相关试卷

材料一：

有人说，这是一个“快时代”。高铁时速350公里，5G网络秒传千兆，快餐、快读、快闪成为日常。人们追求效率，崇尚“唯快不破”。然而，也有人开始怀念“慢生活”——慢慢品一杯茶，细细读一本书，静静等一个人。他们主张“慢下来，才能看见生活的诗意”。

材料二：

故宫文物修复师王津，用40年时间专注于钟表修复，让上百件古代钟表重获新生。他说：“慢工出细活，有些事急不得。”而航天工程师平均年龄仅35岁，他们用“快节奏”让“嫦娥”奔月、“天问”探火，创造了令世界瞩目的“中国速度”。

材料三：

《论语》有言：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”老子也说：“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”身处这个日新月异的时代，我们该如何看待“快”与“慢”？“快”与“慢”之间是否必然对立？作为新时代青年，你对此有怎样的思考和感悟？

请结合以上材料，写一篇文章。

要求：

①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；

②不要套作，不得抄袭；

③不得泄露个人信息；

④不少于800字。

材料：

本报北京1月15日电（记者 张华） 由国家文物局指导、中国博物馆协会主办的“数字文博与文化遗产传承创新论坛”今天在京开幕。来自全国各地的200余名文博专家、学者围绕“科技赋能·活化传承”主题，就数字技术在文物保护和文化遗产传承中的应用展开深入研讨。论坛期间，还发布了《中国数字文博发展报告（2025）》，并启动了“文化遗产数字基因工程”项目。该项目计划用三年时间，对100项国家级非物质文化遗产进行数字化采集和基因解码，建立数字档案库，为文化遗产的活态传承提供数据支撑。

材料一：

近年来，随着短视频平台的兴起，传统文化传播呈现出新的特点。一方面，传统戏曲、书法、国画等内容通过短视频“飞入寻常百姓家”，吸引了大量年轻受众；另一方面，过度娱乐化、碎片化的传播方式也可能导致传统文化的深度被消解。如何在适应新媒体传播规律的同时，保持传统文化的本真性，成为一个值得深思的问题。

材料二：

针对传统文化短视频传播中存在的问题，一些平台开始探索改进之道。抖音推出“非遗合伙人”计划，通过流量扶持、专业培训等方式，帮助非遗传承人提升内容质量；快手发起“京剧电影工程”，邀请专业演员与网红合作，制作兼具艺术性和观赏性的短视频。这些尝试为传统文化的新媒体传播提供了有益经验。

材料三：

专家指出，传统文化的短视频传播需要把握好几个平衡：一是内容深度与传播广度的平衡，既要让观众看得懂、感兴趣，又要传递真正的文化内涵；二是娱乐性与严肃性的平衡，不能为了吸引眼球而过度娱乐化；三是传统与创新的平衡，在尊重传统的基础上进行创造性转化。只有这样，才能真正实现传统文化的活态传承。

在漫长的历史进程中，中医药形成了独特的生命观、健康观、疾病观、防治观，蕴含着深邃的哲学思想。它讲究“天人合一”“阴阳平衡”，这与现代医学追求身心健康的理念____。中医药不仅在治疗常见病、多发病方面发挥着重要作用，而且在应对突发公共卫生事件、防治重大传染性疾病方面也____。面对新冠肺炎疫情，中医药全程深度参与，取得了显著成效。“三药三方”等抗疫方药，____了中医药的独特优势和价值。

然而，中医药的发展也面临着一些挑战。一些人受西方医学观念影响，对中医药的科学性产生怀疑；一些中药材资源遭到破坏，影响可持续发展；中医药人才培养模式有待完善，传承创新____。这些问题都需要我们认真对待，加以解决。

六月二十日夜渡海^①

苏 轼

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

病起荆江亭即事（其六）^②

黄庭坚

闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。

正字不知温饱未？西风吹泪古藤州。

【注】①此诗为苏轼遇赦北归，渡琼州海峡时所作。②此诗为黄庭坚晚年病起之后，在荆江亭所作。陈无己（陈师道）、秦少游（秦观）均为作者友人，此时秦观已逝于藤州。

材料一：

范滂传（节选）

范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服。举孝廉，光禄四行。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知赃污，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不优之议也？”蕃乃谢焉。后牢修诬言钩党，滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣。知滂无罪，将理之于帝；如其有罪，祭之何益！”众人由此亦止。狱吏将加掠考，滂以同囚多婴病，乃请先就格，遂与同郡袁忠争受楚毒。桓帝使中常侍王甫以次辨诘，滂等皆三木囊头，暴于阶下。甫诘曰：“君为人臣，不惟忠国，而共造部党，自相褒举，评论朝廷，虚搆无端，诸所谋结，并欲何为？”滂对曰：“臣闻仲尼之言，‘见善如不及，见恶如探汤’。欲使善善同其清恶恶同其污谓王政之所愿闻不悟更以为党。”甫曰：“卿更相拔举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。身死之日，愿埋滂于首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷、齐。”甫愍然为之改容，乃得并解桎梏。

（节选自《后汉书·党锢列传》）

材料二：

论曰：李膺振拔污险之中，蕴义生风，以鼓动流俗，激素行以耻威权，立廉尚以振贵势，使天下之士奋迅感慨，波荡而从之，幽深牢破室族而不顾 ， 至于子伏其死而母欢其义。壮矣哉！范滂临难，从容就义，其言“愿埋首阳山侧”，盖欲效伯夷、叔齐不食周粟之节也。然则党锢诸贤，其志可哀，其行可慕，而所以取祸者，岂非激讦太过，不知所谓“邦无道则可卷而怀之”者乎？故君子处世，当审时度势，不可徒以意气自许也。

（节选自《后汉书》论赞，有删改）

文本一：

渡船

黄昏时分，老摆渡人把最后一船乘客送过江去，正准备收工回家，岸上又来了一个人。

那人穿着灰色长衫，手里提着一只旧皮箱，站在渡口的石阶上，望着滔滔江水发呆。老摆渡人认出他来——是镇上教书的沈先生，听说要去省城谋差事。

“沈先生，过江？”老摆渡人喊了一声。

沈先生回过神来，点点头，提着箱子走下石阶。他的步子很慢，像是每一步都要用尽全身力气。箱子似乎很沉，他走几步就要换一次手。

上了船，沈先生在船头坐下，把箱子放在脚边。老摆渡人解了缆绳，竹篙一点，船便离了岸。

“沈先生这一走，怕是不回来了吧？”老摆渡人一边撑船，一边问。

沈先生没有回答，只是望着江水出神。夕阳的余晖洒在江面上，碎成千万片金鳞，随着波浪起伏。江风吹起他的长衫下摆，露出里面打着补丁的裤子。

“我在这个镇上待了二十年。”沈先生忽然开口，声音很轻，像怕被江风吹散，“二十年前，我也是坐这样的渡船来的。那时候年轻，觉得天地大得很，哪里都能去得。如今……”

他没有说下去，只是低头看了看脚边的箱子。老摆渡人顺着他的目光看去，那箱子的锁已经锈迹斑斑，箱角也磨破了皮，露出里面发黄的纸边。

“教书先生，走到哪里都是受人敬重的。”老摆渡人说。

沈先生苦笑了一下：“敬重？敬重能当饭吃么？一个月的薪水，还买不起一石米。我那些学生，念完小学就去学手艺、做买卖，没几个能念到中学的。我常跟他们说，读书能改变命运，可我自己呢？读了二十年书，到头来连家小都养不活。”

船行到江心，水流湍急起来。老摆渡人更加用力地撑着篙，竹篙在水里发出“哗哗”的声响。

“沈先生，你看这江水。”老摆渡人忽然说，“它从上游流下来，遇见石头就绕过去，遇见深潭就停下来，遇见浅滩就快一些。它从来不问自己要去哪里，可最终都流到了海里。”

沈先生抬起头，望着老摆渡人黝黑的脸。那张脸上沟壑纵横，像是被江风吹出的裂痕。

“我在这江上撑了四十年船。”老摆渡人说，“送走过的人，少说也有几十万。有出去做官的，有出去经商的，有出去求学的，也有出去逃难的。有人一去不回，有人又回来了。回来的人跟我说，外面的世界大是大，可心里总惦记着这条江，这个渡口。我就想啊，人这一辈子，不就像这江水么？不管流得多远，源头总在那里。”

沈先生沉默了。过了很久，他问：“你一辈子就守在这渡口，不觉得……委屈么？”

老摆渡人笑了，笑得满脸的皱纹都挤在一起：“委屈啥？我每天看着太阳从江那边升起来，又从江这边落下去；看着春天的桃花飘在江面上，秋天的落叶浮在水波里；看着两岸的人来来往往，有哭的有笑的，有喜的有愁的。这江就是我的一本书，我读了四十年，还没读完呢。”

船靠了岸。沈先生站起来，提起箱子，踏上石阶。走了几步，他又停下来，回头望着江心。老摆渡人已经把船掉过头，准备撑回去了。

“师傅，”沈先生喊了一声，“我要是……要是想回来，您还在这儿么？”

老摆渡人回过头，冲他挥挥手：“在呢，在呢。这渡口总得有人守着。”

沈先生点点头，转身消失在暮色里。江风吹来，带着几分凉意。老摆渡人撑起篙，唱着不知名的歌谣，慢慢往回划。江水哗哗地响着，像是在应和着他的歌声。

（选自《短篇小说选》，有删改）

文本二：

小说中的“渡船”意象具有丰富的象征意义。它不仅是连接两岸的交通工具，更是人物命运的见证者、人生抉择的隐喻。在许多优秀的小说中，“渡船”往往成为叙事的核心意象，承载着作家对人生、命运、选择等永恒主题的思考。

成功的渡船意象往往具备以下特征：其一，空间上的“中介性”——处于此岸与彼岸之间，象征着人生的过渡状态；其二，时间上的“流动性”——伴随人物的行动展开，推动情节发展；其三，情感上的“承载性”——聚集人物的情感冲突，成为情感投射的对象；其四，哲理上的“超越性”——超越具体情节，引发读者对人生的普遍思考。

（摘编自《中国现代小说意象研究》）

材料一：

数字技术的飞速发展正在深刻改变着传统文化的传承方式。从敦煌壁画的数字化采集与复原，到故宫文物的3D建模与线上展览，再到非物质文化遗产的虚拟现实呈现，数字技术为传统文化的“活态传承”开辟了新的路径。然而，技术终究只是手段，文化才是目的。当我们为每一块残损的甲骨建立高清影像数据库时，当我们用算法复原早已失传的古乐谱时，我们需要思考：这些数字化成果究竟是在延续文化的生命，还是在制造文化的“数字木乃伊”？

真正的文化传承，不仅仅是物质形态的保存，更是精神内核的传递。数字技术可以精确记录文物的每一个细节，却难以复原文物背后的历史语境、情感记忆和仪式感。例如，通过VR技术，我们可以“走进”早已不复存在的圆明园，但那种置身废墟前的历史苍凉感，那种对民族命运的深沉思考，是任何虚拟现实都无法替代的。技术越发达，我们越需要警惕“技术至上主义”的陷阱——以为技术可以解决一切问题，而忽视了文化传承中最根本的人的因素。

（摘编自李泽厚《数字时代的文化忧思》）

材料二：

数字技术不仅改变了文化的保存方式，更重塑了文化的生产与消费模式。短视频平台上，传统戏曲以“切片”形式传播，年轻人通过弹幕参与互动；游戏《原神》中融入徽派建筑、傩戏等元素，让全球玩家在娱乐中感受中国文化魅力；AI写作工具可以模仿李白、杜甫的诗风，几秒钟内生成一首“古诗”。这些现象引发了一个深刻的问题：当技术介入文化创作时，文化的“本真性”是否会流失？

有学者担忧，算法推荐机制正在制造“信息茧房”，使人们只接触自己感兴趣的文化内容，导致文化视野的窄化；人工智能生成的内容虽然形似传统，却缺乏创作者的生命体验和情感投射，最终可能消解文化的深度。但也有研究者持乐观态度，认为技术只是工具，关键在于如何使用。正如印刷术的普及没有削弱文学的经典性，反而扩大了其传播范围，数字技术同样可以为文化创新提供新的可能。问题的核心不在于技术本身，而在于我们如何平衡“技术赋能”与“人文坚守”之间的关系。

（摘编自陈平原《技术·文化·人文》）

材料三：

近年来，国家文化数字化战略持续推进。从“数字敦煌”到“数字故宫”，从“智慧博物馆”到“非遗数字档案”，一系列重大工程标志着我国文化数字化进入系统化、规模化发展阶段。据统计，截至2025年底，全国已有超过90%的省级以上文物保护单位完成基础信息数字化，近70%的国家级非遗项目建立了数字资源库。

然而，繁荣之下亦有隐忧。一些地方片面追求数字化项目的数量和规模，重建设轻应用，重技术轻内容，导致大量数字资源“沉睡”在服务器中，未能真正服务于公众。更有甚者，将数字化简单等同于“上网”，把传统文化生硬地“搬”到线上，缺乏对文化内涵的深度挖掘和创造性转化。这些问题提醒我们，文化数字化不是终点，而是手段；其最终目标，是让传统文化更好地融入现代生活，实现真正的“活化”与“传承”。

（摘编自《人民日报》2025年11月相关报道）

数字化浪潮重构了人际连接的方式，微信的即时消息、视频通话的跨屏相见、社交平台的动态互动，让“天涯若比邻”成为现实。然而，便捷的连接并未①消（róng）____孤独，反而催生出一种荒诞的②悖论：我们前所未有地互联，却又前所未有地感到孤独。这种困境的（    A   ），在于数字化时代的陪伴，早已偏离了情感共鸣的本质。

数字化陪伴的“假性亲密”，是孤独悖论的核心推手。朋友圈里的点赞之交、群聊中的③敷（yǎn）____应答、视频通话里的（    B   ）寒暄，看似填补了人际空白，实则构建了一层脆弱的情感壁垒。我们热衷于在社交平台展示“充实的生活”，却吝啬于投入真实的情感交流；习惯于用表情包替代真心的问候，用“已读不回”（    C   ）深层的关切。当陪伴沦为“打卡式互动”，当交流简化为“信息交换”，内心的情感需求始终无法得到真正满足，孤独感便在喧嚣的连接中④悄（       ）然滋生。

孤独悖论的本质，是技术与情感的（    D   ）。数字化时代的连接，解决了“距离”的问题，却未能解决“走心”的需求。破解孤独悖论，不在于拒绝技术，而在于回归陪伴的本质。当我们学会在虚拟与现实之间找到平衡，让技术服务干真实的情感需求时，才能让指尖的连接真正转化为心底的温暖，让“陪伴”不再沦为空洞的概念，让孤独在真实的情感共鸣中渐渐消散。

次韵同年杨廷秀使君^①寄题石湖

范成大

仪凰当瑞九韶^②成，何事栖鸾滞碧城^③？

公退萧然真吏隐，文名藉甚更诗声。

句从月胁天心得，笔与冰瓯雪碗清。

书到石湖春亦到，平堤梅影縠纹生。

[注]①杨廷秀使君：杨万里，时知常州，有广东提举任命，但尚未赴任。②九韶：《韶》，周朝雅乐。③碧城：道教传为元始天尊所居，后可指仙人的居所（或隐居之所）。

材料一：

为宋灾故，诸侯之大夫会，以谋归^①宋财。冬十月，叔孙豹^②会晋赵武、齐公孙虿、宋向戌、卫北宫佗、郑罕虎及小邾之大夫，会于澶渊。既而无归于宋故不书其人君子曰信其不可不慎乎！澶渊之会，卿不书，不信也夫。诸侯之上卿，会而不信，宠名皆弃，不信之不可也如是！”书^③曰“某人某人会于澶渊，宋灾故”，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。

（节选自《左传·襄公三十年》）

材料二：

春秋之时，忠信之道缺，大国无厌而小国屡叛，朝战而夕会，夫子^④盖厌之矣。观周之盛时，大宗伯所制朝觐、会同之礼，各有远近之差，远不至于疏而相忘，近不至于数而相渎。春秋之际，何其乱也，故曰春秋之盟，无信盟也，春秋之会，无义会也。虽然，纷纷者，天下皆是也。夫子将讥之，而以为不可以胜讥之也，故择其甚者而讥焉。桓二年会于稷，以成宋乱。襄三十年会于澶渊，宋灾故。皆以深讥而切责之也。

《春秋》之书会多矣，书其所会而不书其所以会。书其所以会，桓之稷、襄之澶渊而已矣。宋督之乱，诸侯将讨之，桓公平之，不义孰甚焉？宋之灾，诸侯之大夫会，以谋归其财，既而无归，不信孰甚焉？非不义不信之甚，《春秋》之讥不至于此也。《左氏》之论，得其正矣。

皆诸侯之大夫，而书曰某人某人会于澶渊，宋灾故，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。且夫见邻国之灾，匍匐而救之者，仁人君子之心也。既言而忘之，既约而背之，委巷小人之事也。故书其始之为君子仁人之心，而后可以见后之为委巷小人之事。《春秋》之意，盖明白如此。《谷梁》曰：“不言灾故，则无以见其为善；澶渊之会，中国不侵夷狄，夷狄不入中国，无侵伐八年，善之也，晋赵武、楚建之力也。”如《谷梁》之说，宋之盟可谓善矣，其不曰息兵故，何也？呜呼！《左氏》得其正矣。

（节选自《苏轼集·卷四十一》）

[注]①归：通“馈”，赠送。②叔孙豹：春秋时鲁国大夫。③书：指《春秋》。④夫子：指孔子。

一封没有署名的信

刘国欣

在世界各地跑的朋友问我要地址，说要给我寄明信片。她想起我时就问我一下新地址，远远近近、隔山隔海给我投递一些远方的消息。

很久没有收到明信片了，也很久没有收到来自哪个人的手写信。

记得大学时期，我曾收到一封信，至今还记得当时那两天的一切。

准确地说，我先是接到一个电话，来自邮局的，让我第二天去取一封信。而我当时急于知道信件的内容，就急匆匆地答应立即去取信。

邮局在北郊的尽头，而我在城市南郊的尽头，一路转了几次公交车，就像郊外旅游，还穿过大片农田。

然而，当我从陌生的邮递员那里拿到信件的时候，还是震惊了。那封信是平邮的，贴邮票的地方空着，别处也不见邮票。信封上只有我的地址，并没有发件人地址。唯一让人觉得它是一封信，是那枚清晰的邮戳。

信封是极其简约的、便宜的白色信封，里面摸起来也很薄。我小心地打开，只有一张信纸，是那种五线谱式的红色信纸。没有开头，没有结尾，信纸中间只有一句话：“最是你眉眼一弯，笑成一座桥。”字迹很小，没有落款，也没有日期。我是有点懊恼的，谁恶作剧让我环城从南到北跑了几个小时，只为看这么一句没头没尾的话？我要揪出那个藏在暗处的人，转念又想是不是有人对我有好感？那个年龄，刚二十出头，非常敏感，生活又太沉闷了，也许只有爱情可以带来轻松。当真有人暗恋我吗？

我又担心被人当成笑话，也为了表示自己是轻蔑的 ， 并没有将这件事儿告诉任何人。

如同大多数青春期的孩子，我整个中学时代是寂寞的，大学时代亦然。但是当时已经是千禧年过去好几年了，网络发达，可以玩各种社交软件，从不曾期望谁给我写信。然而，我们都知道，当接收一个不知内容的快递或信件的时候，心情通常是快乐的，会觉得在世界某个地方，被某个人所牵挂和期待。也许就因为这样的原因，有人用这种吝啬粗暴却也有一点点温馨的方式让我产生了好奇与期待……

这么多年过去了，至少过去了十四年，那时候是大二或大三。每当我想起读大学的那座城市的时候，就会产生一阵子的恍惚感，很想回去细细查询，看看究竟是谁写了那封让我惦记了很久的信。不过，那封信早就丢了，一切无从查起。

而现在，我在一所师范类的大学里教写作。我在学生的作品中看到这样的细节，有人送她一张新年贺卡，她在多天之后借助隐形墨水才发现上面的表白秘密……我夸赞了这样设计情节很独特，告诉她写作就要这样，设置秘密，然后推进事件高潮，接着解开秘密，推进事件发展。然而，当我静下心来回味这个细节的时候，又想起了学生时代收到的那封没有署名的信件。我的懊悔来得那么快，为什么没有留好这封信？我也许可以通过信件的蛛丝马迹，发现寄件人是谁，就不必这么多年过去了想起这件事儿总是有遗憾，有牵挂。

也许，我常常在街头地摊不断购置各种放大镜，也是为了有朝一日揭秘类似事件的发生，这不是没有可能的，只是，在购买的时候，我没有意识到这潜在的关联。

我不知道那封信上藏着怎样的内容，现在，寻访它的一切尝试都显得没有意义，而且注定路径不通。也许寄信人早就忘记了这件事儿，他不知道，这件事儿给收件人留下了怎样的一种无法释怀的心绪。

一封未署姓名的信件，是期待还是召唤？是对我的渴望还是对我的嘱托？我希望自己是被渴望的，是被某个人需要的。但实际上，什么都没有发生。

不过，也是在收到这封信之后，我更加努力地提高自己，让自己变得更美好，想着这样就真的可以眉眼弯弯，笑成一座桥。

时至今日，我可以毫不犹豫地说，尽管人生坎坷，但这些年来我逐渐充满喜悦，一步又一步走在自己的理想之路上。但也有一些时刻，我会突然之间陷入某种无所适从，觉得内心孤独，漂泊无定。

前些天，我大学母校的一位老师加了我的微信，说收发室的人清理无人收的邮件，这么多年还能收到我的。

什么？我惊住了，浑身血液涌动起来。

那么，之后有信吗？有过这样的信吗？有过有意义的信件吗？

我大学毕业已经十二年。那些信件都下落不明了？

我急不可耐却又不知向谁诉说向谁讨要。人越往中年走，越觉得青少年时代的一切决定了未来。

这些年，因着工作的需要，查询我的联系方式并不难。网络邮件里，我经常会收到一些陌生人或长或短的问候，却再也没有那样一封信，那么强烈地引起我的好奇和懊恼。

文学写作，要建构秘密，然后推进冲突，再解密，接着进行新一轮征程。写作就像系扣子、解扣子。然而，生活不是那么简单，一些人，一些事，一辈子，不是每个秘密都能得到回应的。那些解不开的秘密，看似无关紧要，却总在想起的时候让人觉得人生细碎单薄。就像我自己，童年与求学时代一直飘零，不断换学校换城市，一直努力在琐碎艰难的人生中寻找平衡点，内心充满了恍惚与孤独。现在，我试图在我的写作课上讲述生活是可以解释的，而实际上，一些秘密根本就没有解法，因为设置秘密的人也许早就忘记了秘密。也许秘密并不存在，根本没有路径可循。也许秘密之门只对寻找秘密的人打开，那里面是分岔的小径，几乎人人都会迷途。

在世界各地游走的朋友问我要地址，我等着她隔山隔海地给我寄一些明信片来。在等待的时光里，我想到早年那封没有署名的信，仍然觉得像是远方有人等我，而我找不到抵达的路径。也因为这样，日子在回头检索的时候，仿佛多了回味与期待，连遗憾也是一种享受。

（有删改）

材料一：

今天我们常常会依赖算法作出判断与决定，使用导航软件就是依赖算法进行路线判断与选择。对于个体来说，当他接受算法推荐的内容、产品时，就是把价值判断建立在了算法的评价上。在大数据和人工智能技术的支持下，算法对组织机构或一些行业性决策的作用也越来越显著。银行在对企业或个人发放贷款进行信用和风险评估时，可以参照数据和算法分析的结果。在法律系统，人工智能正在尝试直接参与决策或进行局部裁判，如进行再犯风险评估、嫌疑人逃脱可能性判断、合理量刑测算等。城市交通和其他方面的管理越来越多地依赖算法。算法对生产决策的影响也在显现，内容生产行业便是典型。通过各种排行榜来决定内容生产的选题方向或进行内容产品的策划，是今天媒体依赖算法的一种表现。正在兴起的计算广告，其核心思想也是将广告的创意、形式选择、目标人群选择、广告分发与互动等广告生产的全流程建立在数据与算法的基础上。

算法在某些方面的决策中之所以重要，一是因为它可以对与决策相关的对象进行历史、现状甚至未来趋势的数据分析（包括大数据分析）；二是因为它可以建立决策模型，基于这种模型对各种可能性进行分析，寻求最优解决方案。算法以过滤信息、建构模型为手段，降低认知负担，提高认知效率。因此，在决策速度与效率甚至某些决策的准确度方面，算法都有可能形成自己的优势。

但这是否意味着人们应该把所有判断与决策都交给算法？

既然算法是一种认知模型，它就是对现实世界的一种抽象和简化，很多时候，它只是反映了典型的对象，而不是事物的全部。多样性的世界并非都能通过数据来描绘或计算。算法可能会在某些层面较好地描述与解释现实社会，但在另一些层面则无能为力。完全依赖算法，某些时候就 会形成错误的判断与决策。今天人们的创新，也是一种判断与决策的过程。算法虽然打破了人的某些旧套路，但也会形成一些新套路；如果人们的决策越来越陷入算法营造的套路，那么人类的想象力与创造力就会萎缩。

算法决策主要依赖对事实的判断，但决策过程往往还需要加上情感、道德伦理等其他方面的判断。有法律研究者认为：“司法裁判不是程序化的理性计算，而是事实与价值的复合体（实体上）和技术应用与民主过程（程序上）的统一体，它要借由事实查明和法律适用这一过程体现人性温度、彰显人文关怀。”这种观点也可以适用于其他一些决策领域。算法决策中的伦理问题在今天更是一大困扰，也是未来人工智能发展的重要关切。有研究者指出，人工智能应该包括有伦理影响的智能体、隐含的伦理智能体、明确的伦理智能体、完全的伦理智能体，人工智能在与人的交互中会呈现出某种拟主体性；但也有学者认为，人工智能和机器人无法处理开放性情境中的实践伦理问题。未来算法能否更好地解决各种伦理困境还未可知，但即使我们对它在伦理判断中的能力寄予希望，也不能完全把伦理判断交给机器。

另外一个更基本的问题是，我们如何判断算法的可靠性。数据的质量、算法模型的合理性等，都会影响到算法结果的质量。基于数据的算法虽然看似客观，但其实也隐藏着很多主观因素，这些主观因素也会对算法的可靠性产生干扰。

因此，算法社会对人的决策、判断力带来的挑战是双重的，盲目依赖算法就难免会陷入各种陷阱。

（改编自彭兰《算法社会的“囚徒”风险》）

材料二：

在追求精准预测的道路上，专家们常常试图展现自己的专业深度与智慧，倾向于将各种不同的特征进行复杂的结合。他们觉得考虑的因素越多，分析得越细致入微，预测结果就会越准确。然而，现实却常常给他们泼冷水。过度复杂的分析，有时反而会让他们忽略一些关键的简单因素，或者在众多因素的相互干扰下，做出错误的判断。

即使面对相同的复杂信息，不同专家的最终判断也往往难以达成一致。在医学领域，放射科医师对同一张片子的诊断差异就是一个典型的例子。研究表明，经验丰富的放射科医师在不同场合下，对同一张片子的检查结果在“正常”与“异常”之间会有高达20％的偏差。在法律领域，不同的法律专家对同一案件的分析和判断也常常存在差异。在一些复杂的商业纠纷案件中，有的专家可能从合同条款的严格解释角度出发，认为一方违约；而另一些专家则可能从商业惯例和公平

原则的角度考虑，得出不同的结论。这种不一致性使得案件的判决结果充满了不确定性，影响了法律的公正性和权威性。

这两方面原因 ， 导致了他们的预测准确性常常不如简单的公式运算。这也提醒我们，在面对复杂的决策问题时，不能盲目迷信专家的直觉判断，而应该更加理性地看待数据和公式的力量。在我们的生活中，直觉判断如同一位敏捷的伙伴，能在瞬间给出答案，它快速且依赖经验与感觉。而公式运算则像是一位严谨的智者，凭借数据和逻辑，有条不紊地推导出结论。通过对众多领域的研究和分析，我们清晰地看到，在大多数情况下，公式运算在预测的准确性上更胜一筹。

（改编自丹尼尔·卡内曼《思考：快与慢》）

天下兴亡，匹夫有责。

——顾炎武

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光……

——鲁迅

柴米油盐、三餐四季，每个“小家”热气腾腾，中国这个“大家”就蒸蒸日上。

——习近平

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“楚汉争霸”(徐州 VS宿迁)：历史底蕴的现代演绎

徐州队与宿迁队的比赛，被称为“楚汉争霸2.0”。徐州是汉高祖刘邦的故乡，宿迁是西楚霸王项羽的故乡。在“苏超(江苏省城市足球联赛)”赛场上，项羽、刘邦“楚汉争霸”的故事，化为球迷互动的独特文化符号。当两支球队在绿茵场上交锋，此时的比拼是两座城市对各自英雄叙事与地域性格的深情致敬，球迷的欢呼呐喊赋予历史新的时代内涵，____。

“早茶德比”的趣味文化梗，使得扬州与镇江的特色饮食在“苏超”舞台上大放异彩。以雅见长的扬州早茶，是江淮饮食审美的展现；以香取胜的镇江肴肉，是长江饮食智慧的另一种表述。在“苏超”赛场上，两种浸润着日常烟火味的特色饮食被拼接后，便成为两地文化既比拼又融通的具象化表达。在球迷的戏谑与欢呼声中，早茶的清淡与肴肉的丰美彼此呼应，在比拼中展示着两地饮食文化的多元图景。

“美食大战”(南京 VS 无锡)：物产符号的创意碰撞

香香成成的南京盐水鸭和水水甜甜的无锡水蜜桃，是两种本没有交集的地方特产，①但它们在“苏超”的“美食大战”中冲击了奇妙的火花。②巧妙的创意挖掘出物产背后的符号价值 ， ③“怕了水蜜桃加盐，敲了盐水鸭加糖”，将味觉特质转化为比赛中胜负的隐喻。④球迷在调侃中，⑤江苏南北口味的差异沉淀为地方性的文化特质之一。这种差异就如同足球场上的防守与进攻，在味觉与视觉的刺激下，刻画出江苏地域文化的多样肌理。

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“海鲜兄弟连”的文化梗突破了传统对抗的叙事模式，构建起基于地域文化的“兄弟联结”。南通的海鲜与连云港的海鲜既有共性，又(       )。“兄弟连”的设定，淡化了地域文化对抗的锋芒，以和而不同的柔和视角刻画了文化共性的温情，在共性与差异中完成友好互动，拓宽了地域文化对话的维度。

送孙秀才 

欧阳修

高门坟坟路如岵，势利声名争借假。

嗟我子独不顾之，访我千山一簇马。

明珠汶水覆舟失，赠我玑贝犹满把。

迟迟顾我不欲去，问我无穷惭报答。

时之所弃子独向，无乃[日]与世异取舍。

[注]无乃，莫非，恐怕。

材料一：

君讳诲，字献可。幼孤，自力为学。家于洛阳，性沉厚，不妄交游，洛阳士人往往不之识。登进士第，调浮梁尉，不之官。历旌德、扶风主簿，迁云阳令。改著作佐郎，知翼城县。徙签书定国军节度判官，通判梓州事，未至官，遭母丧。服除，知大通监兼交城县，召入为殿中侍御史，弹劾无所避。兖国公主，仁宗之爱女，下嫁李玮，簿其夫家，尝因忿志，夜开禁门入诉于上献可委宿卫不可不严公主夜叩禁门者不当听入 ， 并劾奏公主合宦者梁怀吉、梁全一，审逐之。会有断除枢密副使者，当时人有疑论，献可与其僚直以众言陈上前，谓必不可留。章十七上，卒与之俱罢，献可得知江州。久之，复召还台。英宗即位，改起居舍人、同知谏院。时上有疾，太后权同听政，内侍都都知任守忠久用事于中，上之立非守忠意，乘此与其徒间构两宫，造播恶言，中外汹惧。献可连上两宫书，开陈大义，情辞切至，由是恐孝益笃，谗言不得行。上疾久未平，献可请早建东宫，以安人心。既而上小痊^① ， 谦默未可否事。献可屡乞亲万机，现成福，延近臣，通下情。又请太后间数日一御东殿，渐远庶务，自谋安佚^②。会小早，因请上未出访西，使外疑释然。太后既归政，欲可复言于上：“今虽专听断，太后辅佐先多久，多闻天下事，事之大者，犹宜关白咨访然后行，示不敢专，以报盛俭，”任守忠谋不售而惧，乃更巧为谄谀，求自入于上。故可曰：“是不可使久处左右。”弘古上，数其前后巨恶，并其党史昭倡窜于南方。

（选自司马光《右谏议大夫吕府君墓志铭》，有删改）

材料二：

（诲）以疾求东致仕曰：“臣本无宿疾，医者用术窄方，妄投汤剂，率任情意，差之指下，祸延四支。一身之微，固无足怙，奈九族之托何！”盖以身疾谕朝欢也。诲三居言贡，皆以弹奏大臣而去，一时推其致直^③。居病困，犹旦夕愤叹，以天下事为忧。既羊，司马光往省之，至则目已瞑。闻光哭，蹶然而起，张目强视曰：“天下事尚可为，君实勉之。”光曰：“更有以见居乎？”曰：“无有。”遂卒，年五十八，海内闻者痛惜之。元祐初，吕大防、范纯仁、刘挚交其忠，诏赠通议大夫，以其子由庆为太常寺太祝。自诲罢去，御史刘述、刘琦、钱颂皆以言安石技恶。

（选自《宋史·吕诲传》，有删改）

[注]①瘳：病情好转。②佚：逸乐。③鲠直：正直。