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当十五运会主火炬“天海之冠”点燃，主题歌《天海一心》响起，天与海的设计理念将表现得淋漓尽致。主题歌与开幕式首次引入的水与海浪景观深度绑定，以“水”这一湾区底色为核心意象，以艺术巧思与温润有力的音乐语言，诠释新时代全运精神与湾区特质的深度融合，为这场体育盛典注入独树一帜的文化底蕴。

天海一心（歌词节选）

一滴水

一滴一滴一滴一滴的水

是咸的

那是感动的眼泪

一汪水

再深再深再深也看得清

清澈的

照见海天人心

随你融入大海

相知和鸣

拥抱彼此透明

编织一个梦境

一起融入大海

碧波万顷

拥抱彼此透明

汇聚一颗心

在这个世界上，劳动是最古老而又永恒的旅律。它如同大地的脉博，推动着人类文明的车轮滚滚向前。劳动改造世界，劳动创造文明。崇上劳动、热爱劳动、歌颂劳动，是我们中华民族的传统美德，也是古往今来众多文学作品尤其是诗歌作品争相呕歌的重要母题。从《芣苢》与《插秧歌》中，我们能真切感受到人民的劳动之美、劳动之乐。

晨曦初露，夕阳西下，劳动者披星戴月，身影无处不在。他们的身影在阳光中拉长，与这片土地紧紧相连，每一滴汗水都化作了金黄的麦浪，每一份努力都汇聚成了喜悦的丰收。走进工厂，①在机器的轰鸣声中夹杂着工人们忙碌的脚步声。②他们熟练地在流水线上操作着机器，③将一件件产品从原材料变成精美的成品。在城市的大街小巷，劳动者的身影同样不可或缺。无论是烈日炎炎下的清扫，还是夜幕低垂下的巡逻，亦或是风雨无阻的送递，劳动者（       甲     ）。

劳动的价值，不仅在于它创造了物质财富，（       乙     ）。在田野上，劳动是土地与生命的对话，是汗水与希望的交融，它让土地充满了旺盛的生机，也让农人的心中充满了对未来的憧憬。在工厂里，劳动让冰冷的机器焕发出生命的光芒，也让工人们感受到了自己作为社会建设者的骄傲与自豪。

（1）《沁园春·长沙》上阕运用对偶的修辞手法描写动态之景的句子是：“ ， 。”

（2）校园文化艺术节上，红心社团的同学们调弦校音，准备演奏，这让观众联想起《琵琶行》中“ ， ”的诗句。

（3）《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是：“ ， 。”

（4）《归园田居》中“ ， ”两句用动物的啼叫表现乡村生活的闲适宁静。

（5）《虞美人》中词人遥望金陵并传出物是人非的无限怅恨感叹的句子是：“ ， 。”

送李八秘书赴杜相公^①幕

杜甫

青帘白舫益州来，巫峡秋涛天地回。

石出倒听枫叶下，橹摇背指菊花开。

贪趋相府今晨发，恐失佳期后命催。

南极一星朝北斗，五云多处是三台^②。

[注]①杜相公是杜鸿渐。大历二年六月，剑南节度使杜鸿渐入朝为官，辟李秘书入府为幕（一般为参谋）。此时杜甫在夔州。②北斗指长安城。五云指京师瑞气。三台、星宿名，以星宿比喻杜相公。

材料一：

仲淹在饶州^①岁余，徙润州。元昊反，召为天章阁待制，改陕西都转运使。吕夷简再入相，帝谕仲淹使释前憾。仲淹顿首谢曰：“臣乡论则国家事，于夷简无憾。”

延州诸砦多失守，仲淹自请行，知延州。时塞门、承平诸砦既废，用种世衡策，城青润以据贼冲，大兴营田，且听民得互市，以通有无。明年正月，诏诸路入讨，仲淹曰：“正月塞外大寒，我师暴露，不如俟春深入，贼马瘦人饥，势易制也。按兵不动以观其衅，许臣稍以恩信招来之。不然，情意阻绝，臣恐偃兵无期矣。若臣策不效，当举兵先取绥、宥，据要害，屯兵营田，为持久计，则茶山、横山之民，必来归矣。”帝皆用其议。

（选自《宋史·范仲淹传》，有删改）

材料二：

昨闻阁下以张存不才，自求守延州。延州逼近贼锋，而能舍安逸以就危隘，虽古人不逮也。然以阁下为经略，则自陕西以至于边微斥候，皆可处置。在延则拘于一州，于他郡不接矣。他郡不接，或不能仰置关中事。盖关中之俗，大抵强悍豪忍，又形势险固，出于天下。今方尽取乡民籍之为兵得操弓兵以自肆习往来道路 ， 与寇贼不辨。有天下而失人以信，后将何所恃焉？阁下居延州，虽能制昊贼之命，逐之绝漠而遁，亦何救关中之事邪?

（选自苏舜钦《上范希文^②书》，有删改）

[注]①范仲淹因不满宰相吕夷简把持朝政，向仁宗进献《百官图》，弹劾宰相。吕夷简则说范仲淹“勾结朋党、离间君臣”，范仲淹被贬至饶州。第二年，吕夷简被罢相。②希文是范仲淹的字。

平安批（节选）

陈继明

安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。

从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔（即外国）。

自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗（泰国的古称）。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批呐……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魄勾了出去。

想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。

步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。

庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。

随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮。不把暹罗当番畔的样子。

梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。

梦梅问，我可以帮忙吗?

老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。

梦梅笑着说，免润笔啦。

老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。

梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。

那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。

梦梅用记忆中的模样开始写批封：吉信烦至海邑江东汕州龙头角。

老板一直立在梦梅身后。马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。

写好批封，梦梅抬头看向寄批人。

寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。

寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。

梦梅立即在信纸上写起来：

婵花细妹：

前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立面无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜。正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。

愚兄广基

丙辰九月廿三日

写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，潮汕惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招，我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。

（有删改）

材料一：

日前，中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布，“墨子号”量子科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通信研究奠定了坚实的基础。

通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求。千百年来，人们对于通信安全的追求从未停止。然而，基于计算复杂性的传统加密技术。在原理上存在着被破译的可能性。随着数学和计算能力的不断提升，经典密码被破译的可能性与日供增。中国科学技术大学潘建伟教授说：“通过量子通信可以解决这个问题。把量子物理与信息技术相结合，利用量子调控技术，用一种革命性的方式对信息进行编码、存储、传输和操纵，从而在确保信息安全、提高运算速度、提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈。”

量子通信主要研究内容包括量子密钥分发和量子隐形传态。量子密钥分发通过量子态的传输，使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密钥，利用该密钥对信息进行一次一密的严格加密。这是目前人类唯一已知的不可窃听、不可破译的无条件安全的通信方式。量子通信的另一重要内容——量子隐形传态，是利用量子纠缠特性，将物质的未知量子态精确传送到遥远地点，而不用传送物质本身，通过隐形传输实现信息传递。

（摘编自吴月辉《“墨子号”，抢占量子科技创新制高点》，《人民日报》2017年8月10日）

材料二：

潘建伟的导师安东·蔡林格说，潘建伟的团队在量子互联网的发展方面冲到了领先地位。量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分享量子信息的网络。这将使不可破解的全球加密通信成为可能，同时也使我们可以开展一些新的控制远距离量子联系的实验。目前，潘建伟的团队计划发射第二颗卫星，他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验。潘建伟说，未来五年“还会取得很多精彩的成果，一个新的时代已经到来”。

潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者。他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划———一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计算的五年计划。与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元。

（摘编自伊丽莎白·吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》，《自然》2017年12月）

材料三：

广东省委机关报《南方日报》报道：大湾区正崛起世界级大科学装置群（记者：周欢   刘光明宝）

大湾区已集聚了东莞中国散裂中子源、大亚湾中微子实验、江门中微子实验、惠州加速器驱动嬗变系统研究装置、惠州强流重离子加速装置等一批大科学装置。

在惠州，正谋划建设国家大科学装置集群，积极争取第三个甚至第四个装置落户，将以打造全球著名能源科学实验基地为目标，为万亿级石化能源新材料产业提供支撑，支持以深圳为主阵地建设综合性国家科学中心。

中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有散裂中子源的国家。日本的J-PARC加速器设施中心主任齐藤直人说：“虽然日本在技术和经验上领先，但中国发展得实在太快，亚洲的中心正在从日本向中国转移。”东莞又布局建设一台衍射极限第四代同步辐射光源，与中国散裂中子源一样，主要用于研究物质结构。

北京怀柔、上海张江、安徽合肥都是以国家重大科技基础设施为载体来建设综合性国家科学中心。以合肥为例，量子信息科学国家实验室落户合肥综合性国家科学中心，是安徽省与中国科学院、中国科学技术大学合作的“一号工程”，培育形成量子通信等战略性新兴产业，抢占量子科技国际竞争和未来发展的制高点。大湾区构建重大科技基础设施集群，将为建设综合性国家科学中心提供重要支撑。大湾区打造综合性国家科学中心不能只靠单一城市，而是既要发挥深圳、广州、香港等中心城市的功能，又要联动东莞、惠州等拥有大科学装置的城市，分工协作、优势互补，从而更好地建设世界一流的重大科技基础设施集群。

（摘编自《南方日报》2020年7月27日）

材料一：

①藏书是个由来已久的古老的文化现象。《史记·老子韩非列传》称：“（老子）周守藏室之史也。”司马贞《史记索隐》注：“藏室史，周藏书室之史也。”这就是藏书一词的最早出处。老子所职掌的周王室藏书室，也是文献记载中最古老的正式的藏书机构，老子就相当于周王朝国家图书馆的馆长。

②至于“藏书楼”一词，则是一种较为晚出的说法。藏书楼之称究竟出现于何时，目前似乎还很难确切考定，但不会早于唐宋之际，并且发源于私家藏书。据《新唐书·李鄘传》记载：“……（李鄘）家有书至万卷，世号李氏书楼。”又据《郡斋读书志》载：“（孙长孺）喜藏书，贮以楼，蜀人号书楼孙氏。”这两处唐代的私人藏书，大概就是最早被称作藏书楼的文献收藏了。

③明清之际，私人藏书进入了鼎盛时代，藏书楼之称便开始风行一时。私人藏书家们往往要将自己的藏书之所标之以“XX楼”“XX阁”的雅称，就是一些没有多少文献收藏的士大夫们，也常常为其书斋取个藏书楼的名号以附庸风雅。这种风气甚至也影响到了官方的藏书，许多皇家和官府的藏书机构也开始仿效民间的藏书楼，冠之以各式藏书楼的名号。这样一来，“藏书楼”就成了古代各类文献收藏的统称。就是近代问世的一些早期新型图书馆，往往也标之以藏书楼之名，如京师大学堂藏书楼、古越藏书楼、皖省藏书楼等。

④“图书馆”在中国是个完完全全的外来名词和近代文化现象。中文“图书馆”一词的直接来源出自日文“図書館”，最初是由梁启超引进中国来的。1896年9月在梁启超主编的《时务报》上，首次出现了“图书馆”一词。但是这一新的提法似乎并没有马上为国人所接受，一些早期的近代图书馆仍以“藏书楼”称之者居多，也有的称“书藏”“书籍馆”“书院”“藏书院”等。从20世纪初起，使用图书馆一词的文献和机构才开始多了起来。例如，1900年9月的《清议报》上就有一篇名为《古图书馆》的文章。

⑤从历史发展看，在古代藏书初兴的殷周二朝，是“学在官府”或“学术官守”的文化垄断，反映在藏书方面，则是“官守其书”的局面，贵族统治者之外的广大民众是与文化、图书无缘的。春秋末年，孔子通过毕生的文化教育活动，实现了从“学在官府”向“学到民间”的转变，使得众多的平民有了拥有、阅读图书的可能，这是我国文献收藏史上的第一次大变革。东汉以来，纸张发明并逐渐成为图书文献的主要载体，使图书的传抄和普及变得更为容易和廉价，于是社会上开始有了一些官府藏书之外的各种文献收藏，这是我国文献收藏史上的第二次大变革。唐宋之际，雕版印刷术发明并在全社会普及，促进了书籍的生产和流通，致使文献的收藏和利用水平又大大提高了一步，各种类型的藏书楼骤然增多，这是我国文献收藏史上的第三次大变革。但是，通过这三次变革，只是增加了社会上图书和图书收藏的数量，却基本上没有改变藏书楼“门虽设而常关”的封闭状态。

⑥明代著名藏书家祁承㸁的澹生堂藏书楼便是一个典型的例子。祁承㸁对自己的子孙及其藏书楼的管理有着明确的规定：“子孙取读者，就堂检阅，阅毕则入架，不得入私室。亲友借观者，有副本则以应，无副本则以辞，正本不得出密园外……”不难看出，祁氏对其藏书楼采取的是严格的封闭措施，连子孙、亲友都要受到限制，外人自然就更无缘问津了。

⑦只有新型的现代公共图书馆才能完成向全社会平等开放、提供文献信息服务的使命。这是中国文献收藏史上第四次也是迄今为止最为重大的一次变革。变革的结果便是旧式藏书楼寿命的终结，新型图书馆历史的开端。

（摘编自吴晞《图书馆史话》）

材料二：

图书馆有两个要素。头一件，就读者方面论，实以中学以上的在校学生为中坚，而其感觉有图书馆之必要最痛切者，尤在各校之教授及研究某种专门学术之学者，这些人在社会上很是少数。至于其他一般人，上而官吏及商家，下而贩夫走卒，以至妇女儿童等，他们绝不感有图书馆之必要。纵有极完美的图书馆，也没有法儿请他们踏到馆的门限。这种诚然是极可悲的现象，我们将来总要努力改变他。但在这种现象没有改变以前，群众图书馆无论办理得如何完善，我敢说总是白设罢了。第二件，就读物方面论，试问馆中储备的是什么书，外国文书吗，请问群众中有几个人会看？中国旧书吗，浩如烟海，未经整理叫一般人何从读起，读来哪能有兴味？我们希望因此能产生出多数人能读喜读的适宜读物出来。

（摘编自梁启超《中华图书馆协会成立会演说辞》）

《孙子兵法》上说：“水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”强调顺应外势、迂回取胜的智慧。而《论语》则说：“仁者必有勇。”彰显直道而行、知其不可为而为之的刚毅。世间万事，常存“曲行”与“直取”两种路径：有人如流水绕石，审时度势，以柔克刚；有人则似金石攻坚，信念如炬，破釜沉舟也在所不惜。

对此，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

借代是一种常见的修辞手法，即不直接说出事物的本名，而借用与它有密切相关的事物名称来代替，如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”中以“帆”代指“船”，形象凝练地展现了江面景象。

①借代的运用可追溯至先秦时期，②至今已有超过两千多年的历史。③唐宋诗词中借代手法极为常见，④如范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，⑤以“燕然未勒”代指未建立战功，⑥因此使诗意更加含蓄深沉。此外，借代在谚语、歇后语中也常有体现，如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”以“诸葛亮”代指“聪明的人”。

在现代社会，借代的应用更为广泛。影视台词中，常用“白发”代指“老年人”，如“白发谁家翁媪”；商业宣传里，有“来一杯‘龙井’”代指“龙井茶”的简洁说法；_______。

不过，有些借代因关联度低而表意模糊，易引发误解，如某餐厅标语“欢迎各位‘青丝’光临”，“青丝”代指“年轻人”的意图不明确，使人（     ）。所以，使用借代时，需注意关联的合理性和表意的清晰性，避免类似问题。

（1）习近平总书记在致全国青联的信中引用了《论语·泰伯》的名句“ ， ”，以此勉励当代中国青年必须和必将承担重任。

（2）在《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面上是在谈喝酒，实际上是表达了和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是：“ ， 。”

（3）在《春江花月夜》中，写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是：“ ， 。”

天末怀李白^注

杜甫

凉风起天末，君子意如何。

鸿雁几时到，江湖秋水多。

文章憎命达，魑魅喜人过。

应共冤魂语，投诗赠汨罗。

[注]唐肃宗乾元二年（759）秋，李白因永王李璘案被流放夜郎，途中遇还至湖南。

戏赠杜甫

李白

饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。

借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。

材料一

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然^①必以自恶也。故非我而当^②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅^③不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩 ， 不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（选自《荀子·修身》）

材料二

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《礼记·大学之道》）

注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。

豫让亮剑

贾兴安

第一次刺杀失败后，豫让是遍体鳞伤、一瘸一拐回到家中的。伤愈之后，豫让迫不及待地计划对赵襄子实施第二次攻击。

他想，这一次必须成功，不能再失败。赵襄子认识自己，自己必须改变样貌，这样才能再次接近他。

豫让收拾好行囊，戴上佩剑，暗藏匕首，躲进位于家乡十几公里外的深山老林，独自悄悄进行“易容手术”。左腮旁嘴上角那颗黑豆粒大小的青痣，先毫不犹豫剜掉。豫让又将眉毛和胡须刮掉。接着，他在山里的漆树身上，用刀划开一道道的口子，让黏稠的汁液渗出来，然后取下来在身上涂满，让全身红肿溃烂，长出癞疮，以此来改变形体和皮肤的颜色。山上野漆树流出来的汁液具有极强的腐蚀性，涂到皮肤上如同火烧铁烙。豫让用这种方式“整容”，可见忍受着多么大的痛苦和折磨。

半年以后，为了检验易容的效果，豫让装扮成乞丐，偷偷下山溜回村中，到自己的家门口前要饭。

豫让端着磕得满沿儿都是豁子的破碗：“大嫂，行行好吧，半块菜饼也行。”

妻子闻声愣了愣，上下打量着他，突然惊叫道：“呀！听声音，你不是豫让吗？”

豫让吓得转身就跑，破碗也“啪啦”一声掉到地上碎了。

“你……怎么跑了，怎么变成这样了！”妻子在后面边追边喊，“豫让，快回来……”

豫让不敢回头，一口气跑了三里多地，坐到邻村村头的路边气喘吁吁。他心寒透了，自己承受着如此巨大的自残的折磨和痛苦，没想到一眼就被妻子认出来了，这不是前功尽弃吗？看来，毁容是不彻底的，必须继续进行。可是，问题出在哪儿呢？往下，该怎样进行“改造”和“加工”呢？

“听声音，你不是豫让吗？”妻子的话在豫让耳边回荡着……

豫让打个寒噤，激动地跳了起来：“对，坏事就坏事在我的声音上！”

他暗暗想到，虽然自己的面目和体形都改变了，但声音依旧，不变声，还会让人认出自己的。问题找到了，可怎么才能改变声音呢？

不远处，传来“铿铿锵锵”的打铁声。豫让循声朝那里看，见一老一少在通红的火炉旁，抄起一块通红的铁块，在铁砧子上打制器具。他灵机一动，走过去悄悄站在一旁观看。

这时，一位老者拿起一根铁棍，在炉口里捅了捅，拉响一阵风箱，一堆块状的火炭，旺盛地冒出一簇金黄色的火焰。

豫让皱皱眉头，突然有了主意。他漫不经心地抄起一把火钳，在炉口里拨拉了几下。老者奇怪地问：“你要干什么？”豫让没有说话，张开嘴巴，突然把炭块放了进去。老者和年轻人几乎同时目瞪口呆地惊叫：“你有病吧！是傻了还是疯了……”

难道，这就是孟子所说的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”吗？

似乎也不是。当然，在豫让心目中，“刺赵”也算是他的“天降大任”，但他如此“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，就一定能成功吗？

面目全非，喉咙烧坏而嗓音变得嘶哑的豫让，临“行刺”赵襄子前，又回家进行了一次“战前”测试。他如法炮制，还是扮成要饭的去他家门前见他妻子。

这回，妻子没认出豫让。妻子骂他叫花子，让他快滚。他心花怒放，高高兴兴地“滚”走了。

但在半路上，他的一位好朋友还是认出了他：“这不是豫让吗？”

豫让怔怔，哑着嗓子说：“不是，你认错人了。”

朋友撇着嘴说：“没错，看身形和走路的姿势，就是你豫让。”

豫让一脸不高兴，只好承认了。

朋友见他面目全非，一副人不人鬼不鬼的模样，匪夷所思，问他缘由。豫让拉他在一个小树林里坐下，对他诉说了其中的原因。

朋友听后唏嘘不已，最后说：“听你的意思，赵襄子好像很赏识你。以你的才干和忠厚，如果投到赵襄子那里当门客，他一定会信任你。这样，你就能潜伏到他的身边，然后伺机杀掉他，不就达到目的了吗？本来轻而易举能做到的事，何苦非要这般自残，活活受着大罪糟蹋自己呢？豫让啊，你不要这样，按我说的去做吧。”

豫让摇摇头，掷地有声道：“做人，坚决不能这样干。如果我按你所说，投靠赵襄子，当他的门客，就要全心全意尽忠于他，不能再图谋刺杀人家，否则就是大逆不道，败坏了天下人臣之义，愧对于‘人’的那一撇一捺。再说，我本是智家忠实的门客，怎么能假装又是忠于赵家的门客这样一人两面的嘴脸？这和贼寇毫无区别，我做不到。你刚才所说的确会很省事，成功的机会也更大。但是，他人可以这样做，而我不是他人。我之所以要这样做，是想要后世做臣下而对君主怀有二心之人，感到羞耻和惭愧。对主公的忠，要一忠到底，对仇家的恨，要恨到海枯石烂，绝不能靠变节投敌去达到自己的目的。”

朋友哑然，望着豫让一脸困顿和茫然。豫让站起来，怫然而去……

经过三年多漫长的苦心经营和准备，豫让终于感到万事俱备了，决定开始第二次“刺赵”行动。

（有删改）

【注】《史记·刺客列传》中记载：豫让在智伯门下受到尊宠，智伯伐赵襄子失败后被赵襄子杀害。豫让为了替智伯报仇多次行刺赵襄子，但最终未遂被捉，临死前他恳求赵襄子脱下衣服让其刺穿以完成心愿，赵襄子答应了，豫让拔剑连刺衣服三次后自杀。

孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。

诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。

诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。

诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。

诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。

从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。

（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改）

如图所示，甲骨文中的“立”字，是一个四肢舒展的人直立于大地之上的形象。“立”字原本也兼有“位”的意思，“人”下面的一条横线，标记了所处的位置。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

木星是距离太阳第五近的行星，也是太阳系中体积和质量最大、自转速度最快的行星。因其公转周期约为12年，中国古代称它为“岁星”，而这也是我们传统文化中“十二地支”概念的主要起源。天文科普专家介绍，9月27日天宇将迎来一次木星冲日。所谓木星冲日是指木星和太阳正好分处地球两侧，_____①____，当天木星被太阳照亮的一面会完全朝向地球。这次冲日时，木星正好运行至近日点（木星绕太阳公转的轨道上离太阳最近的点）附近，_______②____，所以看起来也更大、更亮。如果天气晴朗，木星一定是当晚最不容忽视的亮星，黄昏前它从东南方升起，黎明前它在西南方落下，______③______。感兴趣的公众可用肉眼直接观测。若使用双筒望远镜或小型望远镜观测，不仅可以看到木星表面色彩斑斓的平行条纹和赤道南侧的大红斑，还可以看到环绕在木星附近的四颗伽利略卫星。

材料一

“数字鸿沟”又称“信息鸿沟”，本意是数字差距或者数字分裂。由于人们在经济地位、教育程度，生活环境等方面存在差异，当社会接入新的信息技术时，就会产生信息技术富有者与信息技术贫穷者之间的数字鸿沟。

“数字代沟”是数字鸿沟概念的一个分支，是数字鸿沟在家庭层面的表现，也是传统代沟在互联网时代的延伸。研究数据表明，无论是对新媒体、新技术的学习和适应能力，还是对信息的甄别能力，年轻群体都领先于年长群体，两代人的“地位”在网络世界发生颠覆。

研究表明，微信作为了解数字代沟现状的一个视角，它的使用情况显示出较大的代际差异（见下表），无论是微信使用的功能类型还是功能数量，亲代与子代都有着明显不同。研究者通过对数字代沟影响因素的分析，发现亲代年龄越大、子代受教育程度越高，数字代沟越大；子代年龄越大、亲代受教育程度越高，数字代沟越小。亲代年龄比子代高出越多，子代受教育程度比亲代高出越多，居住地发达程度越高，数字代沟越大。

家庭角色与微信功能使用数   交叉列表

研究者还发现，家庭成员之间的关系并没有因为数字代沟的出现而恶化，微信等新媒体也带来了弥合矛盾的契机，亲代坦然承认自己在新技术方面的不足，虚心向子代请教；子代欣喜地看到自己所具有的优势，主动向亲代传授数字知识。年轻人对老年人进行数字文化的反哺，可以有效地缩小数字代沟，也拉近了两代人之间的关系。

数字反哺的背后。是子代指引亲代亲近数字社会的努力，子代与亲代一同消除数字话语体系中的隔阂，亲代也能感受到在数字世界中的体面与尊严，两代人形成共同的文化认同。

（取材于林叔，李博，朱秀凌等的相关文章）

材料二

2020年，随着新冠疫情的发展，同课学习，远程办公、电子行程卡、电子健康码等数字化技术成为人类与病毒周旋的重要武器。然而，在与病毒作斗争的过程中，互联网时代的数字鸿沟也前所未有地暴露出来，部分老年人由于不能得心应手地使用数字化设备，在智能化的疫情防控中显得局促而尴尬，要尊重中老年人在数字化时代的感受与权益，就要填平这道数字鸿沟，家庭内部的代际交流对此有直接影响。

家庭场域内存在着一种“文化反哺”现象，即年轻一代向年长一代进行文化传播。它是中国人反哺情结的存续，彰显着儒家孝道的深层内涵，伴随着数字鸿沟的产生，文化反哺也增加了新的形式，即“数字反哺”。

要帮助数字时代的弱势群体迈过鸿沟，数字反哺是一种理想的方式。家庭内部亲子沟通越好，数字反哺越是频繁、深刻。同时，数字反哺又能显著提升两代人在亲子沟通中的幸福感，无论是亲代主动向子代请教，还是子代主动反哺，都能够让亲代感受到被子女照拂，也能让子代感受到被父母需要和尊重，双方对亲子关系和亲子沟通都会产生更加正向的感知。

然而遗憾的是，调查显示，目前数字反哺效果并不太理想。虽然在家庭内时有发生，但数字反哺的形式意义大于内容，主要表现有：子代很少主动教授亲代如何使用数字服务，亲代往往是受到同辈群体的影响，在使用过程中产生了困惑，才会向子女请教；很少有子女认为自己应当主动教给父母新的数字文化知识，在他们看来，父母的认知落后于自己是由年龄带来的必然差异，况且向父母解释流行知识太费动；对信息欺诈的预防，进行安全上网的指导，也总是在看到父母扩散不实信息或财物受损后才会短暂发生。究其原因，数字鸿沟的宽度更多和亲代的阅历、学历及其所处的同辈人际环境有关，子代主动反哺的意识不强烈，反哺行为不具备可持续性，物质与时间成本投入不足，诸多因素导致数字反哺大多停留在浅表层面。

（取材于侯耀婕的相关文章）

打开课本，我们发现，英雄是仁礼济世的孔子，是婉言劝谏的孟子，是以技入道的庖丁，是舍生报国的烛之武，是忠心谋策的张良……

英雄们身负壮志，英雄们忠心爱国。自古英雄出少年，新时代的青年要秉承先辈遗志，传承英雄精神，以初阳之姿，做熠熠生辉之英雄。

请结合以上材料，谈谈你对“英雄”的看法，体现你的感受和思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

农历二十四节气，是古代中国人认知一年中时令、气候、物候等变化规律所形成的完整知识体系。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首二十四节气歌很多人               。从中可以看到古人卓越的观察力和创造力。它不仅是深受农民重视的“农业气候历”，同时深刻影响着我们的行为和思维方式。二十四节气是          的产物。早在距今一万年左右的新石器时代，中国就驯化了水稻和小米等作物，栽桑养蚕，驯养动物。主要的农业区在黄河流域，那里处于中纬度，四季分明，人们可以观察到不同时期的气候变化与物候特征，          。但这并不足以产生二十四节气，还要有发达的天文学。古代中国的天文学相当发达，欧洲文艺复兴以前，中国是世界上天文现象最精确的观测者之一，也是最好的记录保存者之一。中国最古老、最简单的天文仪器是土圭，也叫圭表，（   ）。然后通过数学推算，将太阳运行一年分成二十四等份，确立每一个节气的时间。

今天，二十四节气与农业依然                ， 什么时候耕地、播种、除草收获，都要遵循节气之规。二十四节气的思想理念是人们对“天时、地利、人和”的追求。历代文人墨客用各种形式不断丰富着二十四节气，把天地万物容纳在节气的框架中，今天的我们能有一种与天地感应的诗意浪漫。