去赶大车。谁知他趁着送公粮、跑运输的机会，捎带做些小买卖来了。后来让赵满囤参加田间劳动，但他碰到重活装肚疼，专门挑着做轻活。队里经常开会批评他，可是一点事也不济，大家都叫他“头痛社员”。

我来这里还没三天，就听人们讲了赵满囤好多这一类的事。特别是饲养员赵大叔，一提起赵满囤，总是生气地说：“幸亏社里就这么个奸猾鬼，要多有几个，非把江山搅乱不可。”后来我和赵满囤渐渐熟悉了，觉得这人并不像人们传说的那样坏，我曾经同他一块上地割过玉茭秆，他劳动起来劲头大，碰到玉茭秆上有一半穗小玉茭，他都要掰下来放在一起。他还爱说爱闹，常常和大家逗嘴开玩笑。

社长甄明山说：“这人过去是很落后，不过近半年，有不小进步。”

但是在我离开前，赵满囤又出问题了。

社里计划打五眼井。赵满囤对打井有点经验，因而担任打井技术指导，他把工作安排得头头是道。开始打井的第三天，遇到了流沙，派人回村来找赵满囤，全村都没找到。直到第二天天黑他才回来，说是到西山上贩枣子去来。这下可把人们气坏了，大家都批评他，你一言我一语。

社长甄明山说：“社里派你当技术员，这就说明社里对你很信任，可你扔下工作做小买卖去了。要知道打井停两天，耽误多少人工？损失有多大？别人也照你这样，井还打不打？”

赵满囤蹲在桌子旁边，低着头一句话也不说。甄明山又说：“今夏天下雹子，把你那十亩好地打了，要在往年间，遭了这么重的灾，你能分到这么多粮？你七月间得了急病，社员们连夜淋着雨把你抬到医院里，吃药打针花下一百多，社里替你垫上了。大家为啥要这样关心你？因为你是农业社社员，是这个大家庭里的人。可是你脑子里有没有这个大家庭？”

赵满囤抬起头来，用湿润的眼睛向众人望了望，低声说道：

“我知道我错了，我没有忘了农业社对我的好处，我也想把农业社搞好，可就是私心还在……我愿意受处分。”

第二天我就离开了甄家庄，赵满囤后来怎么样，我就不知道了。

我一路上想着赵满囤的那些事，不知不觉就到了甄家庄，只见村外新栽了许多柳树，打麦场上柴草堆积如山。

赵大叔看到我来了忙扔下手里的活，跑过来和我握手。我向他打听赵满囤。

“他如今是社里的水利委员，干得满不错。你没想到吧？我也没想到。”

我说：“那回因为上西山贩枣的事，后来怎么样了？”

他说：“那天晚上批评他以后，第二天天不明就到井上去了。这家伙，真有两下子，很快就把流沙治住了。”

吃完晚饭，我去找赵满囤，他还没有回来。他老婆胡凤英说：“这几天正忙着浇地，丰收渠今天第一次放水。自当了水利委员，地里倒是有水了，家里水瓮却经常是干的。”她还说，满囤和以前大不一样了，脑子里常盘算社里的问题，有时候为了水利上的事，半夜半夜睡不着，他还想争取入党哩！

等了有一个多钟头，赵满囤还没有回来，我便和社长甄明山一块去地里看看。

一路上我们边走边谈，听到水渠那边传来争吵。只见赵满囤站在闸口旁大声说：“不行，赶快弄开，我早就知道你们要捣鬼。”一个老汉说：“黑天半夜怕什么！红星社不会有人来。”赵满囤说：“咱们忙着浇地，人家红星社还不一样？打个颠倒你乐意不？”

我们跑过去一问，才知道是两个社员为了多浇地，偷偷把红星社的水闸堵了一半。

赵满囤和甄明山说他打算明年再修两条支渠，这样全社百分之七十的土地就都能浇上水了。另外还计划在渠堰上植两行乌柳，既巩固了堤堰，每年又能收割大批编筐子的柳条。他说：“我估计了一下，一年至少能收割三万五千斤柳条，一斤按二分五算，总共就是八百七十多元，能顶两千多斤粗粮啊！”这个理家过日子的能手，如今处处都为大家庭打算了。

夜已经很深了，但野外到处闪烁着灯火。“哗哗哗”的流水声，夹着拖拉机马达的吼声，好像是雄壮的交响曲。赵满囤忽然回过头来问我道：“老马，你看咱们这里变了吧？”我说：“大变了。”我觉得不只是生活变了，最重要的是人变了。

他说：“我早就知道要变的。你过三年再来看。”

我说：“我早就知道你是个‘三年早知道’！”

他和社长都笑了。

1957年11月于太原

（有删改）

文本二：

《三年早知道》的写作经过（节选）  马烽

这篇小说，基本上是按真人真事写的，或者说是在真人真事的基础上加工写成的。这是我比较熟悉的一个村子里的事情。

从前这是一个十分穷困的村子，可是在合作化之后几年工夫，村子大变了，土地改良了，老牛破车变成了拖拉机，社员们的生活水平也在不断提高……。我恨不得马上把这些新的变化写出来，可是细细一想，觉得只是写一些生产上和生活上的变化意思不大。因为这是谁都可以看到的，谁都可以感觉到的。后来我确定通过一个具体的人来写这巨大的变化，我选择了赵满囤作为主人公，基本上是依据真人真事写的，虽然他不姓赵，也不叫满囤。

（发表于1959年。有删改）

从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”

中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥煎煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮茶”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。

不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！

唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎煮时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶的制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起迎击击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。

皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。

殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。

点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。

点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代中国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。

点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。

不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到煎煮、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？

在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸杀青温度最高为100℃，许多需高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲呛叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。

炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大茶类的加工工艺慢慢显现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。

炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。

（摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》）

青年，总喜欢充满幻想的去生活，活出诗意，活成自己期望的模样。《沁园春·长沙》中，“同学少年”们具有昂扬向上、雄视天下的模样。《红烛》中，“蜡烛”象征着“莫问收获，但问耕耘”的奉献精神和青春模样。《峨日朵雪峰之侧》展现了青春之时卑微却强劲的生命力。《哦，香雪》展现了当“青春”遭遇“远方的世界”时，年轻人所迸发出的改变贫穷、落后，走出封闭的美好愿望。

一代人有一代人的青春，在青春路上，有的人因时尚而美丽，有的人因奉献而光彩，有的人因知识而动人，有的人因自信而进步……共同构成了多姿多彩的“青春模样”。

你记忆中印象最深的青春模样是怎样的？你希望自己的青春是怎样的模样呢？请以“青春模样”为话题写一篇文章。

要求：综合材料内容及含意，选好角度，自定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

王国维在近代学术史的星空中，是一颗兼具深邃与璀璨的星辰。他以“二重证据法”研治古史，并非简单拼接文献与实物，而是将地下出土的甲骨金文与纸上传世的典籍文献深度____，更融入西方哲学的思辨精神，为沉闷的乾嘉考据学开辟出新境。其《人间词话》以“境界说”烛照中国古典文学，不仅是词学评论的革新，更承载着打通中西美学壁垒的雄心。他被学界奉为“近代学术巨匠”，不仅在于其考据的精严，更在于他以学术为舟楫 ， 在传统与现代、东方与西方的思想浪潮中摆渡，为中国学术寻得新的航向。与其说他是学者，毋宁说他是学术的破壁者，用思辨的锋芒划破传统学术的樊篱。他的研究是近代学术转型的里程碑，他亦是中西文化交融初期的关键领航者。因为他的开拓，中国传统学术才得以挣脱旧范式的桎梏 ， 近代学术的疆域才得以向更广阔的维度延展，他也____地成为横跨文史哲多领域的学术泰斗。他不以誉自满，声誉却印证了他的卓越。他的学术焦虑、精神困境与理想坚守，在《静安文集》《观堂集林》的字里行间不时____，让我们得以透过那些艰深的考据与精妙的论述，触摸到一位学人在时代剧变中，对学术纯粹性与精神出路的执着探寻。我们不仅能从他的著作中读懂他对古典文化的敬畏，领会他对学术方法的革新，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。他像一位孤行者，以学识为杖、思想为灯，在近代学术的荒原上踏出一条前人未有的道路。1927年6月2日，王国维自沉于昆明湖，但其留下的学术遗产与精神叩问，早已成为中国近代学术史上无法绕过的坐标。

深山里的药香

在秦岭深处的月亮坪，有一座孤零零的木屋，屋里住着一位叫春杏的女子。木屋周围长满了各种草药，空气中常年弥漫着一股淡淡的药香，那是春杏生活的味道，也是月亮坪的味道。 
    春杏的父亲曾是月亮坪有名的郎中，一手草药医术治好了不少山民的病。春杏从小就跟着父亲上山采药，辨识各种草药的形态、药性。父亲常说：“草药是山的精灵，得用心待它们，它们才会帮人解除病痛。”春杏把这句话记在心里，学着父亲的样子，小心翼翼地对待每一株草药。 
    十五岁那年，父亲上山采药时遭遇了暴雨，不慎摔下了悬崖。从此，春杏就一个人守着木屋，守着父亲留下的药箱和那些熟悉的草药。她接过了父亲的担子，成了月亮坪新的“郎中”。
    月亮坪地势偏远，交通不便，山民们看病很不容易。春杏的木屋就成了山民们的希望。不管是白天还是黑夜，只要有人来求医，春杏总会放下手头的活计，认真地为病人诊治。她把脉的手法轻柔而准确，眼神专注而温和，仿佛能看透病人身体里的每一个病灶。 
    有一年冬天，大雪封山，山脚下的王大娘突然咳血不止。她的儿子小柱子冒着风雪，深一脚浅一脚地跑到春杏的木屋求救。春杏二话不说，背起药箱就跟着小柱子往山下走。雪很深，没到了膝盖，山路又陡又滑，春杏好几次差点摔倒。小柱子愧疚地说：“春杏妹子，要不你回去吧，这么大的雪，太危险了。”春杏喘着气说：“没事，救人要紧。” 
    走了三个多小时，才到王大娘家。春杏来不及歇口气，就赶紧为大娘诊治。她诊断出大娘是肺痨晚期，情况危急。她从药箱里拿出自己珍藏的川贝、虫草等名贵草药，又结合山里常见的几种草药，配成了一副药方。她守在王大娘家，亲自煎药、喂药，观察大娘的病情变化。三天后，王大娘的咳血止住了，病情渐渐稳定下来。春杏临走时，又留下了足够的草药，并仔细叮嘱了煎药的方法和注意事项。小柱子要给春杏药钱，春杏婉拒了：“都是乡里乡亲的，谈钱就生分了。草药是山里长的，不值钱。” 
    春杏的药不仅能治病，还带着一股暖意。山民们家里有什么新鲜的蔬菜、水果，总会想着给春杏送一点；上山打猎的猎户，也会把打到的野味分一些给她。春杏从不拒绝，她知道，这是山民们表达感谢的方式，是人与人之间最淳朴的情谊。 
    有一次，一个城里来的年轻人迷路闯进了月亮坪，因为吃了有毒的野果，上吐下泻，浑身抽搐。春杏发现他时，他已经昏迷不醒。春杏赶紧用父亲教的方法，先给他灌下解毒的草药汁，然后又用银针扎了他几个穴位。折腾了大半夜，年轻人才慢慢醒了过来。 
    年轻人叫李伟，是一名植物学家，专门来秦岭考察珍稀植物。醒来后，李伟对春杏充满了感激，也对她的草药医术充满了好奇。他在春杏的木屋里住了下来，一边养身体，一边跟着春杏上山采药。他发现春杏认识的草药比书本上记载的还要多，而且对每种草药的生长环境、采摘时间都了如指掌。 
    “这些草药在不同的季节，药性会有变化。就像这株黄芩，春天采的根偏凉，秋天采的根偏温，得根据病人的体质来用。”春杏指着一株黄芩对李伟说，眼里闪着自信的光芒。李伟听得入了迷，他拿出笔记本，认真地记录着春杏说的每一句话。 
    在相处的日子里，李伟发现春杏虽然生活在深山里，却有着丰富的草药知识和善良的心灵。他也向春杏讲述了山外的世界，讲城市里的高楼大厦、车水马龙，讲那些春杏从未见过的新鲜事物。春杏听得很认真，眼神里充满了向往，但她知道，自己离不开月亮坪，离不开那些需要她的山民。 
    李伟离开时，给春杏留下了一部手机，告诉她有什么事可以给他打电话，还说会寄一些关于草药研究的书给她。春杏把手机小心地收了起来，她知道，这是她与山外世界的一点联系。

日子一天天过去，春杏依旧每天上山采药，为山民们治病。手机偶尔会响起，大多是李伟打来的，告诉她山外的消息，问她是否需要帮助。春杏总是说：“我很好，月亮坪也很好，你们放心吧。” 
    有一年，山里爆发了一种奇怪的皮疹，很多山民身上长出了红色的斑块，又痒又痛。春杏翻阅了父亲留下的医书，尝试了多种草药配方，都没有效果。她急得睡不着觉，整天在山里转悠，希望能找到对症的草药。 
    就在春杏快要绝望的时候，她收到了李伟寄来的书，其中一本关于秦岭特有草药的研究专著里，提到了一种叫“血见愁”的草药，专治皮肤热毒。春杏眼前一亮，她想起在月亮坪深处的悬崖上见过这种草药。 
第二天一早，春杏就背着药篓，拿着绳索，独自一人往悬崖上爬。那悬崖陡峭异常，岩石湿滑，稍有不慎就会掉下去。春杏手脚并用，一点点地向上挪动，心里只有一个念头：一定要采到“血见愁”。 
    爬到半山腰时，一块松动的石头突然滚落，春杏下意识地抓住了身边的一棵小树，才没有掉下去。她的手被树枝划破了，鲜血顺着手指流了下来，但她顾不上疼痛，继续向上爬。终于，她在悬崖的石缝里找到了几株“血见愁”。 
    春杏小心翼翼地将草药采下来，赶紧下山。她用“血见愁”配了药膏，给患病的山民涂上。几天后，山民们的皮疹渐渐消退了，大家都夸春杏是“活菩萨”。春杏看着大家康复的笑容，心里比吃了蜜还甜。 
    李伟后来又来过一次月亮坪，他看到春杏用自己的医术守护着山民们的健康，心里既敬佩又感动。他对春杏说：“我正在研究将传统草药医术与现代医学结合，或许能让更多人受益。”春杏笑着说：“只要能治好病，怎么都行。” 
    夕阳下，春杏站在木屋前，望着远处连绵的山峦。晚风拂过，带来了草药的清香，那香味里，有她的坚守，有她的善良，还有月亮坪生生不息的希望。她知道，只要这药香还在，她就会一直守在这里，守着这片山，守着这里的人。

材料一： 

从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 

在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的慈爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是， 在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到， “自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的， 深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。

在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出： “一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 

在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 

（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）

材料二： 

“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒弃“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 

其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。                      

 （节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）

曲江【注】

章碣

日照香尘逐马蹄，风吹浪溅几回堤。

无穷罗绮填花径，大半笙歌占麦畦。

落絮却笼他树白，娇莺更学别禽啼。

只缘频燕蓬洲客，引得游人去似迷。

【注】曲江：唐代时位于都城长安东南部的著名公共旅游区。天子也常在重要节令于此大宴臣僚、唱和赋诗。

材料一：

三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：“堂堂！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣谀甚。”景公曰：“彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。”晏子曰：“ 君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜。茆星将出，彗星何惧乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。 

（节选自《史记•齐太公世家》）

材料二：

初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居 ， 请更诸爽塏者。” 辞曰君之先臣容焉臣不足以嗣之于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊①者。故对曰：“踊贵屦贱。”景公为是省于刑。 
   及晏子如晋，公更其宅，反则成矣。既拜，乃毁之而为里室，皆如其旧。则使宅人反之。曰：“谚曰‘非宅是卜，唯邻是卜’。二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也，吾敢违诸乎”卒复其旧宅。公弗许。因陈桓子以请，乃许之。 

（节选自《左传•昭公三年》）

材料三：

晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也？” 
晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。 臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣。” 

（节选自《晏子春秋•内篇》）

【注】①踊：受刖刑的人所穿的一种特制鞋子。 

少无适俗韵 ， 性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

粉丝769万，获赞6110万，账号主人不是哪位影视巨星、行业大咖，而是王建省———一名普普通通的电工。他一次次从一条线、一盏灯、一个设备的蛛丝马迹中抽丝剥茧、揪出“元凶”，成为网友公认的“电工福尔摩斯”。清一色的维修场景确实简陋，但跌宕起伏的过程，专业实用的内容，加上真诚不浮夸的风格，为他积攒大量观众缘。

“一技在手，流量我有”，越来越多的手艺人将自己的网络名片擦亮，也把线上流量转化为线下客源。手艺人，也是守艺人。在他们带动下，许多传统手艺回到大众视野，重获生机。

相比有人靠制造噱头博人眼球，小电工化身流量明星的积极意义更值得我们思考。请你就此话题，以评论员的身份为校刊“时事观察”栏目写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

前年底，一次重病来袭，我成了遐迩闻名的大病号。

病中得到广泛而深切的关心，让我有点飘飘然。有时卧床而“飘”，飘着飘着，遥想起二十多年前，我的小叔子从上海寄了一本《粥疗法》。那是本薄薄的旧书。书中极称粥食之妙，     A     。有的很简单，如山药粥、百合粥、莲子粥等，不必查书便知做法，因为我也曾奉食老父；有的要用肉类制作，就比较复杂。无论制作之繁简，都注明各有所治，“粥效”可谓大焉。不过此书的命运同我家多数小册子一样  在他只长的管理下，不久就“只在此山中，云深不知处”了。

后来体力恢复些，我在家东翻西翻时，偶见陆游的食粥诗：“我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”再一研究，原来写过《宛丘集》的张耒，更有一篇《粥记》。①张耒自言是苏学士之徒，②这说明东坡也喜欢嗜粥。③看来宋代有不少大名士深知粥理，④而我曾经这样不重视粥疗，⑤不由感叹自己所知太少。

食粥之有效，根本道理在于自甘淡泊，淡泊才能养生，身体和精神都一样。所以鱼呀肉呀的花样粥，     B     。白米粥必须用好米，籼米绝熬不出那香味；且必须黏润适度，过稠过稀都不行。佐粥的小菜 （ ）。贾母点的是炸野鸡块子，“咸浸浸的好下稀饭”。我则以为用少加香油白糖的桂林腐乳，或以落花生去壳衣蘸好酱油，和粥而食，天下至味。

不知当初东坡食白粥，用什么小菜。