相关试卷

（1）君子文化是中华传统文化的重要组成部分。在《<论语>十二章》中，“ ， ”告诉我们做君子要志向远大，意志坚强。

（2）在《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面上是在谈喝酒，实际上是表达了和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是：“ ， 。”

（3）在科技创新论坛上，主讲人指出任何重大技术突破都起步于基础原理的钻研，正如《大学之道》所言“。”，精准概括了从探究本质到智慧通达的认知路径。

（4）在班会上，班主任用《五代史伶官传序》中“ ， ”两句寄语同学，希望大家重视细小事物，切忌玩物丧志。

离黄州

张耒

扁舟发孤城，挥手谢送者。山回地势卷，天豁江面泻。

中流望赤壁，石脚插水下。昏昏烟雾岭，历历渔樵舍。

居夷十三载，邻里通假借。别之岂无情，老泪为一洒。

篙工起鸣鼓，轻橹健于马。聊为过江宿，寂寂樊山夜。

材料一：

吕布袭刘备，取下邳。备来奔。程昱说公曰：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。”公曰：“方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。”

张济自关中走南阳。济死，从子绣领其众。二年春正月，公到宛。张绣降，既而悔之，复反。

公与战，军败，为流矢所中，长子昂、弟子安民遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来钞，公击破之。绣奔穰，与刘表合。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。

袁术欲称帝于淮南，使人告吕布。布收其使，上其书。术怒，攻布，为布所破。秋九月，术侵陈，公东征之。术闻公自来，弃军走，留其将桥蕤、李丰、梁纲、乐就。公到，击破蕤等，皆斩之。术走渡淮。公还许。公之自舞阴还也，南阳、章陵诸县复叛为绣，公遣曹洪击之，不利，还屯叶，数为绣、表所侵。

冬十一月，公自南征，至宛。表将邓济据湖阳。攻拔之，生擒济，湖阳降。攻舞阴，下之。

三年春正月，公还许，初置军师祭酒。三月，公围张绣于穰。夏五月，刘表遣兵救绣，以绝军后。公将引还，绣兵来追，公军不得进，连营稍前。公与荀彧书曰：“贼来追吾，虽日行数里，吾策之，到安众，破绣必矣。”到安众，绣与表兵合守险，公军前后受敌。公乃夜凿险为地道，悉过辎重，设奇兵。会明，贼谓公为遁也悉军来追乃纵奇兵步骑夹攻大破之。秋七月，公还许。荀彧问公：“前以策贼必破，何也？”公曰：“虏遏吾归师，而与吾死地战，吾是以知胜矣。”

（选自陈寿《三国志》，有删改）

材料二：

观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来，未之有也。虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈。然天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公。武功赫然，霸业成矣。

（选自朱敬则《魏武帝论》，有删改）

材料一：

论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。

从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动、权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方已认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。

从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获：人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作.，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作可是这有什么保障呢?如果有人不遵守怎么办呢?这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力。

(节选自费孝通《乡土中国》)

材料二：

依赖与庇护是孪生关系。依赖的目的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间，地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系。

与强弱者间的强制性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础，它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利的“无公德行为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们，费正清则直接用“付出-回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。

利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位，自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系。这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值。

情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样，都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感互惠式依赖关系。

价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰关系的农户，往往自发联合起来，相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维系生存，寻求发展。

(节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》)

材料一：

最近，“爱你老己”这句话火了，“爱你老己”其实就是“爱你自己”的意思，把自己称作“老己”，就像和老朋友对话一样，亲切又幽默。有人说，这句话的生命力在于，允许你用自己的方式爱自己。

材料二：

两次援藏并牺牲在工作岗位上的干部孔繁森曾说：“一个人爱的最高境界是爱别人。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

语境制约和影响着语义的理解。在具体语境中，会产生增义、减义或反义等现象。“增义”是指由于语境的影响，所表达的语义内容有所增加，可能是表达者有意增加的附加义，接受者也可依据语境凭借自己的理解而获得。如鲁迅《藤野先生》中，“因为要开同级会，干事便在黑板上写广告，末一句是‘请全数到会勿漏为要’，而且在‘漏’字旁边加了一个圈”。联系语境，上文中有学生会干事曾怀疑作者解剖学作弊，（     ）可知这特地加圈的“漏”字另有增义，是影射作者得到了教员透露的考题。“减义”则是指由于语境的限制，所表达的内容在话语体系中的意义减弱，甚至丧失了一部分含义。如《红楼梦》第三十四回中宝玉挨打后，宝钗探望时劝道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”联系语境，宝钗所说的“人”“我们”都由泛指弱化为特指她自己，            。反义是指由于语境的影响，话语体系中的意义发生了与本身的意义完全相反的义变。孙犁《荷花淀》中，丈夫参军之后，“女人们到底有些藕断丝连”，商量要去探望，一个说：“我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看头啊！”嘴上说的是“有什么看头”，实际上表达的是一种惦念之情。她的话语只有借助语境，利用共同经验才能理解准确。

语境可以消除歧义，明确语义。比如，①“游击队对日寇的进攻是早有准备的”②“他没有听取导师的建议，对论文的观点加以修改”之类的句子，孤立地看都可以有不同的理解，但在特定语境中，语义却是明确的。

结合语境，也可以分析言外之意，并可深入研讨语境对形成语言风格、表现人物性格的影响。同样也可以清楚分析在特定的语境中有意误解语意的原因。

（1）班上开展“文学创作缘由”专题研讨，同学们发现屈原创作《离骚》的原因在《史记·屈原列传》中表述为“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，《报任安书》中也有相关的表述：“ ， 。”

（2）语文老师讲解古典诗歌中的时空对照手法时，以《燕歌行》为例，指出诗人通过“ ， ”两句，将思妇的断肠之思与征人的徒然回首置于同一画面，形成跨越空间的情感共振。

（3）与下图相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

登祝融峰喜霁

陈傅良

仰止扶藜鬓发苍，恰当风雨暗三湘。

为谁一隔^①天无际，及我重来日未央。

江过数州多曲折，山缘长亩半青黄。

老僧耐得从头问，问到吴门^②竟渺茫。

[注]①隔（bì）：本指山坡，此处作动词，指云开雾散，豁然开朗。②吴门：古吴县（今苏州）的别称，代指理想境界或精神归宿。

材料一：

王纮少善骑射，颇爱文学。后纮领左右都督。时北齐文宣帝高洋沉湎滋甚，肆行淫暴。纮曰：“陛下恃其威武，傲视前王，以一己之欲，拒万众之心，臣恐大齐之业，将坠于地。”帝大怒，令左右鞭挞 ， 见其直言不挠，竟蒙赦宥。后帝与左右饮酒，曰：“乐哉！”纮应声曰：“长夜荒饮，亡国破家，身死名灭，所谓大哀，何乐之有？”帝默然。

（节选自《北齐书·王纮传》）

材料二：

魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军使士卒乐死敌国不敢谋子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。

（节选自《史记·孙子吴起列传》）

材料三：

羊祜为都督荆州诸军事，镇襄阳。祜率营兵出镇南夏，开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之。每与吴人交兵，克日方战，不为掩袭之计。将帅有欲进谲诈之策者，辄饮以醇酒，使不得言。祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。于是吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也。

（节选自《晋书·羊祜传》）

材料四：

太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓，必亦营求衣食。此则人主深念，不可暂忘。至如方物、珍奇，皆丧身害命之本。假令贡献，朕亦不纳。”公淹献明珠一斗。太宗曰：“朕以明珠为贱，人以明珠为贵。此物若有用，朕岂不言？无用而收，徒劳百姓。朕今不受，后必当息。”竟不受其献。又谓公淹曰：“尔在雍州，颇能靖俗。但贡献一事，深乖朕心。若能改过，当更重用。”公淹惭惧而退。

他日，太宗与魏征论及此事。征对曰：“昔隋炀帝好纳贡献，郡县竟为刻剥，以充私藏，终致海内叛离。陛下所鉴，实为至明。然矫枉贵乎防微，风清源自上行。但使中外知陛下此心，则争进珍异之风自绝矣。”太宗深然之，乃诏：“自今诸州更不得以珍玩异兽为贡。其有土俗常贡外者，亦宜停断。”由是贡献遂简，民稍苏息。

（节选自《贞观政要·俭约》）

文本一：

飞夺泸定桥

魏巍

部队终于在六时前赶到了泸定桥。这时，风也停了，雨也住了。王开湘、杨成武不及休息，就带着营连干部到桥头来看地形。

西岸桥头已被红军占领。他们就利用桥头上的一些民房作掩护，进行观察。当这座闻名的、系着数万红军生命的铁索桥进入他们的视野时，他们不禁大大吃了一惊。原来这座桥上的桥板被拆去了，只剩下光溜溜的十三根铁索，高高悬在奔腾咆哮的惊涛之上。杨成武和王开湘他们，不禁倒吸了一口冷气。

“老乡，桥板是什么时候拆去的？”杨成武问同来的农民。

“昨天晚上。”老乡指指对岸，“他们灯笼火把，直折腾了一夜。”

杨成武再次端详着那寒光闪闪的铁索，都由粗大的铁环连接而成，每一根都有饭碗粗。看去足有二百多公尺长，软软地呈弧形联结到对岸泸定城下。据说，平时走在桥板上，还摇摇摆摆，使人心惊胆战，现在只是光溜溜的铁索，该怎样渡过呢！

在返回团部的路上，大家话都不多，脑海里仍然晃动着汹涌的浪涛和那几根悬空的铁索。杨成武发现，二连连长廖大珠，走在最后，低着头，样子显得更为沉闷。

动员会在天主教堂开始了。全团的排以上干部都集中在这里。杨成武的话还没讲完，忽然“轰隆”一声巨响，一颗迫击炮弹正好落在屋顶爆炸，把房顶穿了一个大窟窿，屋内顿时尘土飞扬。红军是有这样一种作风的，他们视慌张为可耻，因此越是在这种情况下，大家竟纹丝不动。杨成武摘下帽子拍拍土，笑着说：“既然敌人来动员你们了，我也别多说了。你们看，哪个连当突击队吧？”

话刚落音，就霍地站起一个人来。大家一看，谁也没有想到是二连连长廖大珠。

“我们、我们、二连……”大家齐刷刷地望着他，使他更紧张了，脸一下红到耳根。最后，他终于憋出了一句：“任务就是轮不到我们！”

“上次、上次突破乌江，任务给了一连；后来二进遵义，任务又给了三连；后来、后来……”廖大珠列举了历次分配任务的“不公”。杨成武心里已有八分同意廖大珠了，但没有说出来。最后，团长王开湘宣布，突击队的组成由二连负责。廖大珠像孩子般地笑了。

明明面前就是死亡，而人们却要争着、闹着、哭着要去，这是红军中特有的也是通常的现象。也许后世人觉得这些不可理解。其实，这正是那种被唤醒了的阶级自觉和对旧社会决一死战的决心。

下午四时整，王开湘发出了攻击信号。战士们热血沸腾的冲锋号声响起来了，接着轻重机枪像刮风一般地扫向对岸。在这同时，突击队大步走上来了。廖大珠个子虽小，这时却显得十分英挺果决。他闪着一双小而明亮的眼睛，回头扫了一眼他的队员，低而有力地喊了一声：“上！”接着就攀着作为栏杆的粗大的铁索，那双穿着草鞋的脚就踩在铁索上了。由于圆滚滚的铁索不稳定，使他的身子趔趄了一下，随即又站稳了。其余的人，有的抓着铁索攀缘前进，有的就伏下身子，两只手抓着向前移动。敌人的子弹从对面噼噼啪啪地扫过来了，在铁索上不时闪出耀眼的火花。

杨成武直直地望着攀缘铁索向前移动的人们，一颗心只是随着那些战士在颤动的铁索上浮沉。不管哪个人在铁索上打个趔趄，或是铁索抖动一下，他的心就一阵发紧。正在这时，只听桥头上有人惊喊了一声：“有人掉下去了！”这时，不要说桥上的人，就是站在桥头的人，脸上也都变了颜色。

“沉着一点！”只听远远传来一声威严的叫喊，这是小个子廖大珠的声音。循着这声音，大家看到，廖大珠一手紧紧抓着铁索在荡来荡去。队伍立刻稳定住了。

杨成武望望爬在最前面的，是一个面孔黝黑而又颇为秀丽的青年。他是江西广昌人，在敌人进入广昌时，他的全家都被杀害。现在他像大蜥蜴一样爬得相当迅速，高高地昂起头颅。

“好，好，到底爬过去了！”王开湘掏出手绢擦了擦额头，手绢上全是滴答的汗水。

杨成武刚松了一口气，忽然周围有人惊呼起来：

“起火了！起火了！”

杨成武定睛一望，果然对岸桥头冒起一股浓烟，腾起了橘红色的火苗。这突然发生的情况，使刚刚接近桥头的廖大珠他们大感意外，远远看见他们犹豫了。真是千钧系于一发，成败决于一旦。这时，杨成武高高地挥着驳壳枪，以他那年轻的尖亮的声音喊道：

“同志们！这是胜利的关头呀！犹豫不得呀！冲过去！冲过去就是胜利！……”

远远看见，接近桥头的人们，镇定了。廖大珠回过头，向后面喊了一句什么，接着从背上抽出大刀，在阳光里闪了一下，第一个扑到烟火中去了。当他的身影再度从烟火中出现的时候，只见他把帽子一摘，一挥手，一顶冒着火苗的帽子就落到大渡河中去了。其他人也纷纷跃到火里，不一刻桥头周围就响起了一阵滚雷似的手榴弹爆炸声。

随着突击队的进展，三连很快将收集来的板子铺到了桥头。杨成武随即带领第二梯队冲上去了。廖大珠他们，刚才在桥头所受的惊恐、不安、拘束，这时化做一团无名怒火，抡起大刀任性地砍杀起来。经过一阵激战，终于将守敌大部歼灭。

午夜过后，率领红一师沿东岸前进的刘伯承、聂荣臻已经来到。刘伯承对杨成武说：“你先带我们看看桥去。”

杨成武在前面提着马灯，刘伯承、聂荣臻跟在后面，来到桥头。泸定桥温柔地微微下垂着，横在大渡河上。刘伯承和聂荣臻踏上桥板，缓步而行。将到桥中央时，刘伯承才停住脚步。他手扶铁索桥栏，再一次望着滔滔的大渡河水，长长地慨叹了一声，接连在桥板上重重地跺了三脚，一面说：“泸定桥，泸定桥，我们为你花了多少精力，费了多少心血，现在胜利了！胜利了！”

聂荣臻也深有所感，接上说：“是的，中国革命又可以继续前进了！”

夜已深，大渡河的奔腾声显得更激越了。

（节选自魏巍《地球的红飘带》，有删改）

文本二：

我站在铁索桥上（节选）

顾工

我站在铁索桥上，

桥身在轻轻地摇晃。

头上飘过二郎山的云雾，

脚下滚着大渡河的白浪。

英雄的红军，

曾在这里强渡，

高举着红旗，迎着火光。

勇士们哪，

攀着一根根铁索，

冒着密密的弹雨，

冲破了敌人的火网！

啊！

当年激烈战斗的楼房，

如今成了孩子们的课堂；

勇士们洒过鲜血的地方，

满树的梨花正在开放。

……

体育为“五育”之一，无体育不能成就全面发展的社会主义建设者和接班人。培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，是党的教育方针的重要内容，是建设教育强国的目的，是党的事业和社会主义现代化强国建设后继有人的重要保障。

新时代以来，体育的育人功能得到进一步彰显。一方面，体育对青少年身心健康发挥积极作用，能成就健康、匀称的身体，帮助人们达致身心和谐的美好生命状态，葆有积极向上的理想信念，养成良好的生活和工作习惯，陶冶充满创造活力的灵动性格，为奋斗人生、奉献社会奠定基础；另一方面，体育能够促进青少年身体素质的提高，减少沉迷电子产品和游戏的可能，帮助青少年养成体育锻炼的习惯，在日常的学习和生活中促进身心健康协调发展，进而养成良好的生活方式。而人处于身心俱佳的状态，应对各种压力和挑战的能力也会随之增强。这就启发学校教育，可以由体育锻炼入手，让学生在其中享受乐趣、增强体质、健全人格、锤炼意志，增强自身抵御风险的能力和底气，避免产生各种心理问题。

不仅如此，体育有助于青少年调节心理状态，让他们在运动中享受到成功的喜悦和挑战自我的乐趣，消解负面情绪，从而培养起积极的心态和乐观的情绪。此外，体育还可以帮助青少年建立良好的人际关系和团队合作精神，引导他们与同伴一起面对挑战和失败，一起锻炼坚韧不拔的品质，最终形成积极的生活态度。更进一步而言，体育有助于青少年提升综合素养。团队合作、沟通协调、思维品质、人文素养等能力对于青少年的未来发展至关重要。通过体育运动，青少年可以逐渐从中习得这些综合素养和能力，并将其应用于日常生活和学习。此外，体育运动还可以帮助青少年建立正确的价值观和道德观，培养良好的社会责任感和公民意识。这些素养和能力的提升和养成，对于青少年未来的工作和生活都具有重要的意义。

由此可见，体育有助于青少年在现代社会中激发自身潜力，迎接学业挑战，抵制各种低俗诱惑，成长为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。进入新时代，体育在育人方面的特殊价值得到进一步彰显。教育强国号角的吹响，激发我们积极创新，进一步发挥学校体育以体育智、以体育心的独特功能。

创新体育育人理念，注重青少年全面发展。首先，应树立“健康第一”的思想。在体育中，健康应该是首要考虑的因素，注重培养学生的综合素质和能力。在课程设置上，要注重体育的综合性和针对性。其次，要关注学生的个性化和差异化需求。让每个学生都能在体育中找到自己的兴趣所在，发挥自己的特长。只有注重学生的身体健康、个性化发展和思想道德教育，才能真正实现体育的育人价值，加快教育强国建设步伐。

优化体育的育人体系，实现教育高质量发展。体育不仅能壮筋骨，还能调感情、强意志，是人格培养的最好方式。首先，要加强体育教师队伍建设，提高教师的教育教学能力和专业素质。如通过定期培训、交流学习、加强考核和评价等方式，为体育教师提供更好的学习和成长机会。其次，要注重体育设施的建设和完善，为青少年学生提供更好的运动环境和锻炼机会。此外，要注重课程设置和教材编写的创新和优化，使课程内容更加符合时代发展和学生需求。只有不断优化体育的育人体系，才能真正实现体育的价值，为学生的综合素养和全面发展打下坚实基础。

完善体育的评价体系，提高评价的科学性。评价体系应该注重过程评价和结果评价相结合，关注学生的成绩和表现，同时也要重视学生在运动过程中的努力和付出。首先，要建立科学合理的评价标准和指标体系，使其具有可操作性和可衡量性，确保评价结果的客观性和准确性。其次，评价体系应注重评价方法和手段的多样化，如采用定量评价与定性评价相结合的方式，全面了解学生的能力和表现。最后，评价体系还应该注重评价结果的反馈和应用，帮助学生及时发现自身的不足和问题，及时调整学习方法和态度。

强化青少年体育赛事活动制度落实，保障课外体育活动时间。竞赛是体育最大的魅力之一，青少年可以通过竞赛感受拼搏和竞争，理解配合和协作，体味成功和失败，感悟体育的残酷和魅力。举办青少年体育赛事活动，是有效落实学校体育育人的重要载体。为形成常态化的青少年体育赛事活动，可以采用如下举措：首先，要保障落实现有的学校青少年体育赛事活动制度，如大课间、课外体育活动、学校运动会和各层级校园足球赛事等。其次，要建立学校体育赛事的配套激励机制。最后，要保障青少年课外体育活动时间，营造体育活动的良好氛围。相关制度的有效落实，能够使学生的体质健康水平以及身心发展状况得到极大改善。

（摘编自宗琮《借体育达致身心和谐的生命状态》，有删改）

课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇文章，阐述你的认识和思考。

人皆有不忍人之心。——《孟子》

功崇惟志，业广惟勤。——《尚书》

千里之行，始于足下。——《老子》

君子生非异也，善假于物也。——《荀子》

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

20世纪30年代由鲁迅先生倡导的新兴木刻运动，其意义远非一次简单的艺术风格转换，而是中国版画从古老的复制性匠作迈向现代创造性艺术的革命性分水岭。在此之前，中国古代版画其核心价值在于“复制”与“传播”，刻工自身的主体性与创造性被压制在再现的技艺之下。鲁迅所引入的，主要是以珂勒惠支、麦绥莱勒等为代表的欧洲创作性版画理念。他明确指出：“所谓创作的木刻者，不模仿，不复刻，作者捏刀向木，直刻下去……这放刀直干，便是创作底版画首先所必须的。”这一“放刀直干”的原则，从根本上确立了版画家集画、刻、印于一体的创作者身份，            。

新兴木刻运动从诞生之初就带有强烈的社会参与意识。它并非为艺术而艺术的象牙塔产物，而是与社会现实的批判揭露、中华民族的救亡图存（            ）。木刻青年们以刀代笔，①底层民众的苦难、社会的矛盾作为主要表现对象。②在形式语言上主动摒弃了柔和、唯美的线条，③转而借鉴西方木刻中强烈的黑白对比手法、富有张力的构图以及充满表现力的刀法，④呈现出视觉上的“力量感”与“紧张感”。⑤人物形象的塑造不仅追求唯美，⑥而是强调其力量与动势；刀法组织不再是均匀流畅的，而是根据情感的需要，或犀利、或滞重、或狂放，形成了极具时代特色的“力之美”。

然而，这种对西方技术的快速吸纳，也导致了早期新兴木刻在一定程度上与中国自身水印木刻传统的断裂，在很长一段时间里，“木刻”几乎等同于“黑白木刻”。而中国传统的水印技法因其审美趣味与当时亟需的批判性和力量感有所隔膜，一度被边缘化。但这并不意味着传统的彻底消失，它更像是一颗沉睡的种子，等待着被重新唤醒与再诠释。具有主体性、创造性和批判意识，为传统中国版画注入了新的精神内核的新兴木刻运动的历史功绩，主要在于为所有中国现代版画创作奠定了不可动摇的基石。

（1）历史老师援引《将进酒》中借古抒怀、表达饮酒之乐的诗句“ ， ”来展现魏晋名士的洒脱。

（2）在“强弱转化的智慧”专题研讨中，小刚引用《过秦论》中交代陈涉卑微身份的句子以凸显其起义撼动强秦的非凡意义，这两句是“ ， ”。

（3）“屈原文化展”中，“以小喻大”“浅近见深远”等文字点明了《离骚》的创作特色，这一特色在《屈原列传》中被概括为“ ， ”。

书愤

陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

材料一：

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

（选自《过秦论》）

材料二：

孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世。民不可与虑始，而可与乐成，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰治世不一道便国不法古故汤武不循古而王 ， 夏殷不易礼而亡，反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

（选自《史记·商君列传》，有删改）

大地图腾

了一容

天空像一汪湖水，湛蓝明净，我正在草原上牧马。尕西木的妹妹尕心疼骑着她的小红马一溜烟来到我牧马的草场上。“哈儿哥，起来有要紧事情，我哥说他发现了一个好东西，让你快过去看看。”

我们双腿催动马匹，马儿一阵猛跑，风在耳畔呼呼的响，草棵抽打着马蹄腕子，发出噼里啪啦的声音。尕西木像一头黑狼蹲在那个草嘴嘴上，看见我就一下子跳起来，激动地说：“可把你等来了。”

“这么远，把马都跑得快挣死了，到底来看个啥东西嘛？”

尕西木神秘地用嘴巴努努脚下的一个地方。原来他拔了些骆驼蓬草把那东西苫住了。我走到跟前，尕西木把骆驼蓬草抱到一边，我这才影影糊糊地看到了一块石头似的断面。

我没好气地说，“一块子烂石头，你叫我干吗？有啥看头？”

尕西木听了有些不高兴了，瞪了我一眼说：“这你就不懂了，这不是一块普通的石头，它是活着的，有生命的。”

“难道是一块玉石吗？”我疑惑道。

尕西木哈哈哈地笑了，说我牛卵子都不懂，世上好东西到处都是，笑我从内地跑到草原上就会放个马。他给我介绍说，除了和田有玉，这里也有玉，周围最不缺的就是玉石的资源了，玉石质地优良细腻，硬度适中，色泽鲜艳；另外还有从天外飞来的陨石。但他话锋一转，说眼下的这个好东西可不是玉石陨石那么简单，它是一个活着的、有生命、会呼吸的宝贝。

尕西木这么一说，我忙忙俯下身子看，用手摸了摸，那东西确实柔和光滑，丝绸一般柔和，跟我经常在草原上见到的许多石头是大不一样的。我再仔细一看，细腻，光泽度也让人那么舒服。我开始有些心跳，说不准真是一块名贵的石头。我说：“这是一块好石头吗？咱们现在把它快快挖出来，看一看到底能不能卖些钱。”

“这不是石头，这是个有生命的好东西，它是活着的。”尕西木补充说，“它有可能乘人不备钻到地底下去的，然后顺着山脉就溜之大吉了。赶快，咱们试着先挖一下。”

就这样，我和尕西木两个先是用手和锋利的指甲刨开石头表层的土，可是越刨越大。我们一开始都有些想得天真和草率了，想着只要刨开表层的浮土，然后再拿牧马时带的剁铲把它一股脑儿全部挖出来，用衣衫一包，把它抬到马背上，就可以轻松愉快地带回去卖给那些收石头的人了，这样我们就可以发一笔横财，那一定要比我牧马的劳金高得多。

取来剁铲，我和尕西木轮流干，真是费了九牛二虎之力才把这个好东西表面的浮土刨开。太阳从天空高挂，一直到逐渐西斜，好东西挖出来时，天已经黑了。它仰天躺着，它看见我，像是重重叹息了一声。我的心里咚咚咚地跳起来，草原像是水波一样摇晃着，发出咣当咣当的幻觉般的声音。

第二天，好东西被揭开了覆草，露出了它全部的面容，它表面的气质就跟一个有气场的王一样，给人一种庄严和贵气逼人的压迫感。我们几个换着用手抚摸着它的表层，那些复杂的肌理好像它有说不完的故事，关于人类与大地宇宙之间的故事，它的纹理就像古老神秘的文字在记载着生命的力量和坚强。那东西的上面，是大自然雕琢的一些图案，仿佛大故事里有小故事，也有古老的传说和神话，以及真实的历史典故，人类的英雄史诗和悲欢离合等仿佛都在上面。

尕心疼说：“这是一块完整无修形的宝贝！”

“它是一块天外来的活着的东西。”尕西木依然坚持他的看法。

他们两个都说得没错，然而它到底是什么我说不清，但是当我的手摸到它上面的时候，我明显感到它的肚子一起一伏，就像脉搏一样在跳动，似乎能隐隐约约听到它在呼吸。我感到匪夷所思，难怪尕西木一直说它是活着的，活着的。

就在大家商量如何运回去这个问题的时候，又来了两个牧民，新来的这两个人说，允许让他们仔细从头到尾把这个好东西摸一遍。我们同意了。他们一边摸，一边惊呼：“瞧，角似鹿、头似驼。”

“我也摸到了，你们看，眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼。”他们异口同声地说，“爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”所有的人都数起来，一共是九条这样形状的图腾，栩栩如生。大自然对一件事物的雕刻，达到神似就已经是人间奇观了，可这个好东西竟然如此逼真，恐怕只有这一件才真正配得上是好东西，它看上去那么高贵、文雅、包容万象，是从未见到过的威严。

大家最后一致表示，要讲究一点，套上九匹马把好东西拉回去。因而就准备好了绳套，套上了驯服的能干活儿的九匹天马，每种颜色都不一样，绳索的一头牢牢控住了好东西。一切就绪，牧民抡起鞭子抽向天空，声音比炮仗还响亮，他大喝一声：“出发喽！”九匹天马，浑身用力，抻着脖子，绷紧身子，蹬着蹄子向前拉扯，好东西被扯动了，跟上马匹，缓缓前行。一行人马，欢欣鼓舞，浩浩荡荡地往驻地行进。突然轰隆的一声巨响，九匹天马发出凄厉的嘶鸣，都跌倒跪下了前腿，绳索就像被谁用锋利的钢刀砍断了似的，嘣嘣嘣地全部断了，天空发出炸雷般的一声巨响，还没有等我们反应过来，那个好东西已经挣脱捆绑的绳索，蹦起几丈高，在空中狰狞了面目旋转飞舞着。此刻它就像腾云驾雾一般，带着风声呼啸而下，一直飞到一个深不见底的悬崖下面的罅隙缝里去了。那下边是深不见底的，只有一眼山泉，泉水从一道石头裂缝里挤出来铮铮淙淙地流淌着，据说这山泉是一直通向大海的。

我们一伙人就在一望无际的草原上呆呆地站着，眼睁睁看着那块巨型的好东西消失在我们的视野里，我望着天空那一派虚无缥缈的幻境，凝视着，定格了一般，心里空空的。这一下，这个看上去犹似大地图腾的好东西，再次镶嵌到了大地的深处去了，真是尘归尘土归土，若想把它再找到捞上来，那简直就是天方夜谭。

（节选自《小说月报》（2025第2期），有删改）

杨光组：鲁迅说，自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。您将红楼梦的叙述者细分为抄录者、整理者、评论者等，并分析了红楼叙事的聚焦方式、叙事方式、叙事话语等，确实让人看到不一样的《红楼梦》，也理解了鲁迅的评价。您认为《红楼梦》叙事的主要特征是什么？

王彬：《红楼梦》是一部回忆性的文学作品，青埂峰下的顽石回忆自己在人间的游历。因此有研究者认为《红楼梦》是一部自述体的小说，只是这个自述者没有采取第一人称，而是采取第三人称，以顽石的名义进行叙述。在前八十回中有些重大节点，顽石要现身进行阐述与讨论。《红楼梦》的叙事开创了一种新的叙述形式，遗憾的是坊间常见的是经过高鹗修改过的本子，改成庸常的章回体，因此就难以领会《红楼梦》独特的叙事方式。

当然，这种叙述者介入文本的叙事方式在中国古代的文言小说中有时也可以见到，但比较简单，没有《红楼梦》运用得圆熟自然。我始终认为，叙述者是小说中第一关键人物，        ①         ， 小说的叙事方式也会随之发生变化。可见叙述者是我们考察小说文本的主要线索。

叙事作品无外乎形式与内容两部分。二者应该是相互促进的关系，而不是相互制约与排斥。奇怪的是中国先锋派小说，比如马原的《虚构》，作者介入文本（“我就是那个叫马原的汉人”）至今被批评家叫好，认为具有创新意识。但是却无人为两三百年前的曹雪芹叫好（“曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次，纂成目录，分成章回，则题曰《金陵十二钗》”），反而认为曹雪芹不是《红楼梦》的作者，只是编者。这真是奇怪得很！

先锋派的创新是为了形式，认为形式即内容。曹雪芹不是先锋派，他的创新属于现实主义，是普通读者可以理解的创新，因此他要在创新与现实的两端搭设津梁。在人神之间腾挪，通过僧人与道士进行周转，这是符合其时读者阅读心理的，不是网络小说那种简单的穿越。而曹雪芹在《红楼梦》中传递的那种大悲悯的人文精神至今是我们所应该学习的楷模。这就说明形式与内容是可以相互促进的，《红楼梦》至今仍在为当下小说提供源源不绝的动力。

杨：聚焦，是热奈特提出的一个概念。在《红楼梦叙事》“聚焦”一章中，您主要分析了人物聚焦，指出了单一、旁观、集体三种不同的聚焦方式，以及感知、心理、意识三个聚焦侧面。

王：聚焦确实是叙事学中的一个重要概念。

杨：          甲        ？

王：聚焦，指的就是故事里的人物在“感知”——可以是一个人，也可以是多个人。这种感知不只是看，还包括听、触这类感官体验，甚至是心里的思考和琢磨。叙事，就是叙述者在讲故事，把人物的“感知”用语言表达出来。这样一来，就一定是人物先有感知（聚焦在前），然后叙述者把它讲出来（叙事在后），讲故事的人永远慢于感知的人。这种“讲故事的人慢于感知的人”的情况，就是滞后叙述。

在讲故事中，叙述者有时候享受这种滞后，因为他希望读者能聚焦于人物的感知，比如在《孔乙己》中，叙述者隐退幕后，让读者聚焦孔乙己的言行、感知，叙述者只是在恰当的时候对人物的感知进行总结和分析。

当然，有时候，为了让读者觉得自己就身处在故事现场，叙述者会故意“模仿”——把自己的语气、用词、懂的知识甚至表达的方式和动作，都调整到和当时人物（聚焦者）的感知水平一样，比如          乙        。

叙述和聚焦的矛盾，几乎在所有虚构的故事作品里都存在。而且有意思的是，有时候一部作品的艺术水平越高，          ②        。为了化解这个矛盾，很多作者会用刚才说的“模仿”策略。不过对绝大多数叙事作品来说，这个错位其实不用太在意，而且往往正因为有这种“滞后叙述”，才让故事文本变得更丰富、更有层次，高明的叙述者深谙这个技巧。

（摘编自《叙事学在中国的本土化与发展——王彬<红楼梦叙事><从文本到叙事>研究访谈》）

1999年《南方周末》新年献词中说：“总有一种力量它让我们泪流满面，总有一种力量它让我们抖擞精神，总有一种力量它驱使我们不断寻求‘正义、爱心、良知’。”这篇献词激励了一代人，它呼唤并确信那种能够撼动人心、引领社会的力量。

2026年《浙江宣传》新年献词中提出：“每一粒萤火都是炬火，每一条来路总有出路。”它展现了一种新的时代信念：强调每个个体的内在价值与行动勇气，确信微光可成炬火，困顿必有通途。

两则献词跨越近三十年，映射着时代精神的演变发展。

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