相关试卷

在当今时代，有的人在学术上深造，为国家科技攻关，掌握大国重器，成为国之柱石；有的人在岗位上踏实工作，做出平凡的贡献，做不了国之柱石，就做好国之基石。只要人尽其才，国之基石也有的是机会升腾为国之柱石。

成为“国之柱石”或者“国之基石”，对这个问题你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

山寺^①

杜甫

野寺残僧少，山园细路高。

麝香^②眠石竹，鹦鹉啄金桃。

乱水通人过，悬崖置屋牢。

上方重阁晚，百里见秋毫。

[注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。

材料一：

霍去病为骠骑将军，将万骑出陇西，击匈奴，历五王国，转战六日，过焉支山千余里，杀折兰王，斩卢侯王，执浑邪王子及相国、都尉，获首虏八千九百余级，收休屠王祭天金人。诏益封去病二千户。夏，去病复与合骑候公孙教将数万骑俱出北地，异道。卫尉张骞、郎中令李广俱出右北平，异道。广将四千骑先行，可数百里，骞将万骑在后。匈奴左贤王将四万骑围广，广军士皆恐；广乃使其子敢独与数十骑，驰贯胡骑，出其左右而还。告广曰：“胡虏易与耳。”军士乃安。广为圆陈外向，胡急击之，矢下如雨，汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将 ， 杀数人，胡虏益解。会日暮，吏士皆无人色，而广意气自如，益治军，军中皆服其勇。明日，复力战，死者过半，所杀亦过当。会博望侯军亦至，匈奴军乃解去。汉军罢，弗能追，罢归。汉法：博望侯留迟后期，当死，赎为庶人。广军功自如，无赏。而骠骑将军去病深入二千余里，与合骑候失，不相得。骠骑将军逾居延，过小月氏，至祁连山，得单桓、酋涂王，及相国、都尉以众降者二千五百人，斩首虏三万二百级，获禅小王七十余人。天子益封去病五千户，封其裨将有功者鹰击司马赵破奴为从骠侯，校尉高不识为宜冠侯，校尉仆多为辉渠侯。合骑侯敖坐行留不与骠骑会，当斩，赎为庶人。是时，诸宿将所将士、马、兵皆不如骠骑，骠骑所将常选；然亦敢深入，常与壮骑先其大军；军亦有天幸，未尝困绝也。而诸宿将常留落不偶，由此骠骑日以亲贵，比大将军矣。

（选自《通鉴纪事本末》，有删改）

材料二：

去病为人少言不泄，有气敢任。上尝欲教之吴孙兵法对曰顾方略何如耳不至学古兵法。上为治第 ， 令视之，对曰：“匈奴不灭，无以家为也！”由此上益重爱之。然少而侍中，贵不省士。其从军，上为遣太官赍数十乘，既还，重车馀弃梁肉，而士有饥者。其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠也。事多此类。

（节选自《汉书·卫青霍去病列传第二十五》）

庙的回忆（节选）

史铁生

①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。

②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。

③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。

④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。

⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。

⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。

⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。

⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。

⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。

⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。

⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。

（有删改）

材料一：

就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变^［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。

作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。

这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。

（摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》）

材料二：

文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。

从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。

这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。

（摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》）

【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。

有人说，人生的底色是务实——是伏案解题时的细细推敲，是躬身实践中的步步丈量，是拒绝空想、锚定当下的笃定；也有人说，人生的高度靠务虚——是仰望星空时的理想勾画，是沉淀思考中的方向探寻，是跳出琐碎、预见长远的清醒。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人的心理是很奇妙的，说话时，“我”和“我们”一字之差，给人的感觉就完全不同。比如，我们在听演讲时，演讲者说“我认为……”带给我们的感受，将远不如他采用“我们……”的说法。前者只能让人感觉是你在自我表演，而后者就会有效缩短与他人之间的心理距离，更容易让人有参与感，产生团结意识，这在心理学上被称为“卷入效应”。试想，把对方纳入同一个战壕，他当然会倾向于支持你！

小孩在玩耍时，经常会说“这是我的玩具”或“我要去游乐园玩”等等，这是自我意识强烈的表现。在小孩子没有杂念的单纯世界里，这么讲或许无关紧要，但在复杂、敏感、讲究的成人世界里，如果仍然满口不断的“我”，就会给人突出自我、标榜自我的坏印象，人际关系也会因此受到影响，可谓是（     ）。

《福布斯》杂志上一篇名为《良好人际关系的一剂药方》的文章中，总结出与人交际时最不重要的一个字，就是“我”。正如福特二世在描述令人讨厌的行为时说：“一个满嘴是‘我’的人，一个随时随地‘我’的人，一个独占‘我’字的人，一定是个不受欢迎的人。”在与人聊天时，①他们总是对自己的工作、生活、经历、想法等呈现出浓厚的兴趣，②“我”在他们的谈话中永远是用的最多的一个字，③“我觉得……”“我建议……”“我买了……”等等，④丝毫不顾及他人的感受。⑤他们总以为这种方式能最大程度地让别人了解自己，⑥殊不知他们已经犯了说话的大忌——蔡康永先生曾经说过：“与人聊天时，每个人都想聊自己。”要意识到，聊天不是一个人的独角戏。

所以，会说话的高情商者，在与人说话时，总是会有意识地避开那个容易让人产生“大独裁者”印象的“我”字，而更多地使用“我们”来制造彼此间的共同意识。

当然，这并不意味着我们要完全摒弃“我”字的使用。在适当的场合，表达个人的观点与感受是必要的。____，避免过度自我标榜。当不可避免地要讲到“我”时，应保持语气的平淡，不将“我”读成重音，也不拖长语音。

选自《情商高就是说话让人舒服》 作者 朱凌 常清（有删改）

点绛唇·采药归来

宋 陆游

采药归来，独寻茅店沽新酿。暮烟千嶂。处处闻渔唱。

醉弄扁舟，不怕黏天浪。江湖上，遮回疏放。作个闲人样。

【注】这首词作于宋孝宗淳熙年间，陆游闲居山阴时。淳熙七年（1180），江西闹水灾，陆游于常平

提举任上，“奏拨义仓赈济，檄诸郡发粟以予民”（《宋史·陆游传》）。事后，却以“擅权”获罪，遭给事中赵汝愚借故弹劾，罢职还乡。

材料一：

匈奴大入上郡，天子使中贵人从广勒习兵击匈奴。中贵人将骑数十纵，见匈奴三人，与战。三人还射，伤中贵人，杀其骑且尽。中贵人走广。广曰：“是必射雕者也。”广乃遂从百骑往驰三人。三人亡马步行，行数十里。广令其骑张左右翼，而广身自射彼三人者，杀其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。已缚之上马，望匈奴有数千骑，见广，以为诱骑，皆惊，上山陈。

广之百骑皆大恐，欲驰还走。广曰：“吾去大军数十里，今如此以百骑走，匈奴追射我立尽。今我留，匈奴必以我为大军之诱，必不敢击我。”广令诸骑曰：“前！”前未到匈奴陈二里所，止，令曰：“皆下马解鞍！”其骑曰：“虏多且近，即有急，奈何？”广曰：“彼

虏以我为走，今皆解鞍以示不走，用坚其意。”于是胡骑遂不敢击。有白马将出护其兵，李广上马与十余骑奔射杀胡白马将，而复还至其骑中，解鞍，令士皆纵马卧。是时会暮，胡兵终怪之，不敢击。夜半时，胡兵亦以为汉有伏军于旁欲夜取之，胡皆引兵而去。

选自《史记·李将军列传》（有删改）

材料二：

飞字鹏举，相州汤阴人。世力农。少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。

宣和四年，真定宣抚刘韐募敢战士，飞应募。相有剧贼陶俊、贾进和，飞请百骑灭之。遣卒伪为商入贼境，贼掠以充部伍。飞遣百人伏山下，自领数十骑逼贼垒。贼出战，飞阳北，贼来追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及进和以归。

师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。子云尝习注坡，马踬，怒而鞭之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。

善以少击众。欲有所举尽召诸统制与谋谋定而后战故有胜无败。猝遇敌不动，故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，曰：“仁、智、信、勇、严，阙一不可。”

选自《宋史·岳飞传》 （有删改）

文本一：

吴召儿

孙犁

我们的机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在一块儿了。

我组织民校妇女识字班，课程第一是唱歌，歌唱会了，剩下的时间就碰球。山沟的青年妇女们，碰起球来，真是热烈，整个村子被欢笑声浮了起来。

有一天，我翻着点名册，随便叫了一个名字：“吴召儿！”

我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？”

“对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！”

她端正地立起来，两手捧着书，低下头去，就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎样一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那紧张激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。

十一月“反扫荡”。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，村长散披着黑羊皮袄，看见我就笑着说：“男的分配完了，给你找了一个女的！”

“女的就女的吧，在哪里呀？”我说。

一个女孩子跑出来。穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。

“真是，”村长也在抱怨，“这是‘反扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！”

“尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。

在路上，她走得很快，我跑上前去问她：“我们先到哪里？”

“先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。

“到了神仙山，我有亲戚。”她说，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫她给你们熬着吃个饱吧！”

天黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。

北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。

“这都是我们的同志。”吴召儿大声对她姑说，“快给他们点火做饭吧！”老婆子拿了一根麻秸，在灯上取着火，就往锅里添水。

吴召儿和她姑有说不完的话。

“你爹给你买的新袄？”姑问。

“他哪里有钱？是我给军队上纳鞋底换的。”

第二天，我们在这高山顶上休息了一天。

以后每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。

这一夜下起大雨来，雨下得那样暴，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。

吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。

一清早放晴，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说：“今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！”

敌人的目标，显然是在这个山上。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。

我喊：“红棉袄不行啊！”

“我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！

她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。

当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。

不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。

文本二：

我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢。除了以上谈到的，他对人民的深邃情感，他的真诚忠直，他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样去追求语言，应当把语言大量贮积起来。应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧，心的锤来锤炼它们。”读一读孙犁先生的作品，不难感受到语言在千锤百炼之后所呈现出来的润泽的神采和深厚的力量。我想，我们应该铭记孙犁先生的教诲。语言，对于一个作家的意义，是怎么形容都不过分的。在某种程度上，语言不仅仅是形式，也是内容，是思想。我们所要做的和所能做的，是时时磨亮语言的锋刃，让它以更强大的力量、更美好的姿态，去直抵人心。

节选 铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰》（有删改）

一位99岁的八路军老战士，多年来一直想念已故的老班长朱永年。近日，一位年轻视频博主依托朱永年留下的珍贵照片，借助人工智能（AI）技术生成了他的动态影像，并与老战士进行了一场跨越时空的互动，圆了老人的夙愿。相关视频迅速在网络上走红，许多年轻观众看到老战士泪眼婆娑的画面，也情不自禁潸然泪下。弹幕中，“致敬”“泪目”“这才是AI的正确打开方式”等内容整齐刷屏，形成一道动人的情感共鸣风景。

这是数智时代青年人运用新技术共创共享红色文化的一个生动缩影。近年来，从微电影、微短剧、互动影游、短视频、网络直播、视频混剪等多种新文艺形式，到桌游、虚拟现实（VR）展演、互动戏剧等新型文化消费场景，不断涌现出众多红色文化爆款内容、作品，持续引发广泛关注。

红色文化凝聚着一代代共产党人的理想信念、价值追求与精神品格，对成长于互联网环境的年轻一代而言，是一座蕴含精神力量的丰饶矿藏。Z世代青年深受红色文化感召，怀有坚定的文化自信。与此同时，作为互联网“原住民”，他们更倾向于以人工智能等新技术为工具，借助新媒体平台、新表达方式与新社群互动，不断拓展红色文化的表现形态和传播路径。通过积极参与创作传播，他们不仅在创新中传承红色基因，更在共享中深化对红色文化的理解与认同。

这也启示我们，红色文化产品的创作传播须重视激发Z世代青年的参与意识与能动性，以他们喜爱并愿意接纳的情感表达方式为载体，实现更有效的价值传递。纵观Z世代青年共创共享的红色文化产品，可从以下两个维度进行观察。

一是数据库消费，能满足受众的高密度信息需求与索引式传播。Z世代青年每日处于海量信息的包围中，日常要进行高频次的信息筛选，因而对文化产品的信息密度和可研究向度提出更高要求。低密度信息的平铺直叙往往难以吸引年轻受众。相反，如微电影《一口行军锅》这类作品，在短短9分钟内就将太行山抗战历史、八路军与人民的鱼水情以及跌宕情节巧妙融合。影片开场别出心裁地采用“锅内视角”，既点明“锅”作为高温消毒医疗用品的关键作用，又以新奇有趣的镜头语言迅速营造出戏剧张力，战士还在紧张情境中边劳动边哼唱着轻快的左权小调《百团大战》。片头仅用15秒便举重若轻地展现出人物的乐观精神，清晰交代故事的时代背景、重要设定和发展方向。

这种“微言大义”式的作品不追求面面俱到，而是将高密度的信息作为“文化索引”或“知识源代码”，激发观众从被动接受转为主动探求。很多观众观看《一口行军锅》后，自发搜索了解道具细节、部队沿革等相关史实。

二是参与式表达，正日益融入红色文化传播，具体体现在游戏互动思维的广泛运用中。年轻的Z世代更愿意在平等互动、强参与感的语境中接受信息、进行学习。例如，有博主借助“种田”类游戏中经营劳动、改善生活的逻辑，来分析抗战时期敌后战场的后勤保障与持久抗战的战略科学性，有效拉近了历史议题与青年认知的距离。再如博主“沙盘上的战争”，通过战场推演与历史“复盘”，将重大决策过程转化为可互动、可反思的沉浸体验，类似游戏中的“读档重来”，使观众在参与中深化对历史的理解，情感共鸣也更为深刻。

还有一些青年创作者直接设计红色游戏作品，让玩家设身处地体验革命先辈的历史选择与信仰。如由北京大学学生社团推出的《破晓以后》，邀请当代青年躬身在场，感知五四进步青年的经世救国之志。还有创作者以东北抗联、铁道游击队的历史为背景开发射击类游戏，兼顾历史真实性与游戏可玩性，在开发的过程中，吸引大量网友参与剧情设计、历史考证与玩法优化，形成共创氛围。

此外，值得注意的是，一批有关部门和单位官方账号主动采用“Z世代语态”进行内容创新，成功吸引了大量年轻受众。例如，“人民海军”新媒体平台在福建舰电磁弹射成功后，推出原创MV《航母爱上了电弹器》，演唱中故意加入“破音”和魔性台词，以轻松幽默的方式传递强军自豪感，精准契合年轻人的接受喜好，在欢乐中激发情感共鸣，更具网感地实现主流价值与青年文化的有效对接。

在数智时代，红色文化正从单向输出转向双向共创，Z世代青年不仅是文化的接受者，更以新的技术语态和参与方式，共同塑造着红色记忆的新表达。

选自《人民日报》 作者：张 成 （有删改）

我们一生都在“路上”。有人偏爱“坦途”，追求安稳与确定；有人选择“歧路”，渴望探索与突破。现实中，我们常被催促“快走，别掉队”；而内心或许又渴望“慢下来，看风景”。这条路，有时需要我们独自跋涉，体会孤勇；有时又需要我们结伴而行，感受扶持。

在“道路”日益多元、“导航”无比精准的今天，我们应如何理解并走好自己的“人生之路”？

以上材料引发你怎样的联想和思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①随着《长安的荔枝》热播，使“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音问题再次引起热议。②一边是《现代汉语词典》明确标定的规范读音“qí”，③一边是无数网友对读“jì”的集体怀旧，④这场跨越数十年的读音之争，看似是字词发音的分歧，⑤实则折射出文化传承与语言演变的深层命题。

其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修订版，可知这些字的规范读音一直如此，没有变化。当然，记忆中的那些读音亦渊源有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。但是，语言长河从未停滞，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演进中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符合声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都需要具体分析，甚至涉及一门学问。故此，在中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法更合情合理。

不过，这场读音争议也暴露出一个问题：《普通话异读词审音表》推行已逾四十年，但许多规范背后的缘由并未被广泛知晓。语言是人们“日用而不觉”的交流工具，审音工作既要遵寻语言发展规律，也要兼固公众的文化情感，通过普及汉语史观，让人们理解读音变化的合理性，而非简单将旧读归为“错误”。更令人兴慰的是，网友对读音的热议，本质上是对中华优秀传统文化的关切。从纠结发音对错，到探寻读音背后的平仄规律、历史渊源，越来越多人在一字一音的探究中，感受文字的温度，参与文化的形塑，这种“知其然更知其所以然”的态度，正是文化传承最宝贵的动力。

和陪丞相听蜀僧琴

黄庶

百年生计一张琴，敝轸枯弦抵万金。

世上几人曾入耳，樽前此日是知音。

清风明月虚无境，白雪阳春寂寞心。

莫讶南薰^①沉听久，致君基业用功深。

【注】①“南薰”典出上古传说，指舜帝弹五弦琴歌《南风》诗，以期带来天下太平。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

太学生何蕃入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿。相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。

欧阳唐生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳唐生曰：“朱泚之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之 ， 六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”

惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蓄之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。

（节选自韩愈《太学生何蕃传》）

【注】①字：抚养，养育。

澄河边上

茹志鹃

这是一九四七年的夏天。解放军粉碎了敌人重点进攻的计划后作战略性转移。敌人乘机前阻后追。大部队迅速转移了，掉在后面的是二十多个伤、病、弱的同志。临时组成的一个小队，由警卫连副连长周玉兆带领，在后面慢慢地走。上级规定，明天傍晚前，小队一定要赶到总集合地，与大部队会合。

近黄昏的时候，小队来到了澄河边上。乌云从四面推来，天色越来越昏暗，不一会儿暴雨从天上直泻下来。澄河水在猛涨，已涨到河滩边一排柳树的半腰了。

背后传来的枪炮声，一阵紧似一阵，一阵近似一阵。

会议决定，由两个同志出去寻找当地老乡，了解一下哪里有浅滩，并搞些吃的，其余的同志留在河边，用绑腿、背包带子连接起来，试验拉绳过河。周玉兆带了文工团的小余，就向离河较近的一个村子走去。

忽然，周玉兆停住脚步，他听见有一个声音，便小心地向发出声音的方向走去。两个人仔细一看，原来有一个老人正光着头，弯着腰，在瓜地里走着。

“老大爷。”周玉兆走过去轻轻地叫了一声。这老人年纪相当大了，眉毛很白很长，搭在眼皮上，头发也白了。他满脸泪痕，眼睛一眨不眨地看了半天，才颤巍巍地说道：

“同志，你们来啦？”

“是，老大爷。我们……前面部队过去多少时候了？”

老人向他们打量了一下。“你们要过河是不是？”

周玉兆点点头，把大致的情况说了一遍。

老人听后，沉吟了一会，便说：“不怕，河水再大，一定叫你们今晚过河。”

留在河边的同志拉绳过河没有试成功。这时老人急忙地把他们叫了来，又不知从哪里挖了一篮地瓜，点起火，要大家烤衣服、煮地瓜吃，安排完这一切，老人便不见了。

忽然，河堤那边传来一种古怪的声音，周玉兆凝神听了一会，便和小余加快脚步向河边走去。一会儿，他们望见那位老人站在河堤上，高高地举起锄头，在地上掘着什么东西。周玉兆走近一看，见堤上堆了一堆土，一条刚掘出来的小沟，已从堤的里边快通到河边。周玉兆愣了一愣，猛然明白过来，就一步抢过去夺下锄头，喘吁吁地说道：“大爷，你……”

老人一见他，也不奇怪，平静地说道：“你来得正好，快回去叫同志们来，准备过河。”“大爷，我们就是死，也不能祸害老百姓。”周玉兆激动得浑身打颤。

老人不言语，只是把锄头又夺过去，缓和地解释道：“澄河不太深，主要是下暴雨水来得太急，开一点口子，水一有了出处，流头就缓了，人在河里淌水走也能过去了。”

“不行。”周玉兆不等他说完，就坚决地说道，口气很硬，毫无商量的余地，而且把锄头又夺过来，把土推进沟里。

老人一看他动手填沟，便暴跳起来，大声吼道：“给我放手。”

周玉兆一听，便回身抱住了老人，含泪说道：“大爷，我们是人民的部队，活着是为了老百姓，死了也是为了老百姓。”

老人不等他说完一挥手说道：“你们坐下来听我说，这澄河向来就是水猛流急，有一年夏天，雨水多，也像今年这样，我下到水里，被河水冲着，命已去了半条。正在这紧要关头，我忽然想起河堤上横生着一棵老树。我一想到这棵树，心里顿时有了指望，一有了指望，人也不慌了，心也定了，力气也生出来了，就拼命坚持，淌到那棵大树跟前，抱住了那根树枝。你们看，‘指望’这东西，看不见，抓不着，可是有多大的力量。一个人过日子，要是没个指望，那是活不下去的，活着也没有趣。现在，你们就是老百姓的指望。这个道理，你们懂了吧！”

“懂了，老大爷。”周玉兆激动地对着繁星点点的天空，对着澄河，对着这位白发苍苍的老人，暗暗地发誓：只要有一口气在，他就要向前，就要和部队一起打回来。周玉兆站起身，拿起锄头，更用力地去填那条沟。他不知哪里来的力气，一下子把一条沟填得结结实实。

枪炮声不知什么时候停止了，这也许是个不好的征兆。堤下面，澄河不平静地奔流着，满河闪动波光，河滩边露出一排半截的杨柳树，柳丝浸在水里。

老人坐在那里，不说话，他皱起眉，看着黑沉沉的河水，凛然不动。过了一会儿，他站起来说道：“我去看一看。你们在这里等着。”说完，就大步流星地走了。

一度沉寂的枪声，又响了起来，而且很近很激烈。

河水没有退，而且还在涨，高地上的水，都在汇流入河。两顿饭的工夫，老人就气喘吁吁地跑来了。后面还跟来了两个中年老乡，每人肩上都扛了五六根扁担。

“好了，好了，我捉了两条‘水鳗’来了。”老人忽然变得又风趣又活泼，长眉毛一翘一翘的，高兴非凡。那两位被叫做“水鳗”的老乡，笑嘻嘻地跟大家打了招呼，也没多说话，就和老人动手绑扎扁担。

东方蒙蒙发白，天快亮了。老人和那两位老乡也把扁担绑扎好了。他们把扁担扎成两个棋盘式的空心筏子，两个老乡一人扛着一只走到水边。

老人送到水边，刚才那副高兴样子，忽然又不见了，神态又变得冷静、严峻。他嘴唇动了一阵，决断地说道：“同志们一路平安，我老了，不能送你们过河去。记住我们的澄河，明年我老头子还是种瓜，等同志们来吃……”

周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人，在这一刹那间，他忽然感到自己不是在撤退，而是在向前挺进。

小队渐走渐远了，他们带着一个不可摧毁的信念走远了……

（有删改）

材料一：

在当代中国非遗保护的宏大图景中，不同项目因其内在属性与外部环境差异，呈现出截然不同的生存态势。和依托大型企业、凭借强大市场需求与资本力量实现规模化、产业化发展的泸州老窖酒酿制技艺形成鲜明对比的是，同为国家级非物质文化遗产的泸州分水油纸伞制作技艺，则更多地映射出众多缺乏大规模产业支撑的传统手工艺在当代社会语境下的个体化坚守与深层生存窘境。前者已成功融入现代经济体系，而后者则仍在传承与发展的十字路口艰难求索，其命运浮沉成为观察传统手工艺当代转型的一个典型样本。

分水油纸伞制作技艺堪称中国制伞工艺的“活化石”，它完整地保留并延续了明清以来的传统制伞形制与核心制作流程。其技艺体系之严谨、工序之繁复，堪称手工造物的典范。从严格选伐海拔800米以上阴山面、竹节匀称、竹龄达标的茨竹开始，到将其劈剖制成伞骨（如批子、衬子、伞托），再到历经穿绞、网伞、糊伞、烤伞、绘花、上油等环节，全部九十余道工序近乎苛刻地依赖匠人双手的精湛技艺与经验判断。每一道工序都凝结着世代相传的智慧：糊伞时对力道与均匀度的掌控，烤伞时对火候与时机的把握，绘花时对笔触与意境的表达，无不体现着“手”与“心”的深度融合。其核心价值，正蕴藏于这种无法被现代机器标准化生产所替代的、充满体温与灵性的手工质感、独特艺术个性以及其中蕴含的“百年好合”（伞字繁体为人字下四个十）“圆满”“平安”等深厚民俗文化寓意。在历史上，油纸伞不仅是巴蜀地区民众遮风避雨的日常必需品，更是婚丧嫁娶等人生礼仪中不可或缺的文化符号，与百姓生活水乳交融，承载着集体的情感记忆。

然而，自上世纪下半叶以来，随着工业化浪潮的席卷和城镇化进程的加速，价格低廉、携带便捷、经久耐用的钢架尼龙伞迅速普及。这一现代工业产品以其无与伦比的实用性和性价比，几乎在一夜之间完成了对传统油纸伞市场的“革命性”替代。油纸伞作为日常用具的实用功能被迅速剥离，其市场空间随之急剧萎缩。这一过程是剧烈而彻底的：它从一个面向普罗大众的普遍性消费品，急剧收缩为仅服务于小众群体的工艺收藏品、文化旅游纪念品、舞台表演道具或特定民俗仪式（如中式婚礼、茶道、舞蹈）中的文化象征物。这一根本性的功能与市场转变，使其生存与发展的逻辑发生了根本性改变，从满足普遍的物理需求转向满足小众的精神与文化需求，并由此陷入看似难以挣脱的双重困境。

其一，是传承维系与生计维持的困境。有限的、且往往不稳定的市场需求，直接导致从业者（尤其是中青年匠人）收入水平普遍微薄且缺乏保障，难以支撑一个体面的生活与长远的发展预期。这使得行业的吸引力急剧下降，“学艺不如打工”成为当地年轻人的普遍共识。他们大多不愿投身于此，花费数年光阴去学习一门耗时漫长且前景不明的技艺。其直接后果是传承队伍老龄化严重，后备力量青黄不接，宝贵的技艺与经验面临“人亡艺绝”的断代风险。这门依靠口传心授的活态遗产，其生命线正因传承主体的萎缩而变得岌岌可危。

其二，是发展路径与文化本真性保持的困境。为了在狭小的市场夹缝中求生存，部分生产者不得不寻求“创新”以吸引眼球、刺激消费。然而，这种迫于生存压力的创新有时会偏离正轨，导致产品出现过度装饰、盲目追求形式奇巧而偏离其作为伞具的基本功能与结构美学，甚至为迎合市场的猎奇心理而制作一些背离传统意蕴与审美准则的产品。这种趋势，与其原本质朴、坚固、实用的工艺本质以及内蕴的吉祥文化寓意产生了某种程度的背离。传统手工艺在适应市场的过程中，面临着被消费主义异化、丧失其核心文化基因与精神标识的潜在风险。

诚然，当地政府与以毕六福为代表的非遗传承人也已意识到问题的严峻性，正积极寻求破局之道。他们主要通过与旅游业联动（打造非遗体验工坊，将其纳入旅游线路）、开发文创产品（设计更符合现代审美的迷你伞、装饰伞等）、进入校园展示（开展非遗研学、技艺传习班）等途径探索新生。这些努力值得肯定，它们为传统技艺注入了些许外部活力。但更深层次的挑战在于，如何精准把握传统与现代的平衡点？如何在激发市场活力的同时，不损害其核心技艺的完整性与文化内涵的纯正性？如何建立一种可持续的商业模式，既能保障传承群体的生计与尊严，又能有效延续工艺文脉？这不仅是摆在分水油纸伞面前的难题，也是众多陷入类似境地的传统手工艺项目需要持续探索与破解的时代课题。它们的命运，不仅关乎一门技艺的存续，更关乎文化多样性在现代化洪流中的坚守与传承。

（摘编自《城镇化进程中传统手工艺的生存困境与出路——以泸州分水油纸伞为例》）

材料二：

非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的精神命脉。我们要坚持创造性转化、创新性发展，不断增强非遗的生命力和影响力，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。要加强对非遗的保护与传承，支持传承人开展传习活动，让年轻一代了解、热爱并传承这些宝贵的文化财富。同时，要推动非遗与现代生活相结合，注入时代元素，创新表达方式，使其在当代社会焕发新的光彩，为增强文化自信、建设社会主义文化强国作出贡献。

——习近平关于非物质文化遗产传承与创新的相关论述