相关试卷

（1）小刚周末和同学一起去采莲，他认为《涉江采芙蓉》中描写主人公在江中采莲，而江岸上还有数不清的芳草的两句诗很应景，即“ ， ”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，就能取得“ ， ”的成效，被孔子批评毫不谦让。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ， ”情况下，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。

题木居士二首

韩愈

其一

火透波穿不计春，根如头面干如身。

偶然题作木居士，便有无穷求福人。

其二

为神讵比沟中断，遇赏还同爨下余^[注]。

朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何为？

［注］爨下余：相传东汉蔡邕精通音乐，一天在吴地闻人烧桐木，有烈火之声，知为良木，取出制琴，果有好音，因桐木一端烧焦，称焦尾琴；此为借喻，是说“原为朽木，却被人敬为神”。

材料一：

田荣闻项羽徙齐王市于胶东，而以田都为齐王，大怒。五月，荣发兵距击田都，都亡走楚。荣留齐王市，不令之胶东。市畏项羽，窃亡之国。荣怒，六月，追击杀市于即墨，自立为齐王。是时，彭越在巨野，有众万余人，无所属。荣与越将军印，使击济北。秋，七月，越击杀济北王安。荣遂并王三齐之地，又使越击楚。项王命萧公角将兵击越，越大破楚军。

张耳之国，陈余益怒曰：“张耳与余，功等也。今张耳王，余独侯，此项羽不平！”乃阴使张同、夏说说齐王荣曰：“项羽为天下宰不平，尽王诸将善地，徙故王于丑地。今赵王乃北居代余以为不可闻大王起兵不听不义。愿大王资余兵击常山，复赵王，请以赵为扞蔽！”齐王许之，遣兵从陈余。

项王以张良从汉王，韩王成又无功，故不遣之国，与俱至彭城，废以为穰侯；已，又杀之。

（选自司马光《资治通鉴·汉纪》，有删改）

材料二：

韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓敝，忍不能予。”繇斯言也，信之所以徙任为将而不与闻天下之略，且以不保其终者，胥在是矣。若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项、即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”故羽非尽不知人，有蔽之者也。琐琐姻亚，踞朊仕，持大权，而士恶得不蔽？虽然，亦有繇尔。羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮害者，以己度人而疑人之忮己。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻于人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之刭者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝求援，而终以孤立。非利印不与者甚己而贼之，其亲戚之叛已久矣。

（选自王夫之《读通鉴论》，有删改）

杨大将

侯德云

姜大爷是个故事篓子。他爱讲，我爱听。夏日午后，他经常坐在自家门前那棵一人粗的合欢树下乘凉。瞅见他在，我立马提了板凳，坐到他对面。哩哩啦啦，周边几个小玩闹，也都坐过来。姜大爷干咳几声，润一口茶，开讲。都是大连的老故事。

在姜大爷的老故事里边，新开路一带，有成片的瓦房。听故事的当口，已无瓦房踪影，满眼都是高楼，我们在楼缝儿里来来往往。

姜大爷的老故事里，有个传奇人物叫“杨大将”。我一直记得他。

日本殖民时期，新开路不叫新开路，叫新开大街。最早的一条柏油路由华人商民集资修筑，取名中华大街。日本人不允，更名为新开大街。还是不允，不允也叫，爱咋地咋地。

新开大街是旧大连的繁华之地，道路两旁商铺林立，吃喝拉撒、生老病死所需的各种商品，应有尽有。打把戏卖艺的、算命打卦的种种江湖达人，也都爱往那儿凑。姜大爷说：“做生意的，谁不爱往人多的地方去啊。”

姜大爷也经常往新开大街一带出溜，他是去看热闹。

一群人围在墙根儿，姜大爷好奇，挤进去，瞅见一个人在摆地摊。一块旧毯子上面放一罗盘、一石板、一石笔和十几个指南针，后边立着一个清瘦男人，半百年纪，中等身材，穿长衫，拄文明棍，口中念念有词。

姜大爷拎起耳朵听。

那人问一胖子：“这位老兄多大年纪？”

回：“三十八。”

那人压低嗓门：“再过十二年，您就五十了，对不对？”

胖子点头：“对。”

众人笑。

那人提高嗓门：“看看，我算对了不是？”

众人又笑。

那人问一络腮胡子：“这位老兄多大年纪？”

回：“四十三。”

那人说：“哟嗬，再过十七年，您就六十了呀。”

回：“没错。”

众人笑。

那人压低嗓门：“我用文明棍指指您，就知道您克不克妻。我可以指指您吗？”

络腮胡子点头。

那人用文明棍比画一下，随即问道：“大嫂子比您大比您小啊？”

回：“大我三岁。我十六岁那年成的亲。”

那人边摇头边说：“我的天，坏菜了，娶早了您哪，非克不可。”

回：“我媳妇去年死了。”

“看看，我又算对了，”那人抬高嗓门，“各位老少爷们儿，我要是算得不对，倒找大洋一块。可惜呀，我这都俩月了，一块钱也没找出去，急得我呀，满头是汗。”

说罢用手抹抹额头，做擦汗状。

众人哄然大笑。

接着又问到一个也是早婚也是妻子大三岁的。

那人说：“还是克妻的命。请问大嫂子还健在么？”

回：“在，身体好着哪。”

那人说：“现在没克，早晚得克。您回家别跟大嫂子说啊，说了她非来骂我不可，她要是真来骂我，我咋还口啊，还得急出满头汗。”

说罢又抹抹额头，做擦汗状。

众人哄然大笑。

那人不笑，一本正经地、嗓门忽高忽低地介绍自己：“在下姓杨，双名润斋，直隶省人，人称杨大将。今日初来宝地，不为赚钱，只为扬名。刚才这出，我是卖水饺的喝碗汤，招一招食客。哪位要是真要相面哪，甭管是老中少三步大运，妨父母不妨，克老婆不克，有几儿几女，富贵贫贱，穷通寿夭，连坟地带孩子，连媳妇带宅子，连洗面带捋胡子，全都有啦。多了不要，少了不谈，大洋两毛，哪位要相，哪位开口。”

话音未落，笑声四起。笑声里，还真有几位嚷嚷着要相面的。杨大将一边相面，一边捧哏逗哏，跟单口相声有得一比，姜大爷说他笑得肚子疼。

姜大爷告诉我们，旧时江湖有句话叫“万象归春”。“春”，在相声里的意思，是逗人一乐。

“没想到看相这个行当，还有一门滑稽派。”姜大爷说，“像杨大将这样，人在江湖走，能把一个春字写明白，就不愁吃喝啦。”

我不懂“江湖”是什么东西，问姜大爷，他咧咧嘴，瞥我一眼，说：“现在不懂，将来会懂，有一个算一个，你们都会懂。”

杨大将不总在新开大街做生意，也到别处串场子。姜大爷有时能遇见他，有时遇不见。

想不到杨大将晚上也出来相面。夏日傍晚，姜大爷和几个浪荡子，随一阔少到群英楼喝酒。起杯不久，忽听窗外有人吆喝：“算卦，相面，看手相不要钱——”声调忽高忽低，唱歌似的。一屋子人都笑了。不光这一屋子，别的屋子也笑了。

姜大爷觉得耳熟，探头往楼下一瞅，果然是杨大将。

这时隔壁包间喊话，把杨大将喊上楼来。各包间都开着窗，那边大声说话，这边听得真切。没几句，听出乐子了，哪是什么相面，分明是一出对口相声。杨大将和一个女声轮流逗哏捧哏，那屋几个男女笑得岔气，这屋姜大爷他们笑得抽筋。

一出对口相声说下来，杨大将得赏两块大洋。

从此每隔几日，杨大将都到群英楼说相声。喊他最频的，是一个名叫徐文林的富商。徐文林常跟一年轻戏子到群英楼喝酒寻乐。

逾数月，媒体爆出冷门消息，徐文林死在群英楼，死因是食物中毒。

徐文林死前半个时辰，听了一出杨大将的相声，杨大将还是跟那个年轻戏子对口。

杨大将成为嫌疑最大的人，可是搜遍全城，不见踪影。

姜大爷说，徐文林是天字号汉奸，直接受命于奉天日本特务机关长。

徐文林的死，一度成为大连街谈巷议的热点。坊间盛传，那个杨大将，是东北抗联派来的。

很多年后我在《大连近百年史人物》一书中，查到了徐文林的名字，一时惊诧莫名。转瞬又发现，此人是汉奸不假，接受奉天日本特务机关长的领导也不假，但不是死在群英楼，他是日本投降后死在狱中。

死在群英楼的另有其人，此人姓姜，也是汉奸。

我恍然大悟。姜大爷在杨大将的故事里撒了个大谎。我怀疑那个很可能是死于杨大将之手的姜姓汉奸，跟姜大爷有某种关联。我还怀疑姜大爷不是跟什么阔少厮混，而是跟姜姓汉奸在一张桌上把酒言欢。

姜大爷已经过世，不然我会当面问他。我还想告诉他，我多少知道一点儿江湖的意思了。

（有删改）

材料一：

首先，长辈晚辈之间上下有节。《礼记·乐记》曰：“中正无邪，礼之质也。”根据礼制规定，“中正”之位为至尊。北京四合院严格遵循“择中而居”“尊者居中”的“中正”理念，通过“主座朝南，左右对称，强调中轴”的平面布局原则，使得位于吉位的北屋正房因着严整对称的布局而具备威严。在重视宗法伦理的传统社会，为了宣示一家之主的权威，长辈的起居之所一般安排在正房，这符合儒家礼乐文化所提倡的长晚辈间上下有节。其次，同辈之间长幼有序。北京四合院的正房左右两边对称分布的是东西厢房，它们是晚辈的居室。在儒家宗法礼制中，东为尊位，对应于木，表征旭日初升；西为卑位，对应于金，表征日落清凉。是故，兄一家人居于东厢房，弟一家人则居于西厢房，这体现的是儒家礼乐文化所倡导的同辈之间长幼有序。

北京四合院呈现为高度的“内向聚合”，院落四周都有围墙，高大厚实的院墙和建筑的后檐墙联合成连续的围护体系，将院落遮盖得严严实实，令外界很难窥其堂奥。另外，外院与内院之间的隔墙把一般的客人礼貌地阻挡在垂花门之外，前堂与后室之间的隔墙把相对具有公共性的空间与完全私密的居宅空间分开，后罩房、跨院的隔墙又把附属空间与主体院落区分开，形成了一个个相对独立的院落，整个系统显得封闭而严谨。在北京四合院中，主人及其直系亲属的居所安排在内院，宾客的住所则安排在外院的“倒座房”里。宾客在院落里的活动区域是有所限制的，非经主人的同意和邀请不得随意进入内院，这反映出传统家庭关系中“内外有别”的亲疏伦理秩序。

“作为汉族传统民居经典形式的北京四合院，在空间布局与门制方面就较为突出地反映了男女有别的家庭伦理观念。”一方面是通过空间的内外分隔来规范男女两性的伦理行为。《礼记·内则》曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内。深宫固门，阁、寺守之，男不入，女不出。”北京四合院将男性与女性（特别是未出阁的女子）活动和生活的范围进行严格划分。内院包括主人的住所，也就是女眷们的活动空间，它包括内室、闺房、绣楼、后堂及厨房等。这里与外界那些“女子不宜”的空间由一个假想的界——“门槛”作为分隔。这一界限以外是接待宾客的场所，界外人，尤其是男性，是不可接近界内领域的。对此，美国人类学教授白馥兰感叹道：“在中国，房屋发挥的一个最关键作用，是用空间标志出家庭内的差别区分，包括对女性的隔离。”

（摘编自易学尧《中国传统民居建筑的礼乐伦理精神》）

材料二：

老子提出“天人合一”的观点，认为人是自然界的重要成员，主张顺应自然。这一观念同样影响了建筑的选址、布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术等各个方面。

中华民族是一个热爱大自然的民族，中国人的建筑观是利用自然、改造自然、为环境增色而不是去破坏它。中国古代建筑以“濒水而居、负阴抱阳、背山面水、天人合一”为选址的原则和基本格局。在古代风水学中，认为山体是大地的脊骨，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机的源泉。背负高山，面对江河，坐北朝南，享受无限充足的阳光，是修建房屋的最佳方位，这也体现了人们渴望与自然相融合，从而达到天时、地利、人和的最佳的居住环境。

古人认为宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所形成的，由此决定了宇宙万物无不包含着阴阳的对立统一。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”（《黄帝宅经》），阴阳是生命的核心，房屋是生命的载体，中国居民正是以阴阳结合的观念，塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局。建筑空间外为阳，内为阴，高为阳，平为阴，屋宇为阳，院落为阴。在房屋室内设计中，院落承接阳光和雨露，吸收日月精华，纳气通风，具有“通天接地”的功能。以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，由于木结构框架系统的优点，墙面可以不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。在密集的居住状态下，成功地协调了人与自然的关系，合理地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等问题。

在取材方面，中国古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返璞归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好地和中国中庸的传统思想相契合。

中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的理念。它有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。在建筑空间上，中国古代建筑不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重。中国古代建筑体系，坚持有节制的人本主义建造原则，即以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，即“托体同山阿”，使建筑与自然和谐统一，这也是“天人合一”思想的最好体现。

（摘编自刘畅《浅谈中国古建筑的传统文化精神》）

近期，深圳市春田中学高一学生组织了一次有关“家乡文化生活”的调查研究，小王同学对家乡15个工业园区“青年打工者的业余时间支配情况”进行了调查统计，下面是依据调查数据绘制的图表，请阅读图表完成题目。

青年打工者业余时间支配情况调查统计表（男500人，女500人）

（1）时空对举是指诗人从时间和空间两个角度描写景物来营造意境，让读者在时空交错中获得审美体验。“诗圣”杜甫即擅长在近体诗中运用时空对举的创作方法，如其《登高》中的诗句“ ， ”。

（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“”一句和辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“”一句，表现方式不尽相同，但都写大败敌人。

（3）古典诗歌中“猿”的意象具有多重文化意义，或代表愁苦哀怨之情，或代表愉悦快慰之情，因诗人当时处境不同而不同。请写出运用了这一意象的诗句：“ ， 。”

（4）《静女》中“ ， ”两句是对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，别具真率纯朴之美。

（5）白居易《琵琶行并序》中，与下图内容相契合的诗句是“ ， ”。

庄子曾提出“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。在“算法”主导的时代，对“有用”的极致追求，如何遮蔽了“无用”的价值？看似无目的的漫游、艺术、非功利交往、自然观察等“无用之用”，如何为突破时代困境提供解药与新的可能？

请准确理解以上语句的思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①快步行走是一种简单方便的锻炼方式。②根据研究表明，③快速走与慢速走步数相同时，④每天快走约30分钟能降低心脏病、癌症和痴呆症等疾病的风险。⑤这是否能够说明，⑥在行走锻炼时，⑦速度比步数更重要呢？

专家表示，行走步数越多，并不等同于能量消耗越多，锻炼效果越好。如果想通过走路达到锻炼的目的，     （甲）      ， 行走时的运动强度也是一个重要的衡量标准。比如在起身倒水、丢垃圾等日常活动中产生的步数，实际上都属于“无效步数”，因为在进行这些活动时，人们行走的速度较慢，     （乙）     。若是按照这种不达标的强度进行锻炼，则难以达到很好的锻炼效果。

如何判断行走时的强度是否达标呢？最直观的判断标准，     （丙）     。一般而言，人的最大心率数值为220减去年龄。而运动时我们需要达到的心率，应当为最大心率数值的60%—75%。只要在运动时让心率保持在这个范围内，并且运动半小时以上，便能取得比较好的锻炼效果。

小小说体量不大，却擅腾挪，多变幻。在精心布设下，亦可如一粒璀璨灯珠，发出烁亮光辉。其“功率”大小，取决于素材的厚度、人性的温度、铺陈的梯度。

对素材的搜寻，堪比在茫茫旷野寻找矿脉。______，需要用合理的想象将其与另外的材料拼接黏合起来。个人的经验无疑是真实的，但与“文学的真实”又有差异。以上种种，均对写作者构成挑战。

①通过素材收集齐后，②对“故事核”的提取就至关重要。③“故事核”是小小说的骨与魂，④决定了一篇作品很大程度上的风味、品质与重量。⑤“人性”是文学永恒的主题；⑥如何将人性的温暖置于“核”中，⑦使之透过文字烛照人间，⑧是写作者的天职。或可将此当作小小说自己的地盘，任由各路方家开疆拓土。从“往事”素材中可萃取到大爱、大义，亦能提炼出奇、趣、妙、圆、乐等多种内核，但最终的靶心，仍是“人”。

如何使珍贵的材料被多样化地雕琢与呈现，同时保持小小说的“颜值”，且不“失重”，不少经典篇什已给出完美的示范。故事的铺陈，情节的递进，会如乐章般牵引读者情绪的起落，如不少小小说会在结尾设置反转，但这并非唯一的“套路”。其中，若将故事比作舟船，语言则为桨橹。小小说的语言无法藏拙，对作者是一大考验。语言火候的拿捏，直接决定了作品是否“可口”。遭遇粗糙的语言，宛如吃到掺了沙子的米饭。经典的文言文是汉语写作者取之不尽的语言富矿。我后悔年少时未曾大量鉴赏背诵古文名篇，导致基本功的欠缺。

总的来说，小小说就像一枚哨子，仅有拇指大小，却能吹出无远弗届之声。保持沉潜的写作姿态，才能诞生出飞翔的文本。

（1）中国坚持走和平发展道路，尊重其他国家，不强加意志于他国，这种独立自主、尊重他国的精神与《论语·卫灵公》中“ ， ”的主张相通。

（2）企业管理培训课上，讲师小刚引用《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句，告诫管理者须保持忧患意识和勤勉态度。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠 ， 博通经史，属文日数千言。治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，宰相韩琦曰：“轼之才远大器也他日自当为天下用要在朝廷培养之使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”英宗曰：“且与修注如何？”琦曰：“记注与制诰为邻，未可遽授。不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试。”英宗曰：“试之未知其能否，如轼有不能邪？”琦犹不可，及试二论，复入三等，得直史馆。

（节选自《宋史·苏轼传》）

材料二：子瞻在黄州，与蜀人巢谷者游。谷故有武力，见时事不平，常欲奋不顾身以立名节。既与子瞻友善，因从之南迁。至循州，子瞻复徙惠州，谷欲与偕。子瞻止之曰：“君意则善，然吾老矣，恐不复能还。君方壮，当勉为功名。”谷泫然曰：“谷苟负心，有如此日。”遂别。后子瞻再徙儋州，谷闻之，自眉州徒步往访，至则子瞻已病革 ， 相见恸哭。未几，谷亦以疾卒于途。嗟夫！士穷乃见节义。若巢谷者，可谓不负其言矣。

（节选自罗大经《鹤林玉露》）

材料三：苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。方其学于荀卿，不过从时好以取富贵。及至富贵既极，刑祸随之，其所为皆出于贪利嗜势，非必本于其师之说也。君子之学，岂为是哉？若子瞻者，可谓知言矣。然余观子瞻平生，大节磊落 ， 而于巢谷之事，尤见交友之谊。当其患难流离之际，谷能不负初心，子瞻亦能得士如此，此岂偶然哉？

（节选自王夫之《读通鉴论》）

文本一：

来到人间

［英］狄更斯

那天下午，我母亲正坐在壁炉前，身体虚弱，精神萎靡，两眼含泪望着炉火，为自己，也为那没有父亲、尚未见面的小孩，抱着深为绝望的心情。就在她擦干眼泪，抬头望着对面的窗子时，忽然看到有一个陌生的女人往庭园里走来。

我母亲又朝那女人看了一眼，她确信地预感到，这人准是贝特西小姐（父亲的姨妈）。这时，落日的余晖正照射在那陌生女人的身上，洒满庭园的篱笆。她径直朝屋门走来，这种凌厉笔挺的姿势和从容不迫的精神，别的人是不可能有的。

当她走到屋门前时，她的行为再一次证明来的正是她。因为我父亲曾经多次说起，说我姨婆的行为举止，跟常人颇不相同。她不像常人那样来拉门铃，而是走到我母亲看着的那扇窗子跟前，往屋子里张望，把自己的鼻尖使劲贴到玻璃上，以至我那可怜的母亲后来还经常说起，说她的鼻子一下子就变得又平又白了。

她这一来使我母亲大吃一惊，因此我一直确信，我之所以会在星期五出世，完全是得益于贝特西小姐。

我母亲惊慌得连忙离开椅子，躲到椅子后面的一个角落里。贝特西小姐带着探询的神情，缓缓地扫视着整个房间，她移动着目光，从房间的一头开始，像荷兰钟上撒拉森人的头像似的，直到把目光落到我母亲身上。然后她像惯于支使人的人那样，朝我母亲皱了皱眉头，做了个手势，叫她去开门。我母亲去开了门。

“我想，你就是大卫·科波菲尔太太吧？”贝特西小姐说。她的“想”字加重了语气，大概是我母亲身上的丧服和她的生理状态的缘故。

“是的。”我母亲有气无力地回答。

她们一起走进了我母亲刚才待的小客厅，因为过道那头那间最好的房间里没有生火炉——更确切地说，打从我父亲的葬礼以后，那儿就没有再生过火了。她们两人坐了下来，可贝特西小姐依然一言不发，我母亲极力忍了又忍，最后还是没能忍住，终于哭了起来。

“啊，得啦，得啦！”贝特西小姐急忙说，“别这样！行啦，行啦！”

可是我母亲怎么也忍不住，直到哭够了才止住了眼泪。

“我说，”贝特西小姐走回到椅子跟前问道，“你预计在什么时候——”

“我全身都在发抖，”我母亲结结巴巴地说，“我不知道这是怎么啦。我看，我一定快要死了！”

“不会，不会，”贝特西小姐说，“喝点茶吧。”

“哎哟，哎哟，你说喝茶对我管用吗？”我母亲不知所措地叫喊道。

“喂，佩格蒂！”贝特西小姐打开小客厅的门，朝外面叫道，“拿茶来，你的太太有点不舒服。快点，别磨磨蹭蹭的。”

贝特西小姐用一种仿佛自从有这个家她就是公认的主人的气派，发布了这道命令后，又朝门外打量着，直到看到佩格蒂听到生人的声音，吃惊地举着蜡烛沿过道迎面跑上前来，她才又关上门，和先前一样坐了下来，两脚搁在炉栏上，撩起衣服下摆，双手交叠放在一个膝盖上。

……

齐利普医生去过楼上后又下来了。

“好啦？”我姨婆问道，一面把靠他那面耳朵里的棉花拔了出来。

“哦，小姐，”齐利普先生回答说，“我们正——我们正在慢慢地进行中，小姐。”

“呸……！”我姨婆呸了一声，她在这表示轻蔑的感叹词上，加了一串纯正的颤音。说完后，又跟先前一样，把棉花塞回耳朵。

真的——真的——像齐利普先生告诉我母亲的那样，他真的差一点儿给吓着了。单从一种职业观点上来说，他是差一点儿给吓着了。不过，尽管这样，他还是坐在那儿朝她看着，她则依旧看着炉火。这样坐了约莫两个小时，直到他又被叫了出去。过了一会儿，他又回来了。

“好啦？”我姨婆问道，一面又拔出靠他那边的棉花。

“哦，小姐，”齐利普先生回答说，“我们正——我们正在慢慢地进行中，小姐。”

“啐……！”我姨婆啐了一声，她对他如此粗暴无礼，使得齐利普先生绝对受不了啦。他后来说，这真是存心要把他搞得精神崩溃。他宁愿离开小客厅，坐到楼梯上，坐在黑暗和寒风中，直到又被叫到楼上。

“啊，小姐，我很高兴，向你道喜啦。”

“道什么喜？”我姨婆厉声回答说。

看到我姨婆的态度还是这么严厉，齐利普先生又慌张起来。为了抚慰她，于是他朝她微微鞠了个躬，还露出一丝微笑。

“我的天哪，这人怎么啦！”我姨婆不耐烦地叫了起来，“他不会说话吗？”

“哦，小姐，”齐利普先生一鼓起勇气，便继续说，“我很高兴，向你道喜啦。现在一切都过去了，小姐，平平安安过去了。”

在齐利普先生专心发表这通演说的五六分钟时间里，我姨婆一直目不转睛地盯着他。

“她好吗？”我姨婆问道，她交叉抱着双臂，一只胳臂上依旧系着帽子。

“哦，小姐，我想，用不了多久，她就不会有什么不舒服的，”齐利普先生回答说。

“她呢，她好吗？”我姨婆突然厉声问道。

齐利普先生把头更加转向一边，像一只讨人喜欢的小鸟一样看着我姨婆。

“那孩子，”我姨婆说，“她好吗？”

“小姐，”齐利普先生回答，“我以为你已经知道了呢。生的是个男孩。”

我姨婆听了一言不发，而是抓住帽带，提起帽子，把它当作投石器似的，朝齐利普先生的头打了一下，然后戴上打瘪的帽子走出去了，从此再也没有回来。

（选自《大卫·科波菲尔》，有删改）

文本二：

狄更斯的技巧并不难掌握。它由两个部分组成：第一步是通过讽刺、外形描写或其他描述来刻画人物，需注意将人物描写缩短到适应现代读者阅读习惯的长度；第二步是制造冲突，让主要人物在行为、言语、精神上相互对抗，这些潜藏的冲突最终爆发成言语上的争端，也就是读者们所期待的“冲突显像化”。

（有删改）

吴岩：AI时代，文学创作会被取代吗？你们怎么看待？

韩松：人工智能时代，到底什么是人？这是一个需要重新思考的问题。回头来看，最能回答这个问题的就是文学，回到文学。以前我做科幻文学评委，觉得10万字的科幻小说其实总结成200字、一个点子就足够了。但我现在看文学作品，一定要看作者描写的形象、细节等是否丰满，从这里面是否能看到“人”存在的痕迹。近些年，如陈楸帆、糖匪等一些青年科幻作家作品的文学性越来越强，所以科幻文学与严肃文学肯定有交融的部分。但我自己在想，是否有更高层面的存在，能够超越科幻文学和严肃文学这种分类方式。比如，我眼里的刘慈欣不是一个科幻作家，而是一个类似于创造我们这个宇宙的智能体派到这个世界上来，要向人类透露宇宙的秘密这样的存在。

阿来：讨论AI取代写作这个话题没有意义。未来人类的写作会不会有AI加入？毫无疑问，肯定会有。它肯定会比二三流的作家写得好，但问题是，它能比那些最好的作家写得好吗？更何况，AI岂止能取代写作？AI与机器人结合以后，未来大部分人类的工作都会被取代。这是我们当下社会正在发生的非常深刻的、前所未有的变化。这种情况出现以后，但凡不能从事创造性的劳动，那么人类都能被取代。被取代的人要干什么？人被AI“圈养”起来怎么办？这本身就是一个重要的科幻题材，能够引出更哲学性的问题。当这一刻还没有真正到来的时候，这是一个巨大的、提供预见性的机会，需要富有前瞻性的科幻写作。

刘慈欣：我是一个地地道道的科幻迷，我的思维方式既不是科学的也不是文学的，就是一种科幻的思维方式。面对AI，我也产生了一种自己都很吃惊的结论。前一阵，人工智能教父杰弗里·辛顿在上海演讲时谈到数字智能是否会取代生物智能这个话题。他认为，从科学的角度看，人没有什么地方是机器不可替代的。计算机技术如果不断发展的话，没有什么东西是不可替代的。

很多人认为，            。AI把巨量的数据库的数据，用概率筛选进行预测和组合，这和人的思维方式是不一样的。我刚开始也很认同这种说法。但仔细想想，人的思维其实也是一种基于大量数据运行的大语言模型，这些数据处于记忆中，部分来自书本、部分来自生活的经验和对世界的直接感受。人与AI思维方式的差别并没有我们想象中那么大。当前AI取得进步的只是大数据领域，如果在其他学派技术分支，如符号学派这些领域也取得突破，结合起来的话，AI对人类的超越发展速度就会明显。也就是说，当下我们比AI强。未来，我不敢确定。到这里为止，可能是大部分人的想法。

但我作为科幻作家，我有一些不太一般的感受，人类的能力，尤其是大脑的智力是有天花板的。因此，人类对世界的探索到某一个程度，可能会遇到类似康德哲学中所说的那种不可穿越的障碍。而AI的智力可能远远超越人类，进而有可能冲破这道屏障，在对宇宙奥秘的探索中走得比人类更深更远。在未来的星际航行中，太空中生命的生存条件是十分恶劣的，而宇宙飞船要在这样的环境中航行成百上千年，甚至更长的时间才能到达目的地。人类的生理能力很难适应这样的事业。人类如果仅仅靠自己，那么人类的文明终有一天会抵达天花板，而突破这个天花板的希望，就是在AI身上，他们能够实现我们无法实现的伟大理想。

如果说有一天人类文明真的遍布宇宙，那么很可能是AI做到而非人类做到的。因此，人类如果真的被代替了的话，我可以坦然接受。既然AI是人类的创造物，它也可以被看作人类文明的继承者。对于AI取代人类这个话题，普遍有一种焦虑和沮丧的情绪，但我们也可以有更为豁达和积极的思维方式。

吴岩：那大家认为，我们要如何面对人类未来的危机？

刘慈欣：人类历史上曾经面临着各种各样的危机，比如饥饿、疾病、灾难、战争等。人类在不停地面对和应付危机中，走到了现在，而且在不断地成长。但AI带来的危机可能是完全不同的。我觉得如果像现在人们所担忧的，AI通过取代人类的工作，让大部分人陷入生存的挣扎之中，倒不是最坏的结局。真正需要担忧的是我们把AI与人类的关系理顺了，比如我们建立了新的分配制度，建立了新的社会分工原则，让大部分人在不工作的前提下也拥有富足的生活。这是现在看来最好的结局，但在我看来，这很可能是一个可怕的陷阱。如果不工作就能得到所想要的一切的话，我们会变成什么样子？当然有追求科学、艺术、从事更高级创造性事业的人，但按照历史的经验，这种人应该是很少数。大部分人可能会变成我们很不愿意看到的样子。所以，我们如何面对人类失去进取心、失去探索新世界的愿望、失去那种最本原的生命激情？在这种情况下，AI对人类文明可能是一个难以克服的危机。

阿来：刘慈欣提到辛顿，辛顿是最早研究人工智能的科学家之一，是人类世界的AI研究先驱。但他从前沿的研究领域退出了，是感到了AI研究所展示出来的某种可怕前景，这对人的地位、将来的社会结构产生了一种巨大的威胁。将来会有越来越多前沿领域的科学家陷入这种两难的境地，他们既看到了科学发展的巨大前景，又看到了这对人类地位的撼动。

韩松：每个时代都会有每个时代存在的巨大威胁。从科幻作家的视角来看，当下人类面临的是一个在地球存在500万年的物种，可能连同其他物种在地球上瞬间就消失掉了，这非常科幻。科幻本身就是在关心当下社会核心的命题，尤其是令人焦虑的命题。就我个人而言，我以前觉得写科幻就是一种缓解焦虑的方式，它提供未来的指南。但现在，说实话，我不知道。

刘慈欣：我把我对AI的看法归纳为一句话：科幻中的梦想，人类很可能无力实现，但AI可能有能力实现。所以我还是祝AI能够快速发展。

（摘编自2025年9月《文艺报》）

在这人间，灯光是不会灭的。——巴金《灯》（见本卷阅读Ⅱ）

即便最微弱的光，也足以照亮前行的方向。——海伦·凯勒《假如给我三天光明》

把自己活成一道光，因为你不知道，谁会借着你的光，走出了黑暗。——泰戈尔《用生命影响生命》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，短视频带来的问题也日益凸显，令人担忧。

低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似精彩纷呈，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。

假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。①与其他上瘾现象类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福已一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，能给人带来即时的快乐，成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。

热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频生动呈现着世界的千恣百态，也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的暴火视频都如出一辙，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。

短视频行业篷勃发展，各类平台如雨后春笋，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和偕健康的网络环境。

宝玉又说：“不必温热了，我只爱吃冷的。”薛姨妈忙道：“①这可使不得，吃了冷酒，写字手要打颤儿。②”宝钗笑道：“宝兄弟，③亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？④”宝玉听这话有情理，便放下冷酒，命人暖来方饮。

黛玉嗑着瓜子儿，只抿着嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走来与黛玉送小手炉，黛玉因含笑问他：“谁叫你送来的？难为他费心，那里就冻死了我！”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，使我送来的。”黛玉一面接了，抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依他，比圣旨还快些！”宝玉听这话，知是黛玉借此奚落他，也无回护之词，只嘻嘻的笑两阵罢了。

树下

铁凝

①找找她又有何妨？谁让她总在电视屏幕上出现呢，谁让她是这城市的父母官呢，难道老于不是归她管辖的一个市民么？再说，找她又不是为我老于，是为我的女儿啊，她是个人才，人才不是父母的私有财产，是属于民族属于国家的，让属于民族和国家的人有好一点的居住条件又有什么不对呢？要是房间有暖气，何至于女儿要围着一只小小的炭盆取暖呢，又何至于差点被炭火烫到脚呢？老于越想越觉得理直气壮。

②第二天他特意早些上班，趁同事们还没进教研室，他给项市长打了电话。应该说，电话里的项珠珠是很热情的。稍事寒暄，便问老于是不是有什么事找她。这边老于连连说着没事没事真没什么事，声音挺大，就好像谁说有事谁就是诬陷了他似的。那边项市长说有事也没关系只要她能帮忙。这边老于仍高声坚持说没事，只是想见面聊聊。那边项珠珠就把家里电话、地址告诉了老于，欢迎老同学有时间到家里去。

③这晚老于骑五十分钟自行车，从城郊赶到项市长家。他被一个面孔清秀的小阿姨让进客厅，项市长和老于面对面落座在两张小沙发上。谈话一开始老于就觉得浑身燥热，他没有意识到，那是他穿了厚厚的棉袄、棉裤和棉鞋的缘故。在他没有炉火的家里，他需整日这样穿戴，老婆和女儿甚至整日把毛线帽扣在头上。而在项市长温暖的家中，一件薄薄的开司米就足够了。老于一下子意识不到这些，他甚至看不见客厅里都摆列了些什么。房间阔大，地板很亮，果盘里的水果鲜美，杯中的绿茶馨香……这些和老于无关，或者，越是置身此情此景，老于便越要使自己的谈话配得上这气氛和这气氛中的女市长。他于是就谈文学。

④他想起中学时的项珠珠是喜欢文学的，果然，如今的项珠珠对文学仍然保持着并不虚假的爱好，她和老于探讨作家的长短、得失。老于谈着自己的见解，他发现项珠珠脸上是信服的神态。他又提到了作家的想象力，他认为很多当代中国作家是缺乏想象力的，他们用借来的想象力填充他们的小说。他称赞《热冰》的想象力，讲述着里面的故事，老于被自己的讲述感动着，变得欲罢不能，有一瞬间他觉得这是他给自己提供的一个机会，他已经很久没对什么人谈起过这类感想了。他欲罢不能，由小说又展开去说起电影，提到了《莫扎特之死》，老于咽了一口茶，并观察了一下项珠珠的表情，他确认她是专注的，没有因为他冗长的讲述感到疲乏。她的表情使老于很满意自己，当他满意自己的时候便也开始焦虑自己：房子呢，房子的请求他究竟什么时候才能开口呢？

⑤偏在这时项珠珠又饶有兴致地问起老于最近在读什么书，他于是讲起有关陈寅恪的一本书，后来他又五花八门地说了一大堆杂书，有关二十世纪的重大发明。他滔滔不绝，心中却一遍遍问着自己：难道这是求人办事的样子么？这不是请求这是挑衅，是在向这客厅这市长挑衅，拿他读过的书看过的电影听过的奇闻向他不可企及的这房子和房主人叫板。

⑥他越来越无法对付自己，心中的另一个老于在同他捣蛋。他的话题越是宽泛，他说出房子的可能就越是狭窄；莫扎特他们越是高雅，他的房子问题就越是俗不可耐；他越是想说出房子，就越是说不到房子上去。他以为他是会步步逼近房子的，却不知为什么一直在朝相反的方向奔逃。他不知道他这是怎么了，他在点点滴滴、一分一寸地折磨自己枪毙自己，他同情自己又痛恨着自己，可是他必须讲，老于差不多要声嘶力竭了。这时候一个七八岁的小女孩走进了客厅，她睡眼惺忪地依偎进项珠珠的怀里叫她妈咪。老于的叙述被打断了，他有些惊奇地看着项珠珠怀里的孩子。

⑦时间太晚了，他的事还没说呢，可他已经没有理由再坐下了。他站了起来，项珠珠也站了起来。她又问老于真的没有别的事么？没有没有没有真的没有……老于边摆手边大步向门口走，叫人觉得你若再问反而是你对他的不礼貌了。出得门来，他解开棉袄领扣，让冷风吹一吹他那燥热的心。他在一棵龙盘槐下站定，又想起了那个叫着妈咪的睡眼惺忪的小女孩，他对那一声妈咪感到十分别扭，那分明是来自另一个世界的优越。他老于的女儿是永远不会管他叫爹地的，可这并不妨碍女儿能考上名牌大学，不会妨碍的绝对不会妨碍！他顽强地思想着简直是大声地思想着，可他的心依旧是憋闷的。他鼓动着自己又朝龙盘槐靠近了一点，仿佛就因为这龙盘槐伞状的树冠为他遮蔽了冬夜的燥热。他于是就把这棵树想成了项珠珠，他就对着树说出了他那难以启齿的请求。他满心的重负卸在了这棵树下，然后骑车离开了它。

（有删改）

材料一：

蛇年春节，DeepSeek以强大的文字生成功能走红网络。让无数网友惊叹的不只是它处理语言的能力，更在于它还能给出让人眼前一亮的诗歌。曾几何时，作为艺术桂冠的诗歌被视作人类天赋的巅峰形式。古希腊哲人柏拉图提出的“灵感说”，就认为诗人是凭借天降灵感创作诗歌。这种表述指向了诗歌创作的神秘性，由此可见，与其他的文学类别相比，诗歌毫无疑问是人类智慧的结晶。然而，这一神秘领域似乎也被人工智能（AI，特别是DeepSeek）“攻占”了。

要让DeepSeek生成一首诗非常简单，只需在输入框输入指示，它便能在短短数秒内给出符合要求的诗作，甚至能根据要求模仿知名诗人的风格。比如当记者向它要求根据海子的诗歌风格写一首数字时代的诗作时，它立即给出了像“闪电收割过的田野/漂浮着四百亿粒发芽的字节”“风吹过散热孔时/有人听见海力士在哭”……这样让人惊讶的句子。不只是现代诗，古典格律诗对DeepSeek来说也是信手拈来，以专业眼光看，水平都不低。

青年诗人李琬在春节期间也调试了一下DeepSeek，让其概括自己的诗歌风格，并模仿生成一首诗，结果让她既感惊讶又略微失望。“诗本身不算太差，可以看成是年轻诗人的入门水平。”这首展现清晨咖啡馆场景的诗作，融入了“诗人”对时间、记忆和孤独的思考。诗中写道：“服务员擦拭桌面的动作/像在擦拭一场梦/那些未完成的对话/在空气中凝结成霜”我觉得它提取了一些我诗歌中比较高频的词汇，比如光线、记忆、边界……另外句式上也有模仿。我的诗句子都不长、比较松弛，想保留类似呼吸和说话的感觉，这一点它模仿到了。还有我会用一些绝对化的表达，比如‘永远不会到来’，这个它也做到了。”李琬在肯定中也有质疑，“最大的问题是没有重点，一首诗不管语言粗糙还是精美，都要有某种核心思想。另外就是语言本身还缺乏个人微妙的风格和质地”。

AI写诗未能达到“诗人”标准，究其原因在于，它需要通过学习大量诗歌数据，分析语言模式和创作规律，然后才能根据用户的要求生成诗歌。一旦“数据库”不足，它的生成便可能发生偏离。像李琬这样的青年诗人，网络上的诗歌作品只是她所有创作中的一部分，很多以匿名方式发在个人公众号上的诗作，DeepSeek根本搜不到。由于数据样本的缺失，DeepSeek并不能完美地模仿诗人诗作。

“人类创作的优秀诗作不是词语、意象和其他元素的简单组合，其中存在着可以被感知到的符合人类心理逻辑和语法规范的审美情感，至少就目前来看，AI作品还没有完全达到人类运用文字时能达到的浑然一体。”评论家、《诗选刊》主编桫椤有感而发。

当网友们在云端“各显神通”，用DeepSeek生成各种诗歌“玩闹”的时候，压力实实在在给到了屏幕后面的诗人们。很多人担心，DeepSeek出色的成诗能力会导致诗人的消亡。确实，如果AI可以数秒成诗，而且不差，诗人的存在意义又何在呢？

多年前，诗人、《诗刊》主编李少君提出了“人诗互证”，这一概念在DeepSeek引发的创作危机时代显得更具意义。“真正的作者，一定是人诗互证的，一定是有作者，是突出作者主体性的。”在李少君看来，诗歌会保存和记录诗人的情感、生活、时代乃至精神，是人之精神印迹和生命证据。而AI创作的诗歌只是词语的组合，是一种修辞游戏。AI时代不仅不会让诗人消亡，反而更加凸显了“谁在写”“谁写的”的重要性，“唯有人诗互证能证明真正的诗人和真正的诗歌”。诗人、诗评家黄梵同样有此观点。他提到，以DeepSeek为代表的AI并没有改变诗歌创作的本质。“因为能喂给机器的材料，必须具有统计学意义，比如有共性的。但文学创作的本质是以共性为起点建立个性，比如词的软硬，因作家相异形成不同的风格。AI只能归纳诗人的风格，无法预测诗人的未来。”诗人之所以无法取代，原因就在于诗中有诗人的人生体验，这至关重要。“人类写诗，就像人类画画、游泳，它的意义和成果不完全体现在结果、产品上，而是在过程中。”李琬从另一个角度阐释了创作的“合法性”：写作不仅仅是类似成品的“制作”，还包括其他层面，比如写诗具有交往功能。当诗人把诗歌作品拿给别人看，得到反馈，“便是一种交流，会让人感到快乐。AI写得再好，也不会给人这种互相交流的愉快”。

（摘编自刘鹏波《DeepSeek强势出圈，写诗不再神秘？》）

材料二：

2024年3月，华东师范大学王峰教授团队在上海发布了国内首部人工智能长篇小说《天命使徒》，这部篇幅达百万字的作品的AI贡献量高达70%，受到了广泛关注。

有网友评价，虽然这部小说的情节跌宕起伏，但推进的方式是议论式的，缺乏必要的文学质感，显得有些“水”。据了解，近年来和王峰团队一同在探索AI写作的国内机构、企业并不少。例如，清华大学沈阳教授团队便借助ChatGPT完成中篇小说作品《机忆之地》，并斩获江苏青年科普科幻作品大赛奖项。

虽然这些小说还有“AI味儿”，但王峰相信，DeepSeek等AI模型的迅速进化，会让人工智能小说从青涩阶段进展到相对成熟的阶段，实现写作质量的大幅提升。

王峰表示，使用AI进行文学创作，或许能够对未来的文学形态进行持续性的探索，从而实现“人机双赢”的局面。“我们已经步入智能社会，回避这一事实没有任何意义。在发展中不断调整才是根本，只有学会与人工智能共处共融，我们才能走向不可知的未来。”

（摘编自戴雪晴《人机协作会是写作新趋势吗？》）

宿洞霄宫

林逋

秋山不可尽，秋思亦无垠。碧涧流红叶，青林点白云。

凉阴一鸟下，落日乱蝉分。此夜芭蕉雨，何人枕上闻?