相关试卷

聪明的家庭主妇

［德国］歌德

一个年青的乡下人租赁了一家大饭店，这家饭店的地理位置相当不错。从一个店主理所应该具备的素质来看，他首先具有的一条就是怡然自得。他自打少年时代起就在许多小酒店干过活，并且感觉很舒心。因此，他很想选定一种职业，这种职业能使他在这种环境中度过一天当中的绝大部分时间。他无忧无虑，总是乐呵呵的。他的这种快乐舒畅的情绪也传给了所有的顾客，这些顾客很快便成了回头客，他们经常聚集在他的饭店里。

他娶了一个年纪轻轻的女人，一个少言寡语尚且说得过去的姑娘。她老老实实一丝不苟地做着自己份内的事情。她喜爱干家务，她爱自己的丈夫，只是她不得不时常暗自责怪她的丈夫用钱不够经心仔细。金钱迫使她产生了某种敬畏的心情，她完全知道金钱的重要性，因此感到有必要取得并掌握住一定的财权。她除了天生性格开朗之外，其它所有的品质几乎无一不带有近乎于极端贪婪和吝啬的一面。

玛加蕾特—我想用这个名字来称呼这位细心的家庭好主妇——对她的丈夫很不满意。他有时为了趸购的粮食和草料会从马车夫和企业主那里收到大笔的付款，当他清点这些钱时，他总是乱七八糟地把钱摊放在桌子上，点完后便把它们统统划拉到一个小篮子里，等需要花销和支付账款时就再到那里面去拿，他的钱从来不包好，他也不记账。玛加蕾特曾用各种各样的方式提醒过他，但是毫无结果。她大概是意识到了，尽管她的丈夫不浪费也不挥霍乱花钱，但钱老是这样乱放着，总有丢失的时候。

于是她心中有了一个强烈的愿望：要想一个巧妙的办法，让他精心理财。看到自己好不容易积攒下来的零碎钱被他漫不经心地大笔地用掉或流散掉，她感到十分烦恼和心焦，于是她觉得有必要进行一次冒险的试验，她打算以这种冒险试验来让他睁开双眼，认清他那种不合适的理财方法。她决定尽可能把更多的钱从他手中骗取过来，更确切地说，她打算用一种“升降机”的方法来达到自己的目的。她发现，丈夫在桌上清点过一次的钱放了一会儿之后，当他收起来时不再重新点数。

于是她在一个烛台底部涂上油脂，找一个笨拙的借口把它放到散摊着杜卡特的地方，她对这种金币感到特别亲切。她一下子就粘上了一个杜卡特金币和顺带着的几个小硬币，她对第一次捕鱼的成果确实感到心满意足，这个绝招她一次又一次地反复使用。她采取这种手段完全是为了帮助丈夫，因此她并不觉得亏心，但是，她还是常常安慰自己。每次当她对自己的作法产生怀疑时，她总想，这种形式的窃取不能看成是偷，因为她不是用手拿走钱的，她用这种自我辩白使自己的心情平静下来。渐渐地她用这种方法所积攒的钱越来越多，并大大超过了她煞费苦心积攒的所有流到她手中用于家庭内部开支所节省的现金。

玛加蕾特忠实地实行着自己的计划，循环往复差不多已经有整整一年。这期间她一直小心翼翼地观察她丈夫的反应，没有发现他的情绪有什么变化。终于有一天她发觉他的心情突然变得烦躁不安。她设法用甜言蜜语哄骗她的丈夫说出这种变化的原因。很快她就得知，丈夫因为手头十分拮据已陷入困境。他支付完供货商最后一笔账后本应该还有钱可交纳租赁金，可是他不但缺少了全部租金，而且他甚至也无法支付雇工的工钱了。因为他什么都是用心算，也不大用笔记，所以他怎么也不能够回忆起，这种疏漏到底出在什么地方。

于是玛加蕾特开始数落起他来，讲他的行为举止，讲他收钱付钱的方法，还讲他对钱缺乏重视，甚至，把他为人慷慨、乐善好施的义举也当成他的不是数落了他一顿。她还说，他现在可是自食其果了，整天这样心烦意乱郁郁寡欢的，但是无疑他的做法是不能得到原谅的。

玛加蕾特自然不忍心让自己的丈夫长期处于这样一种困境之中，更何况能使丈夫重新幸福和快乐可以使她感到无比的荣幸。刚好她丈夫的生日到了，以往在这一天她总是习惯送给他一些实用的东西，而这次，当她捧着一个小篮子来到他面前时，真让他惊叹不已，那篮子里满满当当地装着的全是一卷一卷的硬币，各种不同的硬币均分门别类用纸包好，每一卷上都用笨拙的字体十分认真地作了标记。当丈夫看到摆在他面前的钱几乎正是他短缺的那些数额，而且听到妻子一再让他确信这钱都属他时，这个男人真不知有多么惊讶了！她向他讲述了她什么时候，用什么方法拿到的钱，哪些钱是她从他那里弄来的，哪些钱是她从生活费中节省出来的。终于他转忧为喜。这件事的结果自然是丈夫把支出和收入的费用全部交给他的妻子。他本人则一如既往更加勤奋地照管着自己的生意。从那一天起，他不再经手一分钱。妻子极为荣幸地掌管着出纳员的职位，她没有收回过一个伪造的六法郎的法国银币，甚至也没有收回过一个不再流通的六芬尼的德国硬币。她的努力和细心使她取得了家里的支配权，这结果是合情合理的。由于她治理有方，经过十年之后，她终于有能力买下并保持住这个饭店以及饭店所属的一切财产。

（有删改）

贾谊探讨秦朝的得失，不仅从秦朝本身的历史中寻找原因，而且还以纵贯的眼光，从春秋战国之际的形势入手分析，认为秦朝之所以能以一戎狄小国吞并山东三十六郡，最后统一六国，一方面是由于春秋时期自缪公以来二十余世的不懈努力，并采取了“安土息民，以待其弊”政策的结果，使秦国的力量逐渐增强。孝公时任用商鞅变法“内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯”，使秦国力量不断增强。惠王、武王“蒙故业，因遗策，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡”，进一步扩大了统治地区，使东方的诸侯恐惧；文王、庄襄王时期“享国日浅，国家无事”，到秦始皇时“续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海”，终于建立起中国历史上的第一个大一统王朝。另一方面则是由于春秋战国以来人民饱尝战争的苦难，“       ①       ”，“今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上”。贾谊在这里从“通”的方面，讲出了历史之所以“变”的原因和秦朝之所以兴盛的“势”与“理”。

对秦朝何以亡的问题，贾谊也是从重“通”尚“变”着眼的。认为秦始皇建立起统一大帝国后，不知道适时地改变统治策略，继续实行暴虐的统治：“先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”二世继立，不正先王之过，继续“       ②       ”，造成了“蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之”的局面，进一步加重了秦的罪孽，也才使子婴“孤立无亲，危弱无辅”。在贾谊看来，秦朝的灭亡并不是一朝一夕造成的，而是自秦始皇直至子婴“三主惑而终身不悟”的结果。这也是从“通”与“变”的角度说明：累世积善，使秦朝由弱变强；累世积恶，又使它由强盛走向灭亡的道理。而“君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣”，则是贾谊“通变”思想的最直接的体现。

司马迁直接把“通古今之变”作为他撰述《史记》的宗旨之一，无疑是吸收了贾谊的这一思想，并把它发展为一种史学家特有的自觉的“通识”意识。

首先，司马迁开创了纪传体通史的体例，记载了自黄帝以来到“今上”的历史，他著通史本身就是要在历史发展的总过程中“原始察终，见盛观衰”，从中“稽其成败兴坏之理”。他在《殷本纪》中写到：纣王“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室”，“知足以距谏，言足以饰非”。用具体事实揭示出纣王的倒行逆施为他走向灭亡准备了条件。《周本纪》记载了西周由后稷、公刘一直到文王历代积德行义，“民赖其庆”，“百姓怀之”，以及武王继续修其续业，最后经过牧野之战，“纣师皆倒兵以战，以开武王”的过程，反映出行暴和施仁的不同结果，揭示出殷亡周兴的关键原因。

对于秦朝历史的看法，司马迁虽然是借用贾谊的观点来表述的，但还是注意到历史发展的纵通性，用简略的语言把秦的兴起、发展脉络勾勒了出来：“秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓。及殷夏之间微散，至周之衰，秦兴，邑于西垂。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。始皇自以为功过五帝、地广三王，而羞与之侔。”既考虑到了秦朝历史本身发展“通”的线索，又使秦的历史贯通到通史之中，在“通”中观察“变”的趋势和原因。

楚汉战争是决定汉朝立国的关键时期，也是古与今历史链条上的重要一环，司马迁以“通古今之变”的宗旨著史，当然也要把目光投向这里。他认为项羽没有尺寸之地，起于垄亩之中，只用了三年的时间，就自立为王，之后又经历了短短的五年时间，便被迫自刎于乌江，其中的关键原因就是“       ③       ”的结果。与此相反，刘邦则吸取了秦亡的教训，与关中百姓“约法三章”，并注意笼络人才，从而赢得了这场战争的最后胜利。通过他的总结，这里的经验和教训是多么的分明！

司马迁的认识是在历史的纵向发展过程中，通过对各个时期具体史实的分析、研究而得出的规律性的认识，表现出史学家非凡的通识眼光和敏锐的政治洞察力。他对政治成败原因的深入探讨和精透的分析，引起了后世史家的重视，也使“稽其成败之理”成为中国史学的永恒主题。

历史是静止还是运动的，是循环还是发展的，这是司马迁“通古今之变”思想所要揭示的另一项重要内容，我们从《史记》的结构编排上看，前四表《三代世表》《十二诸侯年表》《六国年表》《秦楚之际月表》完全是按照历史递变的顺序排列的，而且每一表中都自名起讫，这实际上就是司马迁眼中历史发展的不同阶段。反映出他已经认识到历史是不断运动变化的，而且这种变化是有阶段的自觉意识，因此，他在对秦朝历史地位的评价上得出了与俗儒迥然不同的看法：“       ④       。”以二分的方法把秦的功与过区分开来，抨击秦朝暴政的同时，又承认它是了不起的壮举，把汉朝的建立看成是秦朝统一局面继续发展的结果，从历史的发展方向上肯定了秦朝的历史地位，阐明了秦朝大统一皇朝建立的进步意义，认为它代表了历史发展的必然趋势。在这一点上，司马迁显然比贾谊站得更高，得出的结论也更客观、深刻。

对于汉朝的历史，司马迁的认识是“汉兴，承弊通变，使人不倦，得天统矣”。这其中虽然有一定的神秘色彩，但“承弊通变”要表达的核心内容则是汉朝改变了秦朝暴虐的统治政策，顺应了时势变化的需要，其中同样包含了“通古今之变”的思想。而历史变化的规律则是“物盛而衰，时极而转，一质一文，终始之变也”。这是基于朴素认识基础上得出的结论，包含着一定的辩证原理，而由盛到衰，或由衰到盛的过程则是由于“事势之流，相激使然”的结果，讲出了历史发展过程中时势与社会各种因素交互作用的情况。由于他既看到了现实的变化，又能从历史的发展趋势中对这种变化做出历史的、科学的解释，因而比贾谊的认识更深刻，为后世继续探讨历史变化的规律提供了重要的线索，也为进一步丰富我国的历史哲学宝库提供了资料。

（节选自宋馥香《贾谊史论对司马迁史学的影响》，有删减）

现代文阅读I探讨了人工智能的发展前景，有人因此欢呼，人工智能可以代替人类完成大量复杂的工作；有人因此担心，人工智能的强大会威胁到人类的主体地位。

对此你有怎样的感悟和思考？写一篇文章，谈谈你的感悟和思考。

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电子产品已成为人们日常生活中不可或缺的一部分，不少人笑称手机已“焊接”在手上。然而，频繁使用电子产品也给我们的健康带来了很多问题，其中一个常见问题就是干眼症。

干眼症又叫干眼，指各种因素引起的泪液质和量异常或动力学异常，导致泪膜稳定性下降的一种眼部疾病，常伴有眼部不适或眼表组织病变等一系列症状。①我们的眼睛无时无刻不在生产眼泪，②每次眨眼的时候，③眼睑（也就是眼皮）就像一把刷子，④均匀将泪液涂抹在眼球表面，⑤形成一层泪膜，⑥达到保湿润滑的作用。正常情况下，我们的眨眼频率为每分钟15次，以此保持泪膜的不间断覆盖。而在使用电子产品时被屏幕中的内容深深吸引住了的你会因注意力高度集中而不自觉地降低眨眼频率。眨眼次数一少，（甲            ），原本的还会被蒸发减少，结果就是眼球表面直接暴露在空气之中，造成眼部不适，逐渐发展成干眼症。

干眼常见症状包括眼部干涩感、异物感、烧灼感、眼痒、疼痛、眼红、视疲劳、视物模糊等。症状会随着干眼程度的加重而更明显。但大多数患者做眼部检察时，结果并没有很异常，这就是干眼“症征分离”的特点。大多数患者的干眼情况并不会造成严重的视力损伤，只要经过综合治疗，是可以慢慢缓解的，虽然有时在过渡疲劳用眼、熬夜等情况下会出现症状的反复发作，但也（乙            ），只要平常注意养成健康的用眼习惯，保持愉悦的心情和充足的睡眠，并配合药物和物理治疗，干眼症状是可以得到缓解的。

（1）某教育专家为“家长课堂”讲学，为引导家长按照青少年的身心发展规律开展家庭教育，不忽视孩子的天性，引用了《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句。

（2）陆游《书愤》中，“ ， ”两句运用意象组合法，展现了开阔壮观的战场画面，气韵雄浑。

（3）叠词读起来朗朗上口，古代诗歌中有些诗句前后两句都有叠词，如“ ， ”两句。

和通判弟随亨《书感》韵^①

柴望

风沙万里梦堪惊，地老天荒只此情。

世上但知王蠋^②义，人间唯有伯夷^③清。

堂前旧燕归何处？花外啼鹃月几更？

莫话凄凉当日事，剑歌泪尽血沾缨。

【注】①此诗作于南宋灭亡后。②王蠋：齐国贤者。燕破齐，王蠋义不事燕，自缢而亡。③伯夷：商末孤竹国君主亚微的长子，商朝，伯夷耻食周粟，饿死于首阳山。

材料一：

李固字子坚，少好学，常步行寻师，不远千里。遂究览坟籍，结交英贤。四方有志之士，多慕其风而来学。阳嘉二年，有地动、山崩、火灾之异，公卿举固对策，诏又特问当世之敝 ， 为政所宜。顺帝览其对，多所纳用，即进出阿母还弟舍，诸常侍悉叩头谢罪，朝廷肃然。以固为议郎。前孝安皇帝变乱旧典，封爵阿母，因造妖孽。而阿母宦者疾固言直，因诈飞章以陷其罪。大司农黄尚等请之于大将军梁商，又仆射黄琼救明固事，久乃得拜议郎。

固上奏南阳太守高赐等臧秽。赐等惧罪，遂共重赂大将军梁冀。冀遂令徙固为太山太守。时，太山盗贼屯聚历年，郡兵常千人，追讨不能制。固到，悉罢遣归农，但选留任战者百余人，以恩信招诱之。未满岁，贼皆拜散。

明年帝崩。固以为清河王蒜明德著闻，又属最尊亲，宜立为嗣。先是蠡吾侯志当取冀妹，时在京师，冀欲立之。众论既异，愤愤不得意，而未有以相夺。明日重会公卿，冀意气凶凶，而言辞激切，莫不慑惮之。皆曰：“惟大将军令。”而固独坚守本议。后岁余，甘陵刘文、魏郡刘鲔各谋立蒜为天子，梁冀因此诬固与文、鲔共为妖言，下狱。门生勃海王调贯械上书，证固之枉，河内赵承等数十人亦要钬锧诣阙通诉，太后明之，乃赦焉。及出狱，京师市里皆称万岁。冀闻之大惊畏固名德终为己害乃更据奏前事遂诛之。

（选自《后汉书•李固传》，有删改）

材料二：

顺帝崩，冲帝殇，质帝弑 ， 李固两欲立清河王蒜而不克，终与蒜而俱毙。夫固而安能必立蒜也！伊尹、周公相汤、武以取天下，位极尊，任极重，而所戴以立者太甲、成王，皆适冢，宜立而无容异议者；是以不顺之徒，毁室之党，挠之而不败。若非此而俾天子之立决于一人之意旨，则此一人者，伊尹、周公所不敢任，而李固安能必也！固之言曰：“以天下与人易，为天下得人难。”唯天子有天下可以与人，而后人唯其所择而授之以天下；身为人臣，而可云为天下得人乎？固之言不顺矣。

（选自王夫之《读通鉴论》，有删改）［注］适冢，身份为嫡长子。

在河之洲

熊育群

夏天的河流是热闹的，游泳的、洗衣的、挑水的，吆喝声一阵响过一阵。夜幕降临，一张张竹床在岸上铺开，人们横七竖八地躺着，听说书，听唱道情。微弱的星光，河中的月亮，夜风微凉，四周弥漫着淡淡的水汽。

村庄叫“连尔居”，河流称“黄金河”。整座村子的人都是从河的上游迁来的，以熊氏、胡氏两大家族为主体。这里芦荻丛生，野鸭成群，人们在荒洲上割芦苇，搭新村，秋天割了冬天扎。我就在芦苇棚里出生。这片湖沼，是由数万民工手挖肩挑，从洞庭湖围垦出来的。在那个年代，黑土地堪比黄金。

很多年后，我知道了黄金河就是汨水，是汨罗江故道。汨罗江分为北面的罗水和南面的汨水，连尔居就在汨水右岸。筑堤时，汨水在罗子国城遗址的北面被切断；罗水北上，人们硬是用锄头挖开了玉笥山，于是罗水从周家垅的豁口流出去，与湘江一起汇入洞庭湖。

高考恢复，我被同济大学录取。入学前，听到一位老人说起屈原，他说“屈原夫子”，像在说他的一个老乡。第二年，收到家信，老家地名由“汨罗江农场”改为了“屈原农场”，其实是恢复旧名。后来，农垦系统改革，农场划归地方，如今这里是岳阳市屈原管理区。

那年暑假，我渡过浩荡的罗水，去看玉笥山上的屈子祠。由东而来的江水流成横无际涯的气象，对岸的玉笥山只有一抹蓝色的影子。江水上涨，逼近大堤堤面。

①汨罗江是条季节河，洪水暴涨暴落。当年围垸留出大片河床就是为了夏季防汛。平日里，河滩长满野草，像一片草原，近年被改为湿地公园，大堤下建起了一座芈月塑像，据说芈月的童年是在汨罗江畔度过的。

②端午正是涨水的时节，“滔滔孟夏兮，草木莽莽”。屈原怀沙自沉时，汨罗江江水倒流，湘资沅澧“四水”倒灌入江。烟波浩渺的江湖，只有汨罗山、玉笥山与一座孤峰磊石山耸立，见证诗人的千古一跳。

③屈原投江后，楚人在磊石山和汨罗山建祠祭祀。后者唐代重建改名汨罗庙，明代重修，于庙前建灌缨桥、独醒亭。乾隆十九年因江水浸啮，垣瓦仅存，榱桷将圮，汨罗庙被改建于玉笥山上，更名“屈子祠”。相传这里是屈原创作《九歌》的地方。

端午是屈原的祭日，这一天家家户户飘着粽香，门前插菖蒲艾草，喝雄黄酒，胆大的敲锣打鼓划龙舟。

为追寻屈原足迹，我到了楚纪南故城、秭归、郧县、陵阳、溆浦……壬寅年冬天，寻到屈原管理区河泊潭村三组，这里是汨水与罗水的汇合处。村前一座小小的土地庙，一块石碑上写有“川江嘴土地正神位”，我大喜过望。《湘阴县图志》载：“盘石马迹，在川江嘴，即古汨罗渊也。”盘石马迹是屈原投江的拴马石。“相传屈原投川之日，乘白骥而来”，找到川江嘴，就找到了屈原殉国的汨罗渊！

“侧闻屈原兮，自沉汨罗”，贾谊在《吊屈原赋》中首提“汨罗”，指的是汨水与罗水汇合的深渊。《水经注·湘水》载：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也，屈原怀沙自沉于此。”

正是这个深渊，曾被叫作汨罗渊、罗渊、屈潭，河床在此陡然下沉，流向北方，河上山影浮动，雾气缭绕，风生水冷。最早前来凭吊的是宋玉、景差，后人为他们立了塔。之后，贾谊、司马迁、孟浩然、李白、杜甫、韩愈、柳宗元也来到这里，无不感怀，写下诗篇。李白有“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。

后来，杜甫穷困潦倒，流落湘江一带，他两次来到汨罗江，最后带着病躯溯江而上，投友求医，病死舟中。汨罗江上游平江小田村有他的墓祠。徐介写他“手接汨罗水……来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源”。

家门口的河流，历史如此丰赡！她是余光中笔下“蓝墨水的上游”。但在童年，我眼中的汨罗江只是一条普通的河。无数次，我游过河去，在落日的余晖里眺望河面，她宛如一条跃动不宁的金光大道；萤火虫低飞的晚上，痴望河底的月亮银光闪耀，如梦似幻。夏天顶着炎炎烈日，采摘莲蓬、芡实，潜水时踩到过一条鳜鱼，我把它抓了上来；冬天在滑溜溜的冰冻的河床上，解救被冻住的野鸭     。某个时刻，记忆蜂拥而至——诗意出现了，情感涌动，怀念像水一样流淌。

从乡村进入都市让人生出自卑，没有自信说出出生地，说出那条清可鉴人的河流的名字。记得一位专家来学校开讲座，我第一次听到“莱茵河”“多瑙河”的名字，仿佛它们是天堂一般的存在，心中充满无限向往。汨罗江与之相比，仿佛有了等级之分。

后来，我不但见到了莱茵河、多瑙河，并沿河岸散步、驾车，还前往塞纳河、伏尔加河，踏足中东的约旦河，南亚的印度河、恒河，北美的科罗拉多河，非洲的尼罗河、赞比西河。这些著名的河流，我无论见到哪一条都要走下河岸，用手去触摸河水，屏息谛听，深吸几口水边的气息。

游历世界，也是重新打量和认识故乡，我突然发现岁月深处那个无忧无虑的少年才是生活在仙境之中。汨罗江的美毫不逊色于这些河流，甚至比它们更富性灵。漫江凝碧，于青山间萦绕，在平原上耽思，入湿地中踟蹰。从岸边到崖上，苍苍松树、苦楝与樟木，绿冠如云。江南的雨雾与霜雪赋予她潋滟与空灵，青瓦木屋上的炊烟袅袅给予她人间温情，渔舟唱晚和龙舟锣鼓使她生发诗情画意和勃勃生机。屈原的辞赋与乡野古老的仪俗至今仍在流传，悠远的吟唱声不时在两岸响起。一次次返乡，连尔居都在变化中，红屋顶大玻璃窗的小楼早已取代了茅屋，候鸟消失又飞回，雁阵声声划过寒夜，叫声清越、辽远，让我无穷回想。

（有删改）

材料一：

记者：有人说，大模型改变了人类对于整个世界的认知方式，让我们看到了实现通用人工智能的路径。您对这个观点怎么看？

朱晓峰：相较于传统的人工智能，以大模型为核心的人工智能具有自主生成能力，不再是人类工程师教它什么，它会什么，而是在一定程度上像人类一样具有了自主学习和输出能力，可以 从事那些人类工程师未事先赋予其相应能力的工作。这与通用人工智能的方向具有一致性。 一般认为，通用人工智能具备三个关键特征，分别是自主定义任务、完成无限任务以及由价值驱动。虽然现有的生成式人工智能还不具备其中的任何一个特征，但大模型的出现和迅速发展，使我们看到了实现通用人工智能的可能道路。

严骏驰：大模型技术正在以惊人的速度重塑我们对世界的认知，并为未来的智能技术开辟了广阔的前景。

一方面，我们要知道大模型的“智能”并不是真正意义上的“智能”。虽然当前的大型模型在规模上达到了前所未有的水平，但它们的智能层次仍有局限性。这些模型能够执行特定的记忆任务，然而，真正的智能远不止于此。它涉及复杂的因果推理、逻辑思维等高级认知能力，这些是目前大模型所缺乏的关键要素。要实现通用人工智能，我们必须超越这些局限，模拟出更接近人类智能的全面认知能力。

另一方面，我们需要了解实现真正“智能”的关键所在。大模型的智能程度高度依赖于数据和计算资源，这种依赖导致它们的智能更多是基于统计和记忆，而非深刻的理解或创造性。真正的智能应该能够识别和纠正现有知识的不足，并有能力探索和创造新知识。这是目前大模型所未能触及的领域，也是未来智能技术发展的关键所在，我们还需要创新算法和更深层次的认知理解。

大模型技术的发展为我们展示了实现通用人工智能的潜在路径，未来的智能技术发展将依赖我们在认知模型、算法创新和伦理研究等方面的持续努力和探索。

陈昌凤：反过来说，是人类的认知革命驱动了大模型的诞生。大模型是科学发展与哲学变迁的产物。牛顿经典力学理论带动了自然科学的第一次大发展，催生了与之相适应的哲学思维整个宇宙是机械运动的结果，生命乃至人类也可以被看作机器，生命运动可以用机械运动去解释了。

从20世纪中期开始，伴随着生物学和计算机科学的发展，人们尝试以计算的抽象思维去认识和把握世界。人工智能的奠基者图灵把人的大脑看作离散态的机器，论证认为人类心灵活动实质上是信息处理过程。计算机的奠基人冯·诺依曼提出细胞自动机的理论，认为生命的本质是计算的过程，此后更多的研究用计算思维来认识和理解生命，将生命的过程还原为计算的过程。

认知科学由此也掀起了变革热潮。人类智能的可计算性是基础，认知计算主义认为，人类大脑和计算机都被看作一套处理符号的形式系统，人类的计算、感知和认知等智能行为，都可以被数据化、符号化，成为计算机模拟、处理的对象。这些都是人工智能发展的理论基础。在尝试了不同的路径之后，辛顿等科学家研究出了深度学习、神经网络系统，从而驱动了这一轮大模型的诞生。可以肯定的是，这一场技术变革将带来更深层次的认知变革，将进一步破解人类的思维密码。

记者：目前，大模型已经在自动驾驶、医疗健康等领域展现出巨大潜力。未来，大模型可能会在哪些领域开拓出新的“蓝海”市场？

陈昌凤：大模型横空出世不足两年，一些“大模型”已经朝着“小模型”的方向转变，比如着力于开拓垂类应用模型——教育类、金融类、媒体类、医疗健康类等，并取得了可观的成效。一些可能朝着更细化的AI Agent（智能体）应用方向发展。目前一些人工智能产业正从应用层中寻求创新和价值。

严骏驰：大模型技术在科学文献分析方面的应用也显示出巨大潜力。通过处理和分析大量的科学文献数据，大模型可以帮助科学家更好地理解和发现科学知识。例如，大模型可以辅助科学家从大量的科学文献中提取关键信息，发现新的科学关联和趋势，从而推动科学研究的进展。此外，大模型还可以辅助科学文献的自动分类和索引，提高科学文献的检索效率和准确性。

朱晓峰：大模型技术的特性和产业发展的要求决定了其需要大规模和长周期的投入和布局。在此过程中，我们不仅要尊重市场规律，肯定企业自身的努力，更要充分发挥国家层面的引导作用。例如在大模型基础设施建设、产业引导等方面，做出更多政策上面的引导和支持。

（摘编自《AI大模型加速落地 “新蓝海”如何开拓》）

材料二：

随着大模型的广泛应用，预计到2030年，全球对智能算力的需求将激增至52.5ZFlops。然而，我国在算力服务器的核心部件如GPU芯片上依然依赖于海外进口，同时在AI算法的开源生态构建上也相对滞后。这不仅限制了我国在AI领域的自主创新能力，也增加了对外部技术的依赖和潜在风险。

另一方面，大模型对数据的高要求也带来了挑战。尽管大模型的训练需要大量高质量、多模态的数据，但目前数据供给面临枯竭问题。大模型的训练对数据的要求非常高，导致AI企业面临着数据获取难度大、成本高的问题。部分企业依赖公开数据或付费数据库，这些数据不仅质量不一，还逐渐难以满足需求，这些都限制了大模型的进一步发展和应用。

此外，我国在AI大模型方面面临人才短缺问题，无论是人才数量还是质量都与发达国家有明显差距。当前我国人工智能人才缺口已超过500万，供需比例失衡，且预计到2030年这一缺口将超过400万。同时，顶尖算法人才不足，全球最具影响力学者榜单中美国学者数量是中国学者的五倍。这些问题对大模型研发及整个人工智能行业的快速发展构成了挑战。

（摘编自《2024年前瞻中国AI大模型场景应用趋势蓝皮书》）

有人认为，真正的自由不是摆脱束缚，而是在约束中开辟自己的天地。

上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

自行车车胎被扎了，不一会儿就没了气，结果只能“车骑人”——这样的悲剧每天都在全国各地上演。车胎能不能自我愈合呢？德国轮胎公司就研制出一种用特殊橡胶材料制作的轮胎。用一根长长的钉子刺破这种轮胎，然后稍稍转动了一下轮胎，上面的“伤口”竟然很快就愈合了。这种轮胎所用的橡胶材料内部含有数百万个充满液体“修复剂”的微型胶囊。一旦橡胶材料表面出现破裂，（     甲     ），“伤口”就会愈合。此外，法国科学家发现了一种可以不借助任何黏合剂就能自我修复的弹性材料。据说，如果将这种材料扯成两段，然后将断口放在一起，（     乙     ）。更有趣的是，这种材料是可以重复实现自我修复的。也就是说，玩具商如果用这种材料来制作玩具，那么孩子们在不慎将玩具摔出裂痕之后，它们也能自我修复。这些玩具的“满血复活”解决了父母们的大难题。

现在回想起来，我第一本散文集的写作契机，或许就是在乌鲁木齐的某一个黄昏，我奔波在这座陌生城市的街道上，一扭头，看见了落向天边的夕阳，那个硕大的、跃过城市落到地平线上的夕阳，它正落向我的家乡。因为我的家乡沙湾县在乌鲁木齐西边。那缓缓西沉的太阳，像一张走远的脸，蓦然回转，我被它看见，看得泪流满面。

那一刻，我晃然发觉，每个黄昏的太阳，其实都落在我的家乡。我家乡的弯曲道路，土墙房屋，以及鸡鸣狗吠的声音，孩子哭喊的声音，牛马撕鸣的声音，都被落日照亮，一片辉煌。那个被我扔在远处的家乡，让我从小长到青年的遥远村庄，在一个午后的夕照中，被我完全看见，我开始写它。那样的写作如有天启，我几乎不用去想如何写，村庄事物在我心中早已根深缔固，无论我从哪一年哪一件事写起，我都会写尽村庄的一切。

（1）在《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。

（2）《琵琶行》“ ， ”两句描绘了诗人酒后即将与朋友分别的凄然景象，令人动容。

（3）同为月下泛舟，苏轼和张孝祥都留下了千古名句。《赤壁赋》中的“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”与《念奴娇·过洞庭》中的“ ， ”，都以水面的宽广衬托出了船的渺小。

园中作（其二）^【注】

陆游

病侵衰境频须药，日漏寒云旋作晴。

幽鸟唤回残枕梦，蛮童扶下野堂行。

书生本自安穷处，丰岁何妨乐太平。

新买西村两黄犊，闲招邻曲议春耕。

【注】本诗作于嘉泰元年（公元1201年），当时陆游正闲居于山阴家中。

材料一：

痛自严君^①见背，两易春秋，冤酷日深，艰辛历尽。呜呼！双慈^②在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生？虽然，已矣！淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈！但慈君推干就湿，教礼习，十五年如一日。嫡母慈惠，千古所难，大恩未酬，令人痛绝。

兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣！勿悲勿悲！相托之言，慎勿相负！寒食盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼，则吾愿毕矣！语无伦次，将死言善，痛哉痛哉！人生孰无死？贵得死所耳！

（节选自夏完淳《狱中上母书》，有删改）

材料二：

（夏完淳）被捕之际，神色不变。见洪承畴，挺立不跪。洪承畴欲宽释之，谓曰：“童子何知，岂能称兵叛逆？误堕贼中耳！归顺当不失官。”完淳佯应曰：“吾闻洪亨九^③先生本朝人杰，松山、杏山之战，血溅章渠。先皇帝震悼褒恤，感动华夷。吾常慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之！”左右曰：“此即洪承畴。”完淳叱曰：“亨九先生死王事已久天下莫不闻之先帝曾亲祭七坛天子亲临 ， 泪满龙颜，群臣呜咽。汝何等逆徒，敢伪托其名，以污忠魂！”承畴默然，无以应。

（节选自《明史纪事本末》，有删改）

材料三：

洪经略入都后，其太夫人犹在也。自闽迎入京。太夫人见经略大怒骂，以杖击之，数其不死之罪。曰：“汝迎我来，将使我为旗下^④老婢耶？我打汝死，为天下除害。”经略疾走得免。太夫人即买舟南归。

黄石斋先生被执，拘禁中，洪承畴往视之，先生闭目不视。洪既出，先生举笔疾书一联。曰：“史^⑤笔流芳，虽未成名终可法；洪恩浩荡，不得报国反成仇。”盖成仇与承畴同音也。

（选自刘献廷《广阳杂记》）

【注】①严君：父亲。夏完淳父亲因反清复明失败而殉国，谥号文忠。②双慈：母和生母。③洪亨九：洪承畴，明朝末年将领，后降清，也即后文的洪经略。④旗下：清朝。⑤史：史可法，明末政治家、军事家，抗清名将。

阡陌

汤成难

早晨的薄雾还没完全散去，焦糖色的黄昏便急匆匆地到来。照例，刚到屋，母亲便差使我去村庄后面的庄稼地，让我把父亲给“拔回来”。这是她的原话。母亲说，太阳落山了，再不拔回来，他就要在地里生根发芽了。

我往地里走，巴泥草覆盖的小路看不太清，天和地模糊在一起，分不出边界。但我总能一眼找到父亲，因为我认得自家的地，地头立着一棵瘦瘦的树，父亲栽种的。庄稼地里是不种树的，因为树根和树冠会影响庄稼生长。但父亲执意要种一棵，说是给地做上记号。如果没有母亲或我的叫喊，父亲很少主动将自己拔回来。父亲的一生，都被摁在了这块地里。

哎，天黑了，快回去吧。我站在树下喊。

父亲应了一声，他正在找稗子，一种伪装成稻子的草。天这么黑，我不知道父亲是怎么发现它们的，他似乎并不依靠视觉，而是依靠触觉或嗅觉，那些躲藏在稻田中想蒙混过关的稗子一株都没能逃得过。父亲将腿从水田里拽出来，啵的一声，犹如瓶盖离开酒瓶的声音。他在水渠里洗掉腿上的泥，仍然是黑黑的，这是常年插进地里的缘故，膝盖往下像套了靴子。除了冬天，另外三个季节父亲打光脚，他不习惯穿鞋，但春节那几天，居然穿上了皮鞋——叔叔嫌小给他的。父亲别扭地走路，腿抬得很高，像唱戏的人。后来他干脆坐在凳子上，双脚拘谨又怯懦地靠拢在一起。

剃头店在村子的最西头，不管是去地里还是更远的城市，剃头店都是必经之地。如果从地里回来得早，父亲会在剃头店坐会儿。有关外面的一切，父亲都是从这间小小的剃头店听来的。

人们谈论各种道听途说来的稀奇事，父亲从不插嘴，他是个老老实实的听众。只有一次，人们谈论马戏团时，父亲开口说话了。他的声音很小，和电吹风的嗡嗡声交织在一起，父亲问，马戏团里……有没有狮子？父亲还没说完，吹风机的声音就停止了。剃头店里的人“轰”地笑了，笑声差点把三合板的隔墙给冲破。狮子，有没有狮子，马戏团怎么会没有狮子……人们笑得前仰后合。笑过之后，有人对父亲感慨道，你这一辈子，怕是都没出过村子吧……

父亲是出过村子的。

很多年前，那时父亲还很年轻，他要去邻镇买化肥，以往都是就近买，但父亲听说邻镇有一种散肥很不错。父亲去了两天，等他回来时，稻田里的野草疯长了起来。它们好像故意作对似的，趁父亲离开时野蛮生长，父亲花了几倍的时间来清除它们。之后父亲就不往外跑了，经常去地里，倒不是地里有干不完的活儿，而是不放心。父亲光脚走在田埂上，脚下板实的泥土使他心情舒畅。父亲做这些的时候，黑牛卧在树下，目不转睛地看着父亲或者远处的某个虚空，夕阳映照在它眼里，生出许多复杂的情绪。

剃头店最近的话题都集中在马戏团上，倒不是因为父亲问的“有没有狮子”，而是马戏团真的要来了。

第一个带来消息的是从县里回来的人，那人也不清楚马戏团来自哪里，河南、湖南，也有可能是荷兰。当他说出最后两个字的时候，剃头店的人都惊呆了，空气一度停滞，剃头师傅原本行云流水般的剪刀停留在半空。父亲也坐在人群里，他的脖子抻得很长。河南、湖南、荷兰，这些名字对父亲来说多么陌生和新奇，他所能想象的从未到达的地方，就是站在地里看向天与地相连接的远处。

当然，想象只能到这里，人们是有自知之明的，因为村庄的偏僻，以及人口少，马戏团一定不会选择这里。

直到一个人的出现，剃头店里的人才再次亢奋起来。这个人是骑自行车来的，到剃头店时已经天黑。他要去看马戏，因为迷路不得不经过这里。他向人们讲起马戏团的事，原本那些沮丧的脸此刻都仰得高高的，像一只只嗷嗷待哺的雏鸟。后来，那个人突然问道，他是否可以借个宿，在哪个老乡家借宿，毕竟天已经晚了。谁都没想到，一向沉默寡言的父亲第一个开口了，他说，到我家吧。那个晚上，父亲特意给陌生人在灶膛里生了火，让他坐在灶膛前，把身子烤一烤。

陌生人叫杨国柱，他说你就叫我河马吧。河马看过很多马戏，最远的一次坐了六天船才到达。父亲对于六天这个数字感到十分惊讶和羡慕。

河马的脚受伤了，他不得不在我家继续住下去。他每天由父亲背到一把椅子上，天黑时再由父亲背回去。父亲每天也不必再去剃头店，他从河马这儿能听到许多关于外面的消息。河马怂恿父亲跟他一道前去，当然，跟他一起去的还得有父亲的牛车。

他们赶到马戏团正是中午。父亲和河马把牛车卸下来，把黑牛拴在不远处的树上。当他们走到入口，才发现口袋里没有钱。父亲是没有想到带钱这事，而河马的钱，准是在路上弄丢了。河马把口袋翻了个底朝天，急得汗珠从脑门儿上一层层冒出来。他们又赶着牛车往回走了一段，希望能捡回什么，结果失望而归。他们在帐篷外“听”了一整场马戏，直到太阳把脚下的影子拖得很长。

当他们赶着牛车回到村里时，已经很晚了。一路上，父亲沉默不语地坐在牛车上。月亮很圆，照得土路如同白银似的。树枝光秃秃的，裹上一层银色，指向同样银亮的天空。

一切似乎都回到从前的状态。

父亲仍然每天去地里，在板实的田埂上走几圈，膝盖向下的小腿越来越黑，与大腿形成黑白分明的界限。

父亲的脾气，也和黑牛越来越像。或者说，牛的脾气，越来越像父亲。

没人能说得动父亲，就连母亲也没能将父亲从地里拔回来。父亲和黑牛来来回回地犁地，他们走得很认真，严谨，细密，不放过每一寸土地。父亲、牛、土地，构成某种奇妙的关系，水平线上那头四肢伏地前行的牛恍惚正是父亲，而那个弓背挥鞭的却是牛。没有人能分清是牛在拉着父亲，还是父亲拉着牛。

这年秋天，当父亲把脱粒的稻子用牛车往家运送时，发生了一件事。

父亲把最后几袋稻子装在牛车上，半路上，车轮突然陷进泥坑。父亲只好去村子里找人帮忙。可是，等父亲赶来，黑牛已经拉着车，走得没影儿了。父亲追到村口，有人说，的确，刚刚看见一辆牛车拉着几个麻袋过去了。没有人知道黑牛要去向哪里，据说它一刻不停地向西奔去。它的力量很大，速度很快，没人能够阻挡得了它。

没有了黑牛的父亲，似乎和从前没什么两样。

从地里回来时，父亲仍然会在剃头店坐一坐，当然，他只坐在矮爬爬或锹柄上。太阳落下去时，父亲就起身往家走。霞光的范围慢慢缩小，渐渐消失，天空明亮而辽阔。

（有删改）

材料一：

由于生产方式、地理环境、历史传统、价值观念等方面的不同，不同的文明也就具有了不同的特点。文明的差异性是客观存在的事实，在普遍交往过程中，世界文明因此逐渐呈现出多样化特征。

习近平总书记强调：“人类只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分。”人类文明的发展是在文明差异化中寻求有利于自身发展的优秀文明成果。隋唐时期，波斯的音乐和舞蹈大量传入中国，对中国古代音乐舞蹈的发展产生了深远影响，许多波斯乐器也在中国广泛流传，丰富了中国音乐的演奏形式。中华文明在与其他文明的交流过程中，也推动了世界文明的繁荣，例如，中国的造纸术、印刷术、火药、指南针流传至阿拉伯世界，进而推动了欧洲近代化进程；阿拉伯数字成为全世界通用的数字表示方法，极大地简化了中国的数字语言。由此可以看出，尊重不同文明间的差异是文明交流互鉴的前提与基础。

在人类文明发展史上，只有中华文明历经了五千年的变迁，仍生生不息。连续性是中华文明的独特性质，究其原因，中华文明具有统一性，“家国情怀”以一种朴素的情感形态将国家、民族等联系在一起，从而逐渐成为凝聚中华民族向心力的动力。在此基础上，中华文明尊重和包容外来文明的多样性，并吸收、融合外来文明的优秀因素以丰富自身。

中华文明是接续不断的文明形态，但在中华文明演进过程中，也呈现出变异性特点。从纵向上看，中华文明自身内部具有变异性。世界上曾出现过多种古文字，但只有中国的文字绵延至今。文字虽在演变，但从甲骨文到现代汉字更多是自身演变的结果。这意味着汉字在作为传承中华文明的纽带时，会随着时代需要的变化而发生变异。从横向上看，中华文明在与外部其他文明交流过程中也具有了变异性。汉字通过吸收外来词汇不断丰富自身，“巴士”“咖啡”等外来词的引入，使汉字能够更好地表达各种新的概念和事物，降低了不同文明之间交流的难度。波斯的音乐舞蹈往往具有较强的世俗性和娱乐性，传入中国后，对中国音乐舞蹈的发展产生了一定的世俗化影响。原本较为庄重、典雅的宫廷音乐舞蹈，在吸收波斯元素后，更加注重娱乐功能，变得更加活泼、生动，贴近百姓生活。在与不同文明的交流互鉴过程中 ， 唐朝时期的音乐舞蹈逐渐走向大众化 ， 这不正是文明交流带来的变化吗？

中华文明源远流长的“秘诀”，不在于只是对中华优秀传统文化的传承，更不在于对西方文化的盲目学习，而是在于在五千年的历史长河中，中华文明能始终兼容并包，革故鼎新。

（摘编自王晓菲《文明交流工鉴：发展规律、实践要求与时代意蕴》）

材料二：

中华文明源远流长，悠久而持续。这个特点是如何形成的？我们的文明为什么能够从未间断？从中华文明的核心要素汉字可以窥见一斑。汉字是源于中华大地、以记录汉语为主并具有多种功能的书写符号系统，是表意文字体系的典型代表。中华文明的连续性，突出表现在汉字的延续性上，汉字超越了时代的界限，一直使用至今。这个文字系统虽然在形体上发生变异，但其内部深层结构从未发生根本的改变，所记录的语言古今一脉相承，所形成的文献丰富而连续。

中国地大物博，方言有很多种，统一的文字构筑了国家统一的重要基础。公元前221年，秦始皇统一全国，下令实行“书同文字”的政策，保证了政令的传达和思想文化的统一。秦朝之后，汉字又经历了漫长的字体演变。虽经朝代更替，但汉字作为通用文字的地位从未动摇。历史上，许多少数民族都会学习汉字。汉字对多元文明的交流与融合具有非常重要的作用。南北朝时期，为了让拓跋鲜卑文明融入中原文明，北魏孝文帝推行汉化改革，将汉语确立为官方语言，要求学汉语、用汉字。宋朝时期，北方少数民族建立的辽、西夏、金等政权也受到汉文化影响，其自创的民族文字借鉴了汉字的偏旁部首。

中华民族是文化认同的实体，汉字在文化认同方面发挥了重要作用。世界上使用表音文字的国家，不论是罗马帝国还是查理曼帝国，一旦分裂为使用更小的表音文字系统的民族国家，就很难再统一为一个文化连续的国家。中国则不同，在这片大地上，朝代有更迭，政权有更替，但是我们的文字一致、文化相通，统一是必然。这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式来记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录语言的。因此，尽管各地的方言千差万别，不同年代语言也有很大差异，但是一直有统一的文字。表音文字掌握了基本的字母发音和拼写规则后，确实容易读出单词的发音，但其发音与表意之间并未构成直接联系，随着语音的变化，其文字也会发生较大变化。西方一些学者尽管从记录语言这一功能的角度，否定以汉字为代表的表意字，但也从社会功能的角度，指出表意字具有很明显的优点，即并不受词的语言形象所束缚，各方言区的人们都能够看懂彼此所写的东西。

汉字是中华历史文化的重要传承载体。中国是一个统一的多民族国家，孕育出多元一体的中华文明，而中华文明的传承和延续主要依靠文字记录、典籍保存。比如，甲骨文记录了商朝时期的祭祀、打猎、战役等；金文记录了周代的经济、政治、文化、军事和社会生活。纵观世界文明史，在许多使用表音文字的国家，政权一旦由外族统治者取代，文字的语音大都发生彻底变化。前朝文字记录的语言今朝看不懂，今朝书写的历史下一朝看不懂，当然不会有连续的历史记载。然而在中国，前朝灭亡，后朝仍然使用同一个文字系统，历经几朝依旧是同一个文字系统，前后识读没有障碍，因而数千年来文明历史记载从无间断，各种文献丰富多样，传承有序。

（摘编自李守奎《汉字与中华文明的连续性》）

大数据时代，各类信息如潮水般涌入我们的生活。算法推送的同质化信息不断固化认知，相互矛盾的海量信息又令人无所适从。面对此境，当代青年如何突破认知局限，避免迷失自我？

请结合生活实际，写一篇文章阐述你的思考。

要求：结合材料，选准角度，明确文体，自拟标题；不得套作，不得泄露个人信息；不少于800字。

冰凌花，学名侧金盏花，毛茛科侧金盏花属，多年生草本植物，因顶冰盛放而得名，别名顶冰花、冰里花，是东北地区最早开放的野生花卉之一。冰凌花常见于山坡或山脚的灌木丛间、阔叶林下，以及林缘地上、腐殖质多的湿润土壤上，具有较高的观赏和药用价值。”

冰凌花植株矮小紧凑，花朵小巧玲珑，花瓣呈金黄色，在白雪的映衬下格外耀眼。每年初春，当东北大部分地区还被冰雪覆盖，其他植物还在沉睡时，冰凌花就能敏锐感知到春天的信号，从冻土中萌动钻出，开启生长模式。在低温环境中，冰凌花单朵花的花期大约能持续10天。待入夏后，地上部分迅速枯萎，（        ），孕育越冬混合芽，为来年再度绽放养精蓄锐。

冰凌花为什么能够早早绽放，成为东北“报春第一花”？答案就藏在冰凌花特殊的生长节律和物候机制里。冰凌花的根系中积累着大量的抗寒活性物质，能够防止细胞受冻害。冰凌花还具有昼开夜合的习性，阳光充足时花朵向阳绽放，吸收更多热量保证花粉成熟和授粉的顺利完成；阳光不足时合起花瓣，减少热量与水分散失，抵御严寒侵袭。在自然状态下，冰凌花从种子落地发芽、生长到开花需要5年时间。

此外，东北地区冰消雪融之际，大多数植物尚未苏醒，此时冰凌花可以充分利用有限的阳光、水分和土壤养分等资源，加速代谢，在竞争较少的环境中迅速生长繁殖，突破地表已经开始松动的积雪，“探头”报春。

冰凌花还具有重要的生态价值，能为昆虫提供早春时节稀缺的花蜜和花粉，成为传粉昆虫不可或缺的食物来源。

目前科研人员已成功掌握冰凌花驯化及分株繁育技术，培育出了方便移栽的容器苗。例如，吉林长春在保护原生种群的同时，引入人工繁育植株，扩大种群规模，开展科普教育和研学活动，让人们既能欣赏冰凌花之美，又能了解其生态价值与保护意义。

（1）在唐诗中，古人常以两鬓斑白抒发人生易老的感慨，如“ ， ”。

（2）陶渊明《归去来兮辞并序》中，通过反问的方式，强调了在有限的生命里，人们应该追求内心的自由和真正的快乐，不要被外界的纷扰和束缚所牵绊的两句是“？”。

（3）古代文人创作时广泛运用对比手法以突出事物间的差异，增加诗文的艺术感染力和情感表现力，如“ ， ”。