相关试卷

万年青

冯骥才

西门外往西再走三百步，房子盖得就没规矩了，有一个岔道口是块三角地，太小太短，没法用，没人要。老蔡家动了脑子，在三角地上盖了一间很小的砖瓦屋，不住人，开一个小杂货铺。这一带没商家，如今有了这个吃的穿的用的一应俱全的小杂货铺，方便多了，而且渐渐成了人们的依赖。有人便给这小杂货铺起了个好听的名字，叫万年青。老蔡家也喜欢这店名，求人刻在一块木板上，挂在店门口的墙上。

老蔡家在这一带住了几辈，与这里的人家都是几辈子的交情。这种交情最金贵的地方是彼此“信得过”。信得过可不是用嘴说出来的，嘴上的东西才信不过呢。这得用多少年的时间较量，与多少件事情较真，才较出来的。日常生活，别看事都不大，可是考量着人品。老蔡家有个规矩，从早上日出，到下晌日落，一年到头，刨去过年，无论嘛时候，店门都是开着的，决不叫乡亲们吃闭门羹。①这规矩是老蔡家自己立的，也是立给自己的；自己说了就得做到；而且不是一天一月一年做到，还得十年二十年三十年做到，没一天不做到，或者做不到。现在万年青的店主是蔡得胜，他是个死性人，祖上立的规矩，他守得更严更死。

这规矩，既是万年青的店规，也是老蔡家的家规。就凭这天下独有的店规家规，一样叫人敬佩，脸上有光。老蔡走在街上，邻人都先跟他招呼。

一天，老蔡遇到挠头的事。他的堂兄在唐山出了事，他必得去一趟看看，连去带回大约要五天，可是铺子就没人照看了。这怎么办？正这时候，家住西马路一个发小马得贵来看他，便给他介绍一个北洋大学堂的大学生，叫金子美。

老蔡把金子美约来一见，这人二十多岁，白净脸儿，戴副圆眼镜，目光实诚，说话不多，有条有理，看上去叫人放心。寻思一天后，便把万年青交给他了。说好五天，日出开门，日落关门，诚心待客，收钱记账。老蔡家的店铺虽小，规矩挺多。金子美脑袋像是玻璃的，放进什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮嘱一句：“记着一定守在铺子里，千万别离身。”

金子美笑道：“离开这儿，我能去哪儿？除去念书，我什么事也没有。放心吧！”

老蔡咧嘴一笑，把万年青放在他手里了。

金子美虽然没当过伙计。但人聪明，干什么都行。一天生，两天熟，干了两天，万年青这点事就全明白了。

金子美每天刚天亮就从学堂赶到万年青，一切遵从老蔡的交代。从早到晚一直盯在铺里。他拿出全部精神迎客送客，卖货收钱，从容有序，没出半点偏差。下晌天黑，收摊关门，清点好货物和收银，上好门板，回到学堂去睡觉。

一连三天，没出意外，一切相安无事。

转天一早刚到了万年青，一位同室学友找来说，从租界来了一个洋人，喜欢摄影，来拍他们的学堂。这洋人还说他不能只拍场景，还要有人。这时放暑假了，学堂里没几个人，就来拉他。金子美说店主交代他这铺子白天不能关门，不能叫老主顾吃闭门羹。②学友笑了，说：“谁这么死性子，你关门了，人家不会到别的地方去买？”他见金子美还在犹豫，便说：“你关了一会儿门怕什么，他也不会知道。”子美觉得也有道理，就关上门，随着这学友跑到了北洋大学堂。

大家干得高兴，玩得尽兴，直到日头偏西，赶回到城西时，天暗下来。在他走到街口，面对着关着门黑乎乎的店铺，一时竟没有认出来，以为走错了路。③待走近了，认出这闭门的小店就是万年青，心里有点愧疚。他辜负了人家老蔡。在点货结账时，由于一整天没开门，一个铜钱的收入也没有，这不亏了人家老蔡了吗？他便按照前三天每日售货的钱数，从铺子里取出价钱相当的货品，充当当日的售出；再从自己腰包里拿出相当货价的钱，放在钱匣子里。这样一来，便觉得心安了。

再过一天，老蔡回来了，金子美向他交代了一连五日小店铺的种种状况，报了太平，然后拿出账目和钱匣子，钱货两清。

这事便结了。可是还没结。

一天，金子美在学堂忽接到老蔡找人送来的信儿，约他后晌去万年青。子美去了，老蔡弄几个菜半斤酒摆在桌上，没别的事，只为对子美先前帮忙，以酒相谢。老蔡没酒量，子美不会喝，很快都上了头。老蔡说：“我真的挺喜欢你。像你这种实诚人，打灯都没法找。我虽然帮不了你嘛忙，我这个铺子就是你的，你想吃什么用什么——就来拿！随你拿！”

子美为了表示自己人好，心里一激动，便把他照看铺子时，由于学堂有事关了门，事后怕亏了老蔡而掏钱补款的事说了出来。他认为老蔡会更觉得他好。谁想到老蔡听了，脸上的笑意登时没了，酒意也没了，直眉瞪眼看着他。好像他把老蔡的铺子一把火烧了。

“您这是怎么了？”他问。

“你关了多长时间的门？”老蔡问，神气挺凶。

“从早上。我回来的时候……快天黑了。”

“整整一天？一直上着门板？”

“上了呀，我哪敢关门就走。”

静了一会儿。忽然老蔡朝他大叫起来：“你算把我毁了！我跟你说好盯死这铺子绝对不能离人、绝对不能关门！我祖上三代，一百年没叫人吃过闭门羹！这门叫你关上了，还瞒着我，我说这些天老街坊见了我神气不对。你坑了我，还坑了我祖宗！你——给我走！”老蔡指着门，他从肺管子里呼出的气冲在子美脸上。

子美不明白发生了什么。他惊讶莫解，但老蔡的愤怒与绝望，使他也无法再开口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指着门的手剧烈地抖。他慌忙退身，出来，走掉。

④这事没人知道，自然也没人说，但奇怪的是，从此之后这一带人再也没人说老蔡家的那个“家规”了；万年青这块牌子变得平平常常了；原先老蔡身上那有点神奇的光也不见了。

一年后，人说老蔡得了病，治不好，躺在家里开不了店，杂货铺常常上着门板，万年青不像先前了！过了年，夫妻俩跟着儿子去了北京，铺子里的东西渐渐折腾出去了，小砖房空了，闲置一久，屋顶生满野草，像个野庙荒屋。那块“万年青”的店牌早不知嘛时候没的。再过半年多，老蔡的儿子又回来一趟，把这小屋盘给了一个杨柳青人，开一个早点铺，炸油条、烙白面饼、大碗豆浆，热气腾腾，香气四溢，就像江山社稷改朝换代又一番景象。

（选自冯骥才《俗世奇人新篇》，有删改）

有两大主要因素决定了你什么时候想睡觉，什么时候想醒来。第一个因素，是你大脑深处的24小时生物钟发射出的信号。生物钟会制造出循环的昼夜节律，让你在夜晚和白天的常规时段感到疲倦或清醒。第二个因素，是一种在你的大脑中积聚的化学物质，会制造出“睡眠压力”。这两个因素之间的平衡决定了你白天的清醒和专注程度，晚上感到疲倦并准备上床睡觉的时间，还在某种程度上决定了你会睡得多好。

对于白天活动的昼行性物种（比如人类）来说，昼夜节律会在白天激活大脑和身体的许多机制，使你保持清醒和警觉。这些过程会在夜间逐渐变得低缓，从而消除产生警觉性的影响。值得注意的是，尽管人类显示出一种固定的24小时作息模式，每个人各自的高峰和低谷却有着明显的差异。对一些人来说，他们在白天很早的时候就达到清醒状态的高峰，而睡眠的低谷也在入夜后早早到来。这些都是“晨型人”，大约占总人口数的40%。另一些人则是“夜型人”，约占人口总数的30%。他们更喜欢很晚入睡，第二天上午很晚才起，甚至下午才起床。

24小时生物时钟坐落在大脑中央一处被称为“视交叉上核”的地方。你的视交叉上核通过一个叫作褪黑激素的循环信使，将它的日夜反复的信号传递给你的大脑和身体。褪黑激素的作用就像一个强有力的扩音器，向大脑和身体大声喊出一个明确的信息：“天黑啦，天黑啦！”这时，我们就收到了一份进入夜间的通知，也就是一个着手安排睡眠时间的生物命令。但是褪黑激素对睡眠本身的形成几乎不产生影响。请把睡眠看作是奥运会上的100米赛跑。褪黑激素就是负责下令“选手们，各就各位”，然后打响发令枪开始比赛的计时员。当比赛（即睡眠）开始，计时员（褪黑激素）会控制比赛何时开始，但不会参与进去。

你的24小时昼夜节律是决定清醒和睡眠的两个因素之一，第二个因素是睡眠压力。此时此刻，一种叫作腺苷的化学物质正在你的大脑中逐渐积累。它会随着每一分钟的流逝而不断增加。你醒着的时间越久，腺苷就会积累得越多。大脑中腺苷增加的一个后果就是人们越来越渴望睡眠，这就是所谓的睡眠压力。高浓度的腺苷可以通过一种巧妙的双重作用效果来降低大脑中促醒区域的“体积”，同时调高睡眠诱导区域的比例。由于这种化学睡眠压力，当腺苷浓度达到峰值时，不可抗拒的睡眠欲望就会占据上风。在清醒12～16个小时之后，大多数人都会出现这种情况。

然而，你可以通过使用一种让你感觉更加警觉和清醒的化学物质来人为地降低腺苷的睡眠信号：咖啡因。在大脑中，咖啡因与腺苷对抗，通过霸占腺苷的结合位点——受体，来发挥作用。一旦咖啡因与这些受体结合，它并不会像腺苷那样刺激受体来使你产生困意。相反，它会阻塞并有效地抑制受体，起到掩蔽剂的作用。这就相当于用手指堵住耳朵来隔绝声音。通过胁迫和占据这些受体，咖啡因阻断了腺苷向大脑正常传递的困觉信号。结果是：尽管腺苷水平高到正常情况下足以让你入睡，咖啡因还是会诱使你感觉十分清醒。如果你想通过喝咖啡在深夜保持清醒，那么等到肝脏清除掉你体内所有的咖啡因之后，你就要准备好接受一个恼人的后果，即人们常说的“咖啡因崩溃”现象。就像一个玩具机器人的电量耗尽一样，你的精力水平会直线下降。你会觉得很难再去集中精力工作，并再一次陷入强烈的睡意中。

暂时不考虑咖啡因，你也许会认为调节睡眠的两种主导力量——视交叉上核的24小时昼夜节律和腺苷产生的睡眠压力信号——会相互交流来将它们的影响联合起来。事实上，并不会。它们是两个截然不同、相互独立的系统，并不知道对方的存在。它们不会结合，不过，它们通常处于统一战线。现在，让我们来一起看看这有趣的过程。

图1调节睡眠和清醒的两个因素

图1从左到右囊括了48小时的时间——两个白天和两个夜晚。图中的虚线是昼夜节律，称为过程C。它就像正弦波一样，有规律、重复性地先上升再下降，然后再一次上升和下降。从最左边起，昼夜节律开始在你醒来前几小时加强活动。它向大脑和身体中注入了一种警醒的能量信号。我们可以把它想象成一支由远及近的振奋人心的军乐队。信号起初很微弱，但随着时间的推移一点一点在增强。对于大多数健康的成年人来说，昼夜节律的激活信号会在午后达到顶峰。

现在让我们来看看控制睡眠的另一个因素：腺苷。腺苷会带来睡眠压力，也就是过程S。如图1中的实线所示，你清醒的时间越长，腺苷就积累得越多，就会产生越来越强烈的睡眠欲望（压力）。到了上午中段至中午左右，你才醒了几个小时。因此，腺苷的浓度只增加了一点点。此外，昼夜节律也处在强大的清醒度上升期。这种昼夜节律的强力激活效果和低水平腺苷的结合，会使人产生一种神清气爽的感觉。上图中曲线之间的距离直接反映出了你对睡眠的渴望。两者之间的距离越大，你的睡眠欲望就越强烈。

（摘编自马修·沃克《我们为什么要睡觉》，田盈春译）

（1）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“ ， 。”

（2）张老师给守卫边疆的丈夫发信息，引用秦观《鹊桥仙》中“ ， ”两句，表示虽不能朝夕相守，但仍情长意久。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。

——苏格拉底

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

——《大学》

纯粹而不杂，淡而无为，此养神之道也。

——庄子

对上述材料，你有什么感悟和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

现如今，互联网用语的影响已复盖到每一个年龄段的人，其中不乏充斥着伤害和侮辱性极强的“网络烂梗”，对于缺乏辩别力的青少年，造成了极大的影响。从“你个老六”到使用“唐人”“玉玉症”嘲笑同学，“网络烂梗”已弭散在青少年群体中，成为当下教育的隐忧，也成了摆在老师和家长面前的新挑战。

诚然，互联网用语的传播速度与影响力已然势不可当，它们跨越地域与年龄的界限，正在重塑着大众的沟通方式。在这个背景下，青少年使用网络热词，有其特殊的个性表达心理和群体认同需求。然而，势不可当并非意味着可以（       A     ），使用网络热词也绝不意味着能让一些侮辱性的烂梗成为伤害他人的工具。如何在接纳潮流的同时，守住表达的品质和公序良俗的底线，是每一个教育者需要思考的命题。

拒绝“网络烂梗”，     ①       。有观点认为，网络热梗如潮水，来得快去得也快，不必过分担忧、过多理会，学生自然会随着成长而“脱梗”。但需要看到的是，对不良网络用语的盲目跟风，不仅是语言习惯的问题，更会影响青少年价值观的塑造与文化素养的培育。面对汹涌的网络亚文化，教育不能在这场语言的“狂欢”中失语，老师和家长也必须肩负起责任，对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”。

拒绝“网络烂梗”，教育者更要善于说“不”。青少年处于叛逆期，简单的禁止与说教往往（      B     ），甚至可能激起逆反心理。面对学生使用“唐人”嘲笑同学，重庆一名老师通过“人有三不笑”对学生进行了深刻教育，     ②        ， 更引导他们上了一堂尊重他人、敬畏生命的生动一课。用智慧引导取代简单禁止，用文化滋养对抗内容贫瘠，教育者要通过每一件看似小事的有效引导，为正处于三观塑造时期的青少年竖起一道道抵御语言暴力与文化侵蚀的“防火墙”。

（1）在《<论语>十二章》中，孔子用“”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“”的效果。

（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“ ， 。”

（3）读到苏轼的诗句“明月几时有，把酒问青天”，小雪忽然想到张若虚《春江花月夜》“？”两句同样表现古人问月的情形，两者可谓异曲同工。

（4）与下边图画内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

西江月·中秋和子由

苏轼

世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

材料一：

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕心动执问涂厕之刑人则豫让。内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。吾谨避之耳。”卒释去之。

顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。

（选自《史记·刺客列传》）

材料二：

让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。

郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，让正宜陈力就列，谆谆然而告之。谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围 ， 保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？

让于此时，曾无一语开悟主心，袖手旁观，坐待成败。国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！

（选自方孝孺《豫让论》）

材料一：

我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。

像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语统是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。

我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。

唐白居易十五岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。

在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。

（摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》）

材料二：

自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。

生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。

（摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》）

近年来，“搭子型”浅社交风靡全网，成为当代青年人最喜爱的社交方式之一。在实际生活中，“搭子”社交的分类呈现出丰富多样的特点，网络热词“xx搭子”应运而生。“搭子”本为方言词汇，指“合伙者、同伴”，其进入通用语体系后，与不同名词组合形成“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”等变体，精准捕捉了当代青年的社交需求：既渴望亲密联结，又不愿承受过度的情感羁绊，这种“轻社交”模式恰是现代社会人际关系的缩影。

从语言学角度看，“xx搭子”的构成具有能产性。核心语素“搭子”的语义不断泛化，能与几乎所有日常场景的名词组合，从而形成了极具活力的语言表达。“搭子”的初始语义局限于牌局场景，特指牌局中的协作伙伴，后逐步突破场景边界，延伸至餐饮、学业等日常领域。诸如“饭搭子”“学习搭子”等表述，均是其原始语义的泛化产物。①这一语义泛化体现在以从具体场景到抽象关系、从固定人群到任意对象、从人际协作到事物陪伴为主要表现。②在语义泛化的过程中，③“搭子”始终未脱离“协作互动”的核心语义，④其基本语义内核稳定。⑤这为“xx搭子”结构覆盖通勤、购物等更多场景给予了有效支撑。

从社会学角度分析，“搭子文化”的兴起与城市化进程、社会分工细化密切相关。（        ）。这种构式的流行，本质是语言符号与社会心理的溶合。“搭子”由原本的“搭档、合作伙伴”的语义转向为“一种新型的垂直社交关系”，这种关系主要强调在各个细分领域的精准陪伴，与当代人“高效社交”的诉求契合，青年群体通过“搭子”式表达，销解了孤独感。不同于传统的“朋友”“闺密”等称谓，“搭子”的关系边界更清晰，仅聚焦某一具体场景的协作，脱离场景则关系弱化，这种“场景化社交”的特点，彰显了当代青年对社交成本的理性考量。此外，“xx搭子”的传播也依托于新媒体语境，短视频、社交平台的裂变式传播，让这一构式快速突破地域限制，成为跨圈层的通用表达，也为认知社会语言学研究网络语言提供了典型样本。

（1）历史课上，周老师在讲民本思想的时候，引用杜牧《阿房宫赋》“ ， ”这两句话，来说明六国若能爱护自己的百姓，就能抵挡住秦国。

（2）张同学犯了错，悔恨不已，细心的林老师发现了这一情况，在他的作业本上写下陶渊明《归去来兮辞》中的“ ， ”两句话，鼓励他走出过去的阴影，以后做更好的自己。

（3）9月30日是国家设立的烈士纪念日，为讴歌烈士为国捐躯、不求功勋的精神品质，纪念馆在布置展板时引用了高适《燕歌行并序》中直抒胸臆的诗句：“ ， 。”

正月二十二日赴容州^①道中

【明】刘崧

二十日春饶霁景，数千里路信邮亭。

野花有恨何劳白，山水无名只解青。

残月哀猿啼袅袅，暮烟孤鹄去冥冥。

南京^②三月归期早，应及闻莺侍紫庭^③。

【注】①容州：唐代所置州府，治所在今广西容县。②南京：明代初期都城，后为留都。③紫庭：帝王宫廷。

材料一：

太宗尝谓侍臣曰：“为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”

初，上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上乃以“用人如器”之论责之，曰：“前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。且何代无贤，但患遗而不知耳！”德彝惭退。

上与魏征论官。上曰：“用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竞进。”征对曰：“天下未定，专取其才，不考其行；丧乱既平，则非才行兼备不可用也。”又进言曰：“知人之事，自古为难。今欲求人，必审访其行，若知其善然后用之。”上深然之。故其所用，若玄龄博览政术之善谋，如晦达于机变之能断，魏征处繁理剧之诤谏，李靖才兼文武之雄武，皆使人得尽其才，遂成贞观之治。上尝临朝称叹：“此数公者，实邦国之名器也！”

（选自吴兢《贞观政要·论任贤》，有删改）

材料二：

齐有闾丘卬，年十八，道遮宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，不可也。”闾丘卬对曰：“不然昔有颛顼行年十二而治天下秦项橐七岁为圣人师。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘卬曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长。骅骝、绿骥，天下之骏马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。黄鹄、白鹤，一举千里，使之与燕、服翼试之堂庑之下、庐室之间，其便未必能过燕、服翼也。由此观之，华发堕颠，与卬何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言，何见寡人之晚也？”卬对曰：“谗人在侧，是以见晚也。”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者之不如今也？”此之谓也。

（选自刘向《新序·杂事》，有删改）

一地鸡毛

刘震云

这天，小林下班早，到菜市场去转。先买了一堆柿子椒，又用粮票换了二斤鸡蛋，正准备回家，突然看到市场上新添了一个卖安徽板鸭的个体食品车，许多人站队在那里买。小林过去看了看，鸭子太贵，四块多一斤；但鸭杂便宜，才三块钱一斤，女儿爱吃，小林就也排到队伍中，准备买半斤鸭杂。摊主有两个人，一个操安徽口音的在剁鸭子，另一个老板模样的人在收钱。可等排到小林，小林要把钱交给老板时，老板看他一眼，两人眼睛一对，禁不住都叫道：

“小林！”

“小李白！”

两人都丢下鸭杂和钱，笑着搂抱到一起。这个“小李白”是小林的大学同学，当年在学校时，两人关系很好，都喜欢写诗，一块加入了文学社。那时大家都讲奋斗，一股子开天辟地的劲头。“小李白”很有才，又勤奋，平均一天写三首诗，诗在一些报刊还发表过，豪放洒脱，人称“小李白”。“小李白”见到了小林，生意也不做了，拉小林到旁边树下聊天。小林问：“你不是在公司吗？怎么又卖起了板鸭？”

“公司倒闭了，就当上了个体户，卖起了板鸭，一天也弄个百儿八十的！”

小林吓了一跳，又问：“你还写诗吗？”

“小李白”朝地上啐了一口：

“诗是什么，①诗是搔首弄姿混扯！那是年轻时不懂事！如果现在还写诗，不得饿死！”

“小李白”又拍了一下巴掌：

“还说写诗，写姥姥！我可算看透了，不要异想天开，不要总想着出人头地，就在人堆里混，什么都不想，最舒服，你说呢？”

小林深有同感，觉得“小李白”到底是“小李白”，虽然诗不写了，但那股洒脱劲还没褪下。天快黑了，“小李白”突然想起什么，照小林肩上拍了一掌：“有了！”

小林吓了一跳：“什么有了？”

“小李白”说：“我得出去十来天，去外地弄鸭子，这里没人收账，我正愁找不到人，你以后每天下班，来替我收收账算了！”

小林忙摆手：“别，别，我还得上班。再说，我也不会卖鸭子！”

“小李白”说：“我知道你是爱那个面子！你还天真幼稚，要面子一股穷酸，不要面子享荣华富贵。就你小林清高？你下班来替我收账，帮我天，我每天给你二十块钱！”

然后，不由分说，将一个大鸭子塞到小林手里，把小林推走了。

小林边摇头笑边提着鸭子回到家，老婆正不高兴他这么晚才回来，孩子也没准时接；又看他手里提着鸭子，以为是花钱买的，叫道：

“你成贵族了，吃这么大的鸭子！”

小林将鸭子扔到饭桌上，瞪了老婆一眼：

“人家送的！”

小林老婆吃了一惊：

“②你当官了？也有人给你送东西！”

小林便将菜市场的巧遇原原本本给老婆说了。最后把“小李白”让他看鸭子收账的事也说了。

没想到老婆一听这事倒高兴，同意他去卖鸭子，说：

“一天两小时，也不耽误上班，两个小时给你二十块钱，比给资本家端盘子挣得还多，怎么不可以！从明天起孩子我来接，你去卖鸭子吧，这事你能干得下来！”

小林倒在床上，手扣住后脑勺说：

“干是干得下来，只是面子上挂不住，卖鸭子！”

小林老婆说：“管他呢！讲面子不是穷了这么多年？你又不是找老婆，我不怕你丢面子，你还怕什么！”

于是，从第二天起，小林每天下午下班，就坐在板鸭车后边卖鸭子收款。一开始还真有些不好意思，穿上白围裙，就不敢抬眼睛，生怕碰到熟人；回家一身鸭子味，赶紧洗澡。可干了两天，每天能捏两张人民币，眼睛、脸就敢抬了，碰到熟人也不怕了；回来澡也不洗了；习惯了就自然了。这时小林觉得长期这样卖鸭子也不错，每月可多得六百元收入，一年下来不就富了？可惜。“小李白”只出去十天，十天回来，小林就干不成了。

鸭子卖到第九天，这天小林正坐在车后卖鸭子，又碰到一个熟人。本来现在小林已不怕熟人了，但这个熟人不同别人，他是小林办公室的处长老关。老关家住别处，本来不逛这个菜市场，怎么他今天逛到这里来了？当老关看到板鸭车后坐的是自己的部下，吃惊的眼睛瞪得溜圆。小林也感到不好意思。第二天小林上班，老关就找他单独“通气”。不过小林一点不怕老关，下班挣个零花钱有什么不可以？有钱到底过得愉快，九天挣了一百八，这与面子、与挨领导两句批评相比，面子和批评实在算不了什么。③在单位就要真真假假，说假话者升官发财，说真话倒霉受罚。于是在老关要求他解释昨天的事时，小林故作天真地一笑，说卖板鸭的是他的同学，他觉得好玩，就穿上同学的围裙坐那里试了一试，喊了两嗓子，纯粹是闹着玩，正好被领导遇上。老关听到情况是这样，就松了一口气，说：“我说呢，堂堂国家干部，你也不至于卖鸭子！既然是闹着玩，这事就算了，以后别这么闹就是了！”

小林忙答应一声，两人便分了手。等老关走远，小林朝地上啐了一口唾沫。怎么不至于卖鸭子，老子就是卖了九天鸭子！可惜今天是最后一天了。如果能长期这样，我这个鸭子还真要长期卖下去。

可惜，这天下午，“小李白”准时从外地回来了，小林就告别了板鸭车。临别时“小李白”把最后二十块钱交给小林，交代他以后想吃鸭子就来拿；以后他到外地弄鸭子，还请他来看摊。④小林这时一点也没不好意思，声音很大地答应：

“以后需要我帮忙，你尽管言声！”

（选自《一地鸡毛》第六节，有删改）

【注】《一地鸡毛》创作于改革开放初期。

材料一：

“生活需要仪式感”这句耳熟能详的口号，逐渐成为青年的生活依托。近年来，仪式感作为网络流行语在日常生活中逐渐流行，青年对仪式感的追求也越来越热烈。然而，在生活仪式化的进程中，青年过多追求多元形态的“伪仪式”，注重其所带来的“伪参与感”与“伪获得感”，贪图一时享乐，通过仪式所获得的仪式感脱离物质基础或情感需要，导致仪式过后的精神迷惑与情感痛苦，造成了“伪仪式感”。

“伪仪式”在各种商业营销中涌动，外表呈现着一定的迷惑性，其本质与内容相割裂。虚假、无益处是“伪仪式”的两大特征。作为商家设立的消费圈套，“伪仪式”旨在增加青年的消费冲动，提升青年的消费欲望。当经济实力无法支撑时，青年在虚荣心的驱使下，就容易选择不同程度的伪装，利用“伪仪式”来满足自身对美好人生的完美化塑造。

仪式被“物化”，变成青年进行自我情感伪装的工具。青年的情感交流往往通过亲情体悟、爱情品味、友情呵护这些渠道来分享，他们迫切希望获得他人的认可。抖音作为青年分享生活的网络视频平台，相关热搜时常被“秋天的第一杯奶茶”“冬天里的十根烤肠”等“伪仪式感”话题占据。这些通过视频平台不断流行的人造仪式，将示爱与仪式直接挂钩，萌生了“连杯奶茶都不给你买的人，肯定不爱你”等匪夷所思的爱情价值观。青年拥有奶茶、烤肠等特殊社交符号，似乎就能达成真实的情感寄托，伪装出自我的理想状态。

仪式形式化严重，成为青年进行自我形象伪装的手段。自我形象能有效反映青年的内在规定性，展现青年的样貌、体态与气质。良好的形象塑造能为青年增添社交回报，让青年占据社交主动地位。“吃饭前必拍照”“旅游必网红景点”“发朋友圈必P图”，这是青年聚餐、旅游、社交时所追求的仪式感。适当的仪式追求有利于青年获得参与感与满足感，但是青年在网红景点、网红美食与网红审美的影响下，在摆拍、打卡、P图上所花的时间过多，容易产生不良情绪体验。这种行为无疑是犯了重形式轻内容的错误。

（摘编自赵平、冯惠芳《青年“伪仪式感”的本质透视、主要诱因及祛“伪”之策》）

材料二：

在数字经济时代，对资本利润的无限追求是消费主义价值观的显著特征，资本与媒介的合谋助长了消费主义思潮的蔓延和发展。消费主义思潮的视觉诱导、符号魅惑和算法推荐等悄然改变着青年的消费观念和消费行为，误导着青年对美好生活的理解，使其深陷消费主义的“伪仪式感”泥淖。

首先，消费主义视觉诱导使青年沉迷感官刺激。青年的价值观念和行为选择必然会受其所处的文化环境的影响，当前，一些青年将仪式物化的行为在很大程度上源于消费主义的视觉诱导。消费主义是资本逻辑在消费领域异化的产物，具有拜金和拜物的特征，其将幸福感异化为消费行为本身。为了促进商品销售，消费主义让许多本没有关联的事物建立起一种意义上的链接，千方百计地通过视觉包装刺激青年的消费欲望。比如，只有拥有璀璨夺目的钻戒才代表获得永恒的爱情，只有收到浪漫的“草莓塔”才代表被人宠爱。这些巧妙植入的仪式感画面对青年形成了较大的视觉冲击，使一些青年沉浸在虚幻的表象中乐此不疲，以至于消费并非出于真正的需要，只是为了感官上的满足和愉悦。

其次，在消费主义符号魅惑下，青年易迷失自我价值。在鲍德里亚看来，资本主义社会的“消费逻辑被定义为符号操纵”，消费的根本目的在于获取商品所承载的符号意义而不是使用价值。仪式感本来是个体的实践和感悟，是一种私人语言。但有些青年通过在社交媒体中刻意进行仪式表演，将其变为一种公共语言来行使社会交往的功能。当前，一些青年呈现的“伪仪式感”，主要是在多维焦虑的驱动下想博得他人对自己的关注和认可。消费主义宣扬通过消费凸显自己的身份地位并获得生命存在的意义，这在无形中孕育和催生了青年焦虑从众的心态，也意味着青年会通过选择具有独特设计理念和迎合他者眼光的商品来强化群体归属和情感能量，通过商品的符号消费来确证自身的价值和能力。

再者，消费主义算法推荐下，青年会固化行为习惯。信息时代，被消费主义包装的商品之所以能够被青年接受，算法在其中承担着至关重要的作用。消费主义算法推荐下消费话语极具隐匿性，其依据数据代码分析出用户的消费选择特征，精准研判、分发与用户消费需求相契合的信息，真正做到了消费话语和日常生活的无缝衔接，使青年深陷消费主义景观之中，潜移默化地实现了对青年“伪仪式感”的影响，从而达到流量变现的根本目的。

算法加持下的消费主义特别重视对青年非理性消费心态的催化和利用，深刻影响着青年的消费行为与生活方式。大数据记录着青年的购买记录、搜索记录、生活习惯等，通过算法分析青年的消费数据和隐含的消费意愿而形成的用户数字画像，客观上为消费主义洞悉青年的仪式感需求提供有力支持。一方面，在消费主义算法推荐下，定制化体验充分满足青年所追求的标新立异、与众不同的个性化。另一方面，在消费主义算法推荐下，“520”“1314”等人造消费节日轮番轰炸，刺激着青年在特定节日狂热的消费欲望，在这种虚拟狂欢的背后，实则是让青年在潜移默化中“遵循享乐主义，追寻眼前的快感，培养自我表现的生活方式”，使其投于不切实际的“伪仪式感”中。一些青年长期迷失于这种虚构的消费“乌托邦”，逐渐变得浮躁和庸俗，甚至出现信仰缺失、精神迷惘等现象。消费主义算法操控下的网络媒体对青年的价值误导，正在消解和腐蚀青年的价值观念，导致青年脱离现实生活，陷入虚拟世界无法自拔。

（摘编自《消费主义思潮影响下青年“伪仪式感”的透视及纠治路径》）

材料一：

新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。

新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产、传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。作者与读者的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造的参与者。文艺溢出传统的场景、媒介，水银泻地，八面来风，正深刻嵌入人民群众的日常生活。

认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。随着中国建成世界上规模最大的教育体系，中国接受高等教育的人口已达2.5亿，新增劳动力平均受教育年限超过14年。超大规模人口文化素质普遍提升，不仅为新大众文艺创作奠定人才基础，还带来数量巨大、标准更高的精神文化需求。在实现全体人民在精神上的共同富裕、促进人的全面发展的道路上，新时代的社会主义文化建设迎来光明的前景。

日新月异的互联网和信息化浪潮，为新大众文艺的兴起提供了强大动力，不仅重塑着人们的阅读习惯、观看习惯，而且内在地改变着文艺创作的主体形态。参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。当人工智能使一个未受过专业训练的人创作自己的绘画、音乐和视频时，一些坚固的观念正在受到冲击，文艺乃至社会文化的更多重大变革正在前方浮现。

建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。推动和引领新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律。在泥沙俱下、变动不居的各种大众文艺现象中，必须以社会主义核心价值观为引领，始终坚持把社会效益放在首位，警惕和防止商业操弄，充分发挥新大众文艺动员和凝聚全体人民精神认同的重要作用。

“欣欣此生意，自尔为佳节”，新时代中国人民创造新生活的实践正在转化为文艺创新创造的澎湃活力。在中华文明史上，从唐诗、宋词到元曲、明清小说，连绵的高峰都是巍然崛起于大众文艺的辽阔原野之上。现在我们满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。

（摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》）

材料二：

以往，科技与文化被人为割裂为“两种文化”，甚至有不少人文学者指责科技为侵蚀人类审美的异化力量。今天，在互联网、人工智能应用场景中， “科文融合”掀起的巨浪势不可挡，新大众文艺已展示出诸多新的可能性，创作主体、作品形态、传播方式等正在被改写。但是，也有一些新的短板亟待去解决。

AI之于新大众文艺的影响，首先是降低了创作门槛。创作者可以借助AI工具迅速生成文章、图片、视频、音乐等。因此AI被视为“拉平”文化阶层的利器。借助AI技术，大众也可与精英一样，拥有自己的话语权，表达自身主体性与观点，进而引发叙事与审美范式的变革。“拉平”同样有助于提升非母语者、少数民族等群体的自我表达能力。在面对不得其门而入的异质文化时，AI能够给出通俗易懂的解释，大大降低沟通交流的成本。

但“人人可创”远不等于“人人受益”。付费模型、高质量提示词等资源主要集中在受教育水平较高、经济条件较好的用户手中。有些人则被时代甩下，甚至沦为“数字时代新文盲”。另外，当自下而上、自发主动创作的作品进入各大平台之后，很有可能立即进入算法中，享有多数可见特权的仍是“头部”创作者。而更多的创作者受制于算法黑箱，为追求点击量等，不得不努力猜测，或是过度迎合成功模板，导致个性化特征被压抑。

平台依靠深度学习模型对用户画像的高度细分，将每一次的停顿与互动都视作可量化的反馈，最终能够在秒级完成精准投放。由此就形成一个悖论：一方面，内容的生产与传播覆盖了更广的受众，总体规模比任何时期都“大众化”；另一方面，圈层化也相伴相生。以往所说的“大众文化”之“大众”，往往讲的是内容消费层面的“最大公约数”。如今，算法为了更好地让作品抵达受众，将原来的“大众”精准细分成无数个群体，每个群体都享有个性化的内容定制，构成高度“分众化”的微型世界。这时，“大众”就有变身为“大众的局部”甚至“窄众”的危险。从长远发展来看，大众与“分众”应当融合起来而不应机械对立，充分的大众化才能提供巨大的“作品池”，让更多以往不会被觉察的细流有机会融入；而细化的圈层又如同无数毛细血管，可确保文艺生产扎根民心民情的活力与韧性。

新大众文艺的先锋性与复杂性，决定了我们必须全面思考技术赋能新大众文艺的可能路径，才能突破“人人可创”的表面浮华，最终构建起真正多样自主、共生共荣的文化生态。

（摘编自李静《技术赋权与新大众文艺发展》）

阅读有些像搏斗。阅读的时候，我们不断同作者争辩，我们极力想寻出破绽，作者则            地把读者的思绪纳入他的模具。在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来，但思维最终却在争执中得以发散。大师们的著作像某一流派掌门人的秘籍，细细研读，琢磨他们的一招一式，会在            中悟出不可言传的韵律。我一次次在先哲们辉煌的思辨面前             ， 我一次次在无与伦比的语言搭配下惊诧莫名……我知道大师们在云霄中注视着后人，他们虽然灿烂，但已经凝固；今人虽然平凡，但我们年轻。作为阅读者，我们还处在生命不断蜕变之中，蛹里可能飞出美丽的蝴蝶。我们在较量中丰富了自己，迸发出从未有过的力量。

阅读是一种孤独，它同看电影、看录像、听音乐会是那样的不同。前者是一块巨大的生日蛋糕，可以同享美味；阅读只是孤灯下的一盏清茶，只可独啜 ， 倾听一个遥远的灵魂对你一个人的            。他在不同的时间对不同的人说过同样的话，但你此时只感觉他在为你而歌唱。你如果不听，他也不会恼，只会无声地从书页里渗出叹息的悲悯。你啪地合上书，就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打开它，穿越历史的灰尘与他对话。真正的阅读注定孤独。那是一颗心灵对另一颗心灵单独的抚慰，那是已经成仙的老爷爷特地为你讲的故事。

晓风杨柳

唐弢

柳枝一弯弯地划着东方正在发白的天空，像是无数灰白的眼睛，在黑夜里张望着，俯临着。

陶渊明昨晚胡思乱想了一夜，一点也没有睡好。他索性从床上缓缓地竖起上身，披上了上衣。

“唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！”

那个浓眉毛，阔下巴，黑而且丑的面孔，又在渊明记忆里浮了上来……

隔壁传来一阵鼾声。

渊明在院子里来回踱步。他垂着头，显得非常颓唐、瘦弱，肚子是瘪瘪的，那件过分宽大的外衣，和他身体很不相称。

风吹动宅边的柳枝，时时落下一瓣两瓣枯叶来。渊明的脚尖触着枯叶，低头沉思。“刘寄奴不会做皇帝的吧？”他一面问，一面回过头来，这才发现身边并没有人。

院子静悄悄的，他踱到板门边喊：“阿舒！”

廊屋里走出一个二十几岁的青年来，瘦长个子，被太阳炙黑了的脸孔，带着忧郁的表情。他垂着手，很恭敬地问：“爹有什么吩咐？”

渊明望了他一眼。真的，有什么吩咐呢？挖空心思想了一会，觉得也实在没有什么话要说。挥了挥手说：“没有什么。”

院子里依旧是一片静。

“赵家伯父昨天差人来说，请你今天去喝酒。”阿舒望着渊明的鼻子，好像是等待着回答，但那鼻子却什么动静都没有。他站了会儿，就回转身，仍旧向着廊屋里走去。

沉默笼罩了陶渊明，笼罩了整个院子，整个世界。

赵老连殷勤地招待着。

小圆桌上放着一盆青豆，一盆河虾，碗里的是猪肉，鲤鱼，菜蔬。席地围坐在桌子周围的，连主人一共五个人。

对面那个酒糟鼻子把酒杯拿到嘴唇边碰了一下，便满口称赞起来：

“好酒，这酒的确不错，陶先生，你倒试试看，真不错，头等货色！”

渊明尝了一口，觉得还温润，就点了点头。

“请呀！请呀！”主人的筷子指着菜肴说。

渊明的肚里装下几杯酒，面上热辣辣的，他说了很多话，想知道京城里有没有宋王^①的消息。

“宋王是一个星宿。”旁边的教书先生非常认真地说，“他是一个大星宿，鲤鱼转胎的，和这碗里的鲤鱼一样。如今朝廷有了这个人物，真是如鱼得水，嗯！如鱼得水，南征蛮夷，北伐中原，皇上还用愁吗？”说着把大拇指高高地举了起来。

渊明的心也随着举了起来。他满满地喝了一杯。

“变了变了！县里出了告示啦！”阿宣满头大汗地跑了进来，喘息着说。

“什么？”大家合口问。

“唉——”

阿宣也学着渊明的样子，长长地叹了口气，接着说：“县里出了告示，说是宋王登了大宝，大赦天下。现在得叫作大宋永初元年七月了。”他说着回过头来向着渊明：“是永久的永，起初的初。”

已经交了亥时了，陶宅里还没有熄灯。渊明坐在床沿上，阿雍和阿通走进来，后面跟着阿舒。

“我们现在都是遗民了。”渊明放下手里的诗稿。

“怎样啦，遗民？我们不再照旧活下去了吗？”阿通问。

“活是总得活下去的。”阿雍参加了意见。

“不过，”渊明说，声音似乎有点嘶哑，“要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉！唉！”

“吱！吱！吱！”床底下老鼠在打架。

“你看见告示上还说些什么？”渊明看着刚进来的第二个儿子问。

“这个，”阿宣想了想说，“我记不清楚了，但现在就得叫作大宋永初元年七月，却是千真万确，一点也不会错的。”

“吱！吱吱！吱吱！”

“亡了国，我们不食宋粟，我们到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齐。”阿端跑进来说。

“唉！你的话说得活像爸爸。”阿通批评。

“我们要淡泊，要清静无为，不要去管这些俗事，我们得学老聃。”这回是阿雍的意见。

“唉！你的还要像……”阿宣说，“不过，顶好是去请和尚拜几天忏，或者来一个什么法会，祈祷祈祷，救救国家。可惜慧远法师涅槃了。”

“畜生！”渊明厉声喝道，“不要胡说。”

阿宣吃了一惊。床底下打架的老鼠吱过了最后一通，逃跑了。

“年轻人应该有血气，应该做一番轰轰烈烈的事业，留得身后的名声。”渊明解释着。

“留名声的事情，”刚进门的阿宣说，“得让大哥去干，我不该抢先。兄弟要友爱，谦让，爹说过的。”

“但是，”阿舒嗫嚅着，“我的身体不行，不及二弟结实。近来还有点神经衰弱。”

“唉！你们都去睡觉吧！”渊明说。

大家一哄而散以后，房间里又开始沉寂了。

渊明搔着脚趾，默默的，兀自生着气。他悲愤，悔愧。那个黑而且丑的面孔又在他的眼前晃动，摇摆，再也驱不走，忽然变成了青面獠牙，伸出鸡爪似的两手，把他的儿子一个个抓去了，他们柔弱得像羔羊，一点也没有反抗。渊明感到一阵内疚。

他定定神，在案头坐下了，摊开诗稿，心里一片乱麻，但终于动起笔来。这一晚，他写了不少诗，写了《述酒》^② ， 写了《咏荆轲》^③ ， 一直写到寅时尽头，还不曾停笔。呵欠已经打了几十回，然而他想：“我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明。”

柳枝叶里萧萧地吹起了一阵晓风。

一九三六年五月二日

【注】①宋王，永初元年，刘裕代晋自立，定都建康，国号“宋”。②《述酒》反映了晋恭帝被刘裕杀害的事件，表达了诗人对刘裕篡权丑行的极大愤慨。③《咏荆轲》以极大的热情歌颂了荆轲刺秦王的壮举。