相关试卷

昔赵文王喜剑，剑士日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意下不当太子则身刑而死周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆，请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。庄子入殿门不趋 ， 见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王茫然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月。

（节选自《庄子•说剑》，有删改）

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋 ， 且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君 ， 敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与 ， 不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《烛之武退秦师》）

（1）许多企业创业初期势头良好，却往往难以坚守初心、行稳致远，最终走向失败。《谏太宗十思疏》中对此现象作出深刻总结的句子是“ ， ”。

（2）孟浩然在《望洞庭湖赠张丞相》中以“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”描绘洞庭湖的壮阔气势，无独有偶，杜甫《登岳阳楼》中同样意境雄浑、极写洞庭湖浩瀚磅礴的两句是“ ， ”。

（3）苏轼以“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”描写泛舟水上的情景，与张孝祥《念奴娇•过洞庭》中“ ， ”两句的描写非常相似。

（4）鲁迅曾说：“世上本没有路，走的人多了，也便成了路。” “路”这一意象在唐诗宋词中颇为常见，如“ ， ”。

最近，社交媒体上有这样一条内容：①学中文的外国人认为“水开了”是很风雅的说法，②沸水翻腾，③却像花朵盛开。④而以中文为母语的人，⑤却因千万遍使用这一日常说法，⑥很难感触到诗意。对于这种情况，有人称之为语言“磨损”。

这并非语言本身失去了魅力，而是我们的感知方式在高速运转的信息时代发生了微妙变化。词汇因被反复使用逐渐失去最初的生动意象，人的审美感知力也变得钝化。与学中文的外国人相比，我们从小浸润在语言环境中，词汇的诗意被默认成“常识”，美感反而被忽略。而外国人因陌生感，更容易捕捉到语言中的意象，如前文提到的“水开了”，在他们眼中是沸腾的诗意，于我们却只是烧水的信号，这种视角差异揭示了母语者“身在美中不知美”的困境。再加上现代社会追求效率，语言趋向简化实用，牺牲了诗意空间。如“落叶”在口语中只是季节更替的信号，而“无边落木萧萧下”却能让一片秋叶承载天地苍茫。当语言沦为纯粹的信息传递工具，其承载的审美意境、情感浓度便在过度追求效率中被压缩，甚至逐渐遗落了精髓。

面对不知不觉中的语言“磨损”，我们可以尝试跳出惯性思维的窠臼，用“陌生化”的眼光重新打量那些我们（            ）的词汇。例如看到“炊烟”，不只想到生火做饭的日常，还可主动联想“依依墟里烟”的田园诗意，感受那份袅袅升腾的人间烟火气。这种“陌生化”的实践，正是在效率至上的语言环境中，为诗意保留空间的一种努力。

与其哀叹“磨损”，不如主动            。

（1）并肩备战语文知识竞赛的同学因一时挫折而自我怀疑，我们可以用李白《将进酒》中“ ， ”两句来肯定他的才华与价值，劝其振作。

（2）大型历史纪录片《大一统》中，解说词引用贾谊《过秦论》中的“ ， ”两句，来概括秦始皇以武力征服天下、建立空前帝国的伟业。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

最近一段时间，DeepSeek“火出天际”，其中文名“深度求索”也万人空巷。那么，甲____________？我们不妨正本清源 ， 求索一番。

“求”的甲骨文，像是手拿着一件毛朝外的皮衣。金文的手形更加明显。篆文和隶书的字形发生了一些变化，逐渐演变成为现在的“求”字。因形求义，“求”的古字形像是先民手拿着珍贵的皮毛衣在祭祀，他们向神明请求庇护或赐福，因此“求”有诉求、祈求、寻求的意思。“索”的甲骨文像两只手在搓麻绳，使其钮结成一股，上端为了防止松散而系上绳结。后来字形逐渐演变成为现在的“索”字，我们从里面的“系”还是能判断出它与丝线、绳子有关。绳索很长，我们沿着绳索，乙____________，也就是“头儿”，因此“索”有索求、探寻的意思。

“求”和“索”的甲骨文和金文字形

综合起来看，“求索”的“求”强调了有愿望、有追求，“索”强调了从根源上去寻找答案，实现目标。而且，“索”本身是绳子，绳子很长，不易拉直，就像求索的道路漫长且坎坷；绳子很粗，不易断裂，就像求索的信心坚定且恒久。可见，“深度求索”中的“求索”二字既承载了中国传统文化中“吾将上下而求索”的探索精神，又体现了人工智能领域对技术本质与人类认知边界突破的追求。

怀着好奇，我们向“深度求索”提了一个问题：作为一个大模型，你求索的是什么？它的回答是：深度求索的终极目标，是打造既懂人类逻辑又有机器优势的新型智能体，拓展人类认知和行动的边界。我想，这目标并非遥遥无期 ， 或许在不远的将来，DeepSeek或其他人工智能，会带来一种全新的生态，彻底改变我们现有的生活。

（1）历史剧《贞观之治》剧组导演考验演员台词功底，请扮演魏征的演员说出《谏太宗十思疏》“十思”中的“两思”，演员脱口而出“ ， ”。

（2）“衣”的形象常在古诗中寄托情思，如高适《燕歌行(并序)》中“”展现了战士的忠诚与辛劳；陆游《临安春雨初霁》中“”则体现了诗人对高洁品格的追求。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

“没病没灾，未老先衰。”这是很多人的自我调侃。年龄不大，心脏已经老了；皱纹不多，头发已经白了；            ……这种“早衰”现象不仅体现在生理上，更在心理和精神层面留下了深刻的印记。其实，催人老何止岁月，还有情绪！

情绪是心理健康的一个重要指标，也是人们心理健康状态最直观、最即时的反映。我们经常会简单粗暴地将情绪二元分类，例如积极情绪、消极情绪或正面情绪、负面情绪。但是，这容易造成误解，即消极、负面的情绪就是不好的，会损害健康的，因此要尽量避免或努力压抑。事实上，情绪是一种信号，情绪也是一种能量，就如愤怒，在面对不可理喻的人时，可能会让你失去理智、口无遮拦；然而，在面临暴徒威胁时，它也能成为你内心的动力，让你发挥潜能，勇敢地奋起反抗。总的来说，无论是积极情绪还是消极情绪，①都具有外显信号性、体内功能性、情境适应性和行为动力性等特点，②帮助我们在不同情境中做出决策和反应。③不过，相对于积极情绪，④消极情绪更容易带来负面行为，⑤因而伤身也伤心。因此，大多数人都对“负面情绪”避之不及，但又常常感到对其无能为力。

不过需要注意的是，心理状态良好的人，很少被烦恼绊倒，自然无需在意眼角皱纹、发白鬓角；然而，对于心理状态欠佳的人，却可能陷入（            ）的境地。

一些研究表明，身体衰老与心理之间的联系并不是单向的，心理状态欠佳的人会加速衰老，而衰老速度快的人也更可能在晚年出现心理问题。半年叠加半年，小小的数字不起眼，叠加起来却很伤身，心理状态和衰老速度之间形成了一个消极漩涡，会无情地裹挟着我们，使我们难以逃脱。

（1）《项脊轩志》一文中写到，项脊轩“ ， ”，可见其非常窄小。

（2）李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”将抽象的情感具象化，李煜的《虞美人》中“ ， ”有异曲同工之妙。

（3）包含下图中所画物象的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

请把握漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

让我们回到神经可塑性的概念，来看一看大脑是如何重新编织回路的。诺曼·道伊奇在他的书中提出，神经回路的重组有两项基本原则：一是如果某些神经元被同时使用，它们就可能连成回路；二是用进废退。以下内容可以让我们更好地理解这两点。

城市能够极大地促进创造性。它使人们走到一起，分享观点。城市的不同部分以街道和小巷，地铁和公共汽车，乃至运河和直升机相连接，连接越多，人们见面和沟通起来就越容易，越快捷，越便利。如果城市管理者发现某些道路堵塞了，他们就需要拨款拓宽这些道路，因为城市中独特的连接（而非人数）越多，城市就越充满活力，经济效益也越高。大脑的工作方式与之相似。大脑中，神经元如同城市中的人，神经元以突触彼此连接，突触就如同道路。神经元像信使一样传递信息，使大脑的不同部分能够彼此交流。如果大脑发现某一脑区努力与另一脑区沟通，它就会分配能量和资源，在两者之间建立突触回路，协助这些神经元彼此沟通。这也就是上面所说的第一个原则——如果某些神经元被同时使用，它们就连成回路。如果城市中的人们不再使用某条道路，这条道路的重要性就会降低，维护频率就会降低，道路情况就将恶化。与之相似，如果突触回路长期得不到使用，它就会萎缩。这就是第二个原则用进废退。

但是大脑最初为什么要建造回路呢？因为刻意练习强迫大脑如此。让我们再来看一个相关的例子：肌肉记忆。芭蕾舞演员、足球运动员或者体操运动员动作优雅流畅，令我们羡慕。他们的动作看起来轻而易举，毫不费力。确实，比起初学者，他们做同样的动作消耗的体力更少，因为他们有肌肉记忆。通过刻意练习，他们训练身体适应了特定的动作，他们的肌肉做这些动作时消耗的能量不断降低。人们刚开始学习某项运动时，会感到即便做基本动作也很累，需要消耗很大体力。但是通过刻意练习，人们将逐渐掌握基本动作，他们的大脑会逐渐识别规律，甚至在“想到之前”就让神经元通知相关肌肉群准备收缩。肌肉群得到强化，也就意味着大脑建立了降低能量消耗的捷径。为了让大脑建立更多捷径，我们需要继续练习更有挑战性、更耗精力的活动。这就是刻意练习的实质。

大脑建立突触回路的方式也一样。阅读是一个消耗心神、枯燥乏味的过程，要花费很多时间。我们从读写最基本的词语开始，通过艰苦的努力，建立起阅读需要的突触回路。我们读得越来越多，这些回路就会变得更强、更长，让我们能够理解更高级的词汇，掌握更复杂的语法，阅读更长的文章。等到回路越来越密集，我们就能够流畅地阅读大学生或研究生水平的读物了。随着我们逐渐老去，读书的时间减少，这些回路也将萎缩，读复杂的文本开始变得困难。

以上就是刻意练习的原理。通过严格的、难度不断提升的重复性练习，我们可以建立大脑中突触的连接，从而精通某领域，无论是踢踏舞，还是读书。

（摘编自江学勤《看不见的力量》）

材料二：

脑机接口，正在快速从科幻走进现实。当瘫痪者用“意念”操控机械臂喝水，当失语者借助脑电波逐字输出心声，一个诱人的想象随之浮现：能否将海量知识打包进芯片，然后通过脑机接口一键“拷”入大脑？

“想用脑机接口将知识‘拷贝’进大脑，基本不可能。”航空总医院脑机接口诊疗中心副主任医师刘东升解释，当前脑机接口的核心能力是“解码”而非“写入”，主要是捕捉大脑特定区域产生的电信号，尤其是控制运动的脑区信号。

通过植入式电极或外部头罩，脑机设备可以识别使用者“想抬手”“想点击”的神经指令，并将其转化为机械臂、光标等外部设备的动作，让瘫痪患者重获部分生活自主权。本质上这都是解码特定脑区的电信号，针对的也是单一、基础的神经指令。

知识并非静态文件，而是大脑亿万神经元动态编织的网络。刘东升说：“每个知识点的诞生，都依赖多个脑区协同工作——记忆皮层存储碎片，前额叶整合逻辑，海马体提取背景……这是一个从感知、理解到灵活调用的完整回路。”

更关键的是，人类至今没有破解完整的神经编码规则，还不清楚概念、逻辑、经验如何在大脑中存储。就像没有通用的“神经词典”，根本不可能将外部知识转译为大脑能识别的信号。

刘东升强调，人类大脑学习知识的本质，是突触重塑与神经回路持续优化的过程，这是当前技术完全无法“拷贝”的。

虽然无法“拷贝”知识，但短期来看，脑机接口或许能实现辅助记忆增强、脑——云高速检索等功能，有可能成为人脑的“智能外挂”。

刘东升说，若技术取得更大的突破，脑机接口也可能实现语言、公式等模块化知识写入。“只不过，形态上仍会是‘人脑主导理解+接口高效调取’的协同模式，而非替代学习过程。”

（摘编自陈杰《脑机接口能把知识“拷”进大脑吗？》）

（1）《江城子·乙卯正月二十日记梦》一词中，与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句子是“ ， ”。

（2）古人对生命易衰极其敏感，他们常从鬓发的细微变化中生出年老体衰、饱经风霜等深沉感喟，在古诗词中就有很多描写鬓发斑白的诗句，如“ ， ”。

（3）看到下图你会想到《春江花月夜》里的“ ， ”两句诗。

材料一：

人类的祖先古猿在树上生活的时候，就有机会遇到树栖的蛇。后来森林逐渐稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接触蛇的机会就更多了。原始人类在与各种动物的斗争中，蛇必然也是一个重要的对手。他们捕捉蛇作为食物，或者被蛇咬而发生伤亡。后一情况，在《韩非子》五蠹篇中就有所记述，认为“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。在中国猿人化石的产地，曾经发现了蛇的遗骸，这也表明当时猿人与蛇有着密切的关系。这种生活和生产斗争的实践，势必会在原始人类的头脑中留下深刻的印象，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇敬的心情。

当原始人类从古人进化为新人的时期，便脱离了原始群居的乱婚状态，进入血族群婚的阶段，这就产生了初期的母系氏族社会。氏族是原始共产社会的基本单位，在其形成的过程中，往往采用一种和他们最有利害关系的自然物作为本氏族的名称或标志，这就是图腾。图腾不仅是氏族的徽号，也包含着原始宗教的内容。氏族成员甚至认为他们的祖先就是从图腾的那种自然物变来的，因而把这种自然物看作是保护本氏族的神灵，是神圣不可侵犯的，这就形成了图腾崇拜。图腾起着维护氏族内部团结统一的作用。在某些部落中，氏族成员坚决不吃作为本氏族图腾的那种动物，其所以如此，显然也是受到图腾崇拜观念的影响。

在原始部落中，以蛇作为图腾的氏族也很普遍。据摩尔根《古代社会》中的记载，在美洲印第安人里面，就有9个部落中有蛇氏族，有的甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。在澳洲的一些原始部落中也是这样，特别是华伦姆格人，还要举行一种蛇图腾崇拜的仪式。参加这种仪式的人，用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。可以说，在一切动物崇拜里面，对蛇的崇拜是最广泛的，在大多数原始氏族的宗教信仰中，蛇曾经占据一个突出的地位。

（摘编自周兵《中国的蛇文化》）

材料二：

我们在汉画像中看到了大量的蛇身人面刻画，其中多数是伏羲女娲的艺术画像。在史前人类社会，人类所崇拜和创造的众神，主要来自具有威势与灵性的动物，它们有人类自身所不具备的能力。蛇，正因为此进入到人们的信仰体系之中和神话中，以及绘画与雕塑艺术中。伏羲女娲在汉画像中频繁以对偶神的形象出现，他们一般都是蛇身人面，分别手执规矩，一阳一阴，相拥交尾，寓意阴阳谐和，子孙蕃昌。

人面蛇身的神形在古代神话传说中还有更多例证，《山海经》《淮南子》《史记》《天中记》《玄中记》《神异经》等文献中均有记述。人面蛇身之神主要有伏羲、女娲、烛龙、共工等，其中又以伏羲女娲最是著名。传说伏羲是雷神的儿子，是母亲华胥氏踩踏了雷神留下的“大迹”所孕生。《山海经·海内东经》说“雷泽中有雷神，龙身而人头”，龙身古时常混同蛇身，伏羲因此就遗传蛇身了。而女娲的形体，在《楚辞·天问》中问出“女娲有体，孰制匠之”这样的话，王逸注说“传言女娲人头蛇身，一日七十化”，王延寿的《鲁灵光殿赋》说“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，说明伏羲女娲人面蛇身在东汉时是很流行的传说。由此，我们就有了这样一个深刻印象：创世时代的众神都是人面蛇身，蛇身是他们共有的“密码”。

许多抽象的几何构图，其实也都是由写实图形转化过来的。人面蛇身的众神，也是这样被创造出来的。艺术基因有传承，蛇身就自然成了创作众神像的艺术选项。

（摘编自王仁湘《从汉画像看蛇形象》）

材料三：

蛇从生活形象逐步演变为具有象征意义的图腾，进而成为艺术表达的重要符号，表达了人类对自然的敬畏、对生命的思考以及对美与哲理的不懈追求。

比如在见证中国古代灿烂文明的青铜器上，蛇纹和蛇造型都有非常特殊的表现形式和文化内涵。商代青铜器中，蛇纹头部宽大，弓身卷尾，常作为主体花纹的点缀；西周时期，蛇纹逐渐淡出，而春秋战国时期，蟠纹、兽衔蛇纹等装饰样式又焕发新生，纹样形式更加多样化。蛇纹还广泛应用于官服制作，明代蟒纹即出现在蟒衣、斗牛服和飞鱼服上。到了清代，蟒袍被广泛用于朝服，等级差异通过蟒纹数量与形式得到体现。

蛇形曲线刚柔相济的特质，在中国书法中也是大放异彩。古人还通过观“蛇斗”体悟草书曲线的变化。为了表现书法生命的灵动与文化深意，唐代书法家孙过庭在《书谱》中以“鸾舞蛇惊”比喻其线条。

到了明清时期，蛇的形象逐渐展现出人性的复杂与情感深度，《白蛇传》正是这一转变的典型代表。白蛇和青蛇的故事在民间都有着较高的接受度。

此外，蛇在中国剪纸艺术中也有非常丰富的寓意。作为春节窗花，生肖蛇剪纸以朴拙的造型与鲜艳的色彩，为节日增添喜庆与吉祥气氛。在南京大学文化与自然遗产研究所主办的“灵蛇献瑞剪纸作品展”中，一幅幅精美的剪纸作品，凭借其独有的纹样符号和精妙的剪纸语言，巧妙地传递着美好寓意与诚挚祝福：“银蛇劲舞”展现出蛇的灵动与活力，“灵蛇献瑞”传递着祥瑞的气息，“福娃喜迎蛇年”又充满了童真趣味。

（摘编自王峰《探寻蛇图腾在中华文明中的演变》）

科技发展的初衷是将人类从繁重、重复的劳动中解放出来，让我们拥有更多的闲暇，去享受生活、发展自我、滋养精神。然而现实却是：通讯技术的进步让我们随时待命，算法推荐让我们在信息洪流中无法自拔，智能工具带来了新的负担。我们收获了效率，却似乎失去了喘息的空间；我们节省了时间，却陷入了更深的忙碌。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

足球是火折子，攒把火，吹起盆地的人气、灵气、志气、侠气。

“川超”，应该怎样“超”？它可能是金牌球市之后，四川递出的又一张“立体名片”。①四川人对足球的热爱到底有多深？2024赛季中超联赛成都蓉城主场上座率高达98.2%，稳居全国榜首，“金牌球市”实至名归。闲笔深处，皆是文章。多点开花，在自贡踢完球赛拐进灯会现场，宜宾球场边的五粮醇香飘过长江，阿坝赛场的高原特产被抢购，（     ）。②“川超”里的“王炸” ， 哪个不是自带流量的“明星”？

“川超”，应该怎样“超”？要不就踢成“安逸四川的公开课”？全国兄弟伙总说我们四川人松弛，但是别忘了，还有蜀道上五丁开山的诀绝，长江边逆水行舟的韧劲，武侯祠里以一州之地而逐鹿天下的沉雄。有大兴农桑的栉风暮雨，有扫榻相迎的兼收并蓄，更有生死存亡之际抵抗到底，纵是遍体鳞伤，仍然挺起胸膛。更不用说“三线岁月”的底蕴，筑成坚不可摧的战略大后方。百川朝海的力量，才是闹海的底气。

“川超”应该怎样“超”？不妨把野心，放到竟技层面之上。“踢不进职业队，就为城市拼一场”，以“包容”去激发地域认同感和民间热情，让“城市荣耀”主题更加鲜明。四川文旅产业链“嫁接”到了足球上，体育要成为撬动游客的杠杆，而“川超”就是那根杠杆。③球要踢得硬，茶要喝得烫，日子要过得有声响。

“川超”的故事，才刚刚鸣笛。毕竟，“川超”的终极目标从来不是冠军奖杯，在“超”字辈比赛中，“无川不成军”才是要紧事。④哦，看嘛！那个又能看球、又能吃火锅，还能学几句川普的四川，能不去耍一哈！

汴河亭^①

许浑

广陵花盛帝东游，先劈昆仑一派流。

百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。

凝云鼓震星辰动，拂浪旗开日月浮。

四海义师归有道，迷楼还似景阳楼^②。

【注】①隋炀帝为东游广陵（今扬州）开凿运河，东段叫汴河，其滨筑有行宫“汴河亭”。②迷楼：隋炀帝所建，极尽繁华。景阳楼：南朝陈后主所建宫殿建筑之一，隋军攻破金陵，陈后主在此被擒。

隋宫

李商隐

紫泉^①宫殿锁烟霞，欲取芜城^②作帝家。

玉玺不缘归日角^③ ， 锦帆应是到天涯。

于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。

地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。

【注】①紫泉：代指长安隋宫。②芜城：广陵。③日角：此处指唐高祖李渊。

材料一：

灏字商伯。南康军都昌人。自幼敏悟强纪，与仲兄颐肄业荆山僧舍，玩阅穷昼夜，不懈一日。自乡试登太学，擢进士第。为袁州教授，再调隆兴府教授。访礼贤士，训勉诸生，增剏^①斋舍，学政大举，当路贤而交荐之。知德化县，首兴县学，葺濂溪周敦颐书堂，凡关于教化者，孜孜行之不倦，辑税籍，明销注，宽期以催，人皆乐输。岁旱饥，核民籍以行赈给，区画周密，实惠远敷，人之被全活者甚众。除大府寺丞，未几，出守常州，隆辞奏言。愿诏中外各条民间利病来上，或损浮费均有无，亏有司之吝罢行之。到郡勤政节用，各县置而二历，守令亲迭书其上，吏无宿其奸。寻除本路提举，以一路之责弥重往来周历，未尝宁居。

灏性行端详，志拔流俗。事亲、从兄、处已、酬物，秩如也。建安朱熹^②守南康，潮登其门，执弟子礼，问难商确，豁然有契于心。自是书问往还，疑必质之，多所许可。闻朱熹讣，为位哭之哀。时伪禁^③尚哗，其徒或有闻葬而不敢讣者，灏单车儋箧，扶曳千里。既卒葬，徘徊不忍去者旬日。

（节选自杜范《黄源传》）

材料二：

善学者先立其本，文词之末，达而已矣。然本深者末必茂，不务其本，而末焉是先，未见其能工也。

予始识西坡^④黄君见其神清气勇襟怀卓荦而知其资禀之异。见其从师问学而恐不及，而知其趋向之正，见其临民多惠政，立朝多壮节，而知其事业之伟。岁适大侵，人相食，言吏畏首畏尾，束手坐视。君发廪蠲租，不待报，竟以得罪。伪禁方严，学者更名他师，至有师没不吊者，君谪居，不远千里哭泣奔赴。投闲十年，人不能堪，君泊如也。有本者如是，文词特余事耳。

（节选自黄榦《黄西坡文集序》）

【注】①剏：同“创”。②建安朱熹：朱熹祖籍江西，少时随父母迁居建安（今福建建瓯）。③伪禁：指宋代的庆元党禁，朱熹被列为“伪学逆党”，深受贬抑打击。④西坡：黄灏，号西坡。

山地回忆

孙犁

从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。

为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，不知道该叫什么蓝，可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。这种颜色，我就叫它“阜平蓝”吧。阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤，很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。

那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。

我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：

“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”

这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：

“离着这么远，会弄脏你的菜！”

我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：

“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”

“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。

十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。

不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：

“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”

她冷冷地望着我，过了一会才说：

“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”

我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”

“怎么办，我还得往上走！”

她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。

我哭不得，也笑不得，只好说：

“你真讲卫生呀！”

“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑得弯下腰去。

我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白地放光。

“对，你卫生，我们不卫生。”我说。

“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。

“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。”

“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”

“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年；我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。

“光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。

我一时没弄清是怎么回事，就问：

“你说什么？”

“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”

“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”

“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”

她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山^[注]”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。

……

第五天，我穿上了新袜子。

女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。要是冬天没事，就随他去。我想，躲一躲进山的敌人，顺便看看山里的景致，也不错。能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。跑了快半月，一共赚了五千多块钱，女孩子要大伯在曲阳买架织布机子回来，大伯一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。

以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。

当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子、整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。

开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：

“多买上几尺，再买点黄色的。”

“干什么用？”我问。

“这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！”

他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。

1949年12月

（选自《白洋淀纪事》，有删改）

【注】踢倒山：旧时山区农村常穿的老式布鞋。

材料一：

“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的庄严时刻，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发表重要讲话。讲话字字千钧、掷地有声，回荡在北京天安门广场的上空。这一刻，全世界目光聚焦于此，中国以磅礴气势，向历史致敬，向未来宣示。

“任何时候，我们都要弘扬全人类共同价值。坚定捍卫国际公平正义，让世界正气充盈、乾坤朗朗。”“任何时候，我们都要坚持走和平发展道路，坚定守护世界和平安宁，携手构建人类命运共同体。”“任何时候，我们都要以人民之心为心、以天下之利为利，为增进人民福祉而不懈努力。”习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，是对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”这一真理的深刻回应，也是对国际社会的坚定承诺。

正义必胜，是用英勇抗争与牺牲捍卫的历史规律。我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人都攻不破的。80年前，中国人民抗日战争的伟大胜利，是正义战胜邪恶、光明驱散黑暗的不朽丰碑。今天，面对个别势力篡改侵略历史、美化战争罪行的倒行逆施，中国挺身而出捍卫历史真相，维护战后秩序。作为联合国安理会常任理事国，中国就一系列地缘政治热点问题提出政治解决方案，积极劝和促谈，始终站在国际正义一边。

和平必胜，是中国式现代化实践书写的时代答卷。当前，世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动，而中国始终是全球和平的坚定守护者。新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终以走和平发展道路的坚定行动，成为世界的和平力量、稳定力量、进步力量。中国倡导构建人类命运共同体，提出四大全球倡议，为人类迈向持久和平提供了方向和路径。

人民必胜，是驱动历史车轮滚滚向前的磅礴伟力。人民是历史的创造者，是胜利的力量源泉，这是被人类发展进程反复印证的真理。中国共产党自成立以来，始终坚持以人民为中心的根本立场，团结带领中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了经济快速发展与社会长期稳定两大奇迹。新时代新征程，中国人民以团结凝聚力量、以奋斗开创未来、以智慧破解难题，为实现民族伟大复兴接续奋斗。

一个始终坚守正义与和平的民族，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，必将赢得最光明的前途。中华民族伟大复兴势不可挡，因为我们走在人间正道上，身后是14亿多团结奋斗的人民。人类和平与发展的崇高事业必将胜利，因为我们胸怀天下，坚定站在历史正确一边，站在人类文明进步一边。正义与和平的火炬，必将由中国人民和世界人民共同高高举起，照亮通往人类命运共同体的康庄大道。

——摘编自环球网社评《复兴势不可挡，我们必将胜利！》

材料二：

近日，西方多国举行活动，纪念第二次世界大战胜利80周年，尤其是1945年8月15日日本宣布无条件投降的“对日胜利日”（V-J Day）。这一关键事件宣告了二战的结束。

在全球抗击法西斯的太平洋战场上，中国大片国土沦陷，日本侵略者在华广泛的杀戮暴行，如1937年惨绝人寰的南京大屠杀，更是铭刻在历史记忆中的侵华罪行。自1931年起，中国人民对日本侵略的顽强抵抗，即意味着中国在二战中所经历的苦难悲痛，远比其他国家更甚。然而，最终的胜利，尤其是抗击日本法西斯主义的胜利，在西方的视野叙事中，却甚少归功于当时四亿中国人民所付出的巨大牺牲。

八十年过去了，对侵略者军国主义历史的谴责，却是一片寂然无声。这与每年在日本东京备受争议的靖国神社举行的战争死难者之纪念活动，尤其是对许多二战战犯的参拜纪念，形成了鲜明对比。

在日本右翼民族主义抬头的背景下，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，一再引起其邻国，特别是中国和韩国的愤怒。它对侵略暴行始终吝于道歉的行为，更令中、韩两国难以释怀。事实上，过去80年来，东京从未对其侵略所带来的暴行和苦难、有过丝毫的悔意。相反的，战时暴行被蓄意淡化，乃至否定，其歪曲历史、湮没真相的阴险意图，既明显且可憎。

在这种情境下，对日本军国主义可能复活的担忧绝非毫无根据。从中方的视角来看，日本国内修改“和平宪法”（特别是第九条，其中规定“放弃以战争作为国家主权权利，并放弃以武力威胁或使用武力作为解决国际争端的手段”）的举动，即已暴露出日本亟欲移除战后遏制军国主义所设限制的意图。再者，近年来它持续增加军费，更进一步加剧了他国对其军国主义复活的担忧。

从中方视角观之，日本侵略者的残暴所造成的巨大苦难，已在中国历史上留下了伤痕，不应就此遗忘。在此背景下，施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动。东京近期进行密集的外交运作，游说该地区国家抵制缺席这场被其称为“反日”的活动，是极其不符合外交逻辑的。

———摘编自《中国纪念抗战胜利80周年大阅兵，敲响历史的警钟》（作者翁诗杰为马来西亚学者）

词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。青年是常为新的，在你的成长过程中，你对哪一个词语的理解发生了变化？这变化有你成长的印记，对你有特殊的意义……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。