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5月7日，改编自作家李娟同名作品的迷你剧《我的阿勒泰》在央视综合频道和爱奇艺平台同步首播，迅速成为观众热议的焦点，目前，豆评分已经涨到了8.7。《我的阿勒泰》用朴实的笔触描绘了一个未被现代文明过度的纯净世界。这里的自然景色未经雕琢，蓝天白云、雪山草地，每一处都充满了原始的美。而生活在这片土地上的人们，也保持着最纯粹的生活方式，他们与大自然和谐共处，尊重自然，敬畏生命。大自然是人物的舞台，人在自然中“自然”地生存着，人与自然。草原、河流、山峦、羊群、马匹与人的生存状态，水乳交融地构成和还原了一种原生态关系。

光阴荏苒，岁月无声，只有文化遗产才能够告诉我们鲜活的历史。《我的阿勒泰》不仅探讨了传统文明在现代生活中的地位和价值，还反映了新疆地区的壮美风光和独特的文化风情。

《我的阿勒泰》也在试图探讨深层次的现实问题。也许是囿于篇幅所限，剧中对于深层次矛盾的推进和解决，有的稍显轻易，但总体而言仍然。

“路漫漫其修远兮”“山重水复疑无路”“八千里路云和月”……路就在我们的脚下，我们常跟随前人的路，向前奔走；我们也会借鉴他人的路，带着时代赋予的活力和热情勇立潮头；我们也要开辟属于自己的全新道路，无畏地肩负未来，笃定前行。

如果有一天，我们能够为他人打造一条路……

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

当雅鲁藏布江下游水电站的开工消息传来，这个酝酿多年的超级工程终于从篮图走向现实。这项总投资达 1.2 万亿元、规划装机容量 6000 万千瓦、年发电量预计 3000 亿度的巨形工程，将深刻重塑中国能源结构与西南地区发展格局。

在南迦巴瓦峰与加拉白垒峰夹持的深谷间，一项“截弯取直、隧洞引水”的创举正悄然展开，它将用 2200 米的天然落差，抒写绿色能源时代的中国方案。

雅鲁藏布江下游的 U 形大拐弯处，是大自然____的杰作——从米林市派镇到墨脱县的 200 公里河道，水面高程从 2880 米骤降至 650 米，形成了世界上绝无仅有的水能富集带。

工程师们创造性地提出“截弯取直、隧洞引水”方案：【 】这种设计使每级电站都拥有超过 400 米的落差，单级装机容量相当于白鹤滩水电站（1600 万千瓦），发电量达到三峡电站的五分之三（三峡年发电量约 880 亿度）。

      （ ）：在派镇修建的混凝土闸坝仅用于取水，40公里长的引水隧洞直径达10米，相当于在山体中铺设一条双向四车道隧道；5 级发电机组沿隧洞梯级排布，每个厂房都嵌入山体内部，最大限度减少地表扰动。

在“西电东送”格局中，雅鲁藏布江电站将与金沙江、澜沧江梯级电站形成互补。①通过±800 千伏特高压直流线路，②清洁水电将跨越 2000 公里被运送到广东、浙江等负荷中心，③使东部地区可再生能源占比提升 8-10 个百分点。

④据国家能源局规划显示，⑤到 2030 年，这条“电力丝绸之路”将与藏东南光伏基地协同发力，⑥成为总装机 1.2 亿千瓦的清洁能源基地。

早春咏雪

王初

句芒^①宫树已先开，珠蕊琼花斗剪裁。

散作上林^②今夜雪，送教春色一时来。

次韵和李殿院咏雪

魏野

瑞雪祥云见盛时，功轻苦雨谩霏霏。

坠来虽作天花瘦，消去偏滋垄麦肥。

太守登楼飘绣袂，幽人^③出户混麻衣^④。

邻封^⑤愿得还如此，免说秦饥与晋饥^⑥。

【注】①句芒：神话传说中的春神、木神。②上林：宫苑名。③幽人：隐居山林的人。④麻衣：麻布制作的白色衣服。⑤邻封：邻地。⑥春秋时期，晋国发生饥荒时秦穆公售粮救晋，秦国发生饥荒时晋惠公却拒售粮食。

材料一：

建武十二年春，正月，吴汉破公孙述将魏党、公孙永于鱼涪津，遂围武阳。述遣子婿史兴救之，汉迎击，破之，因入犍为界，诸县皆城守。诏汉直取广都，据其心腹。汉乃进军攻广都，拔之，遣轻骑烧成都市桥。公孙述将帅恐惧日夜离叛述虽诛灭其家犹不能禁。帝必欲降之，又下诏谕述曰：“勿以来歙、岑彭受害自疑，今以时自诣，则宗族完全。诏书手记，不可数得。”述终无降意。

帝戒吴汉曰：“成都十余万众，不可轻也。但坚据广都，待其来攻，勿与争锋。若不敢来，公转营迫之，须其力疲，乃可击也。”汉乘利，遂自将步骑二万进逼成都，去城十余里，阻江北营，作浮桥，使副将武威将军刘尚将万余人屯于江南，为营相去二十余里。帝闻之大惊，让汉曰：“比敕公千条万端，何意临事勃乱！既轻敌深入，又与尚别营，事有缓急，不复相及。贼若出兵缀公，以大众攻尚，尚破，公即败矣。幸无他者，急引兵还广都。”诏书未到，九月，述果使其大司徒谢丰、执金吾袁吉将众十许万，分为二十余营，出攻汉，使别将将万余人劫刘尚，令其不得相救。汉与大战一日，兵败，走入壁，丰因围之。

汉乃召诸将厉之，飨士秣马，闭营三日不出，乃多树幡旗，使烟火不绝。夜，衔枚引兵与刘尚合军。丰等不觉，明日，乃分兵拒水北，自将攻江南。汉悉兵迎战，自旦至晡，遂大破之，斩丰、吉。于是引还广都，留刘尚拒述。

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》）

材料二：

建武十二年，天下已定，所未下者，公孙述耳。三方竞进，蹙之于成都，述粮日匿，气日衰，人心日离，王元且负述而归汉，此其勿庸劳师亟战而可坐收也较然矣。触其致死之心，侥幸而犹图一逞，未易当也。吴汉逼成都而取败，必然之势矣。光武料之于千里之外而不爽，非有不测之智也，知其大者而已。

故善审势者，取彼与我而置之心目之外，然后筂举而规恢之，则细微之变必察；耳目骛于可见之形，而内生其心，则智役于事中，而变生于意外。昆阳之拒寻、邑，邯郸之蹙王郎，光武固尝以亟战得之矣，彼一时也。吴汉效之而恶得不败！

（节选自王夫之《读通鉴论》）

周惠之回家时，下班回来的方梅初和儿子方后乐站在天井桂树下说话。方梅初把手上的电报纸递给周惠之，周惠之一看，说：“太好了，妈妈终于要来苏州了！”

隔了两天，一家三人大早就到轮船码头等候老太太。夕发朝至的船在八点就靠近了码头，方后乐在末尾的船客中看见了奶奶，大叫一声。方后乐搀着奶奶的手说：“奶奶，我们回家。”刚才笑逐颜开的杨凝雪，刹那间老泪纵横。

杨凝雪进了门，仔细看过去。在石榴和桂树之间，她盘桓许久，问方后乐：“你知道楼上的书房为什么叫双树堂？”方后乐回答说：“因为这两棵树。”杨凝雪点点头，说：“字面上是这个意思，还有一个意思在你爷爷心里。我们生了两个儿子，竹松伯伯和你爸爸，他们也是两棵树。”这是方梅初第一次听母亲这样解释。

周惠之前一天就准备了鸡汤馄饨，杨凝雪坐下后，她端上了小碗请婆婆尝尝。

杨凝雪吃完馄饨说：“以后哪一年再吃到你做的饭菜就很难说了。”周惠之以为婆婆是伤感，便说：“我和梅初商量，还想接您来苏州住呢。”“我何尝不想。容我慢慢说。”杨凝雪接下来的话让方梅初、周惠之都惊呆了，“竹松还活着。”

尽管这是方梅初的期待，但当母亲说出来时，他还是怀疑自己听岔了。

“您说什么，竹松活着？”

“你哥哥活着，方竹松活着。”

方后乐此时明白了何为喜极而泣。他热泪盈眶，看着热泪盈眶的奶奶、父亲和母亲，他不知道说什么好。

“二十几天前，突然有位访客到家里来，问我是不是方竹松的母亲。我问他是谁，他说他是受竹松同志委托来看我的。他随即递给我一封信，说这是竹松同志给您写的信。他的这位同志让我看信，我说我不看，你告诉我他在哪里。”

“这位同志说，竹松刚到重庆。他们的组织我搞不懂，说是什么南方局，是从延安到重庆的。我问他：‘你这次来杭州，就是告诉我他还活着的消息？’他说：‘是的，另外，竹松同志让我来商量，想请您到重庆长住一段时间。’他还告诉我，竹松改名了，现在叫方延，延安的延。这次来也是和我们商量，问我要不要去重庆。”

方梅初为哥哥的确切消息激动不已，哥哥活着的消息足以让父亲在九泉之下瞑目。方梅初肯定母亲一定是想去重庆的，便说：“妈妈，这是好事。但现在去重庆麻烦，路途迢迢，要转几次车，很折腾，您可受得了？”“去吧，妈妈。”周惠之趋前拉着婆婆的手说，“十几年不见了，你们母子俩都很想见面的。我们可以陪您过去。重庆大后方，安全的。”其实，即使他们不赞成，杨凝雪也已经拿定去重庆的主意。

……

开学前不久，方家终于收到了重庆的来信，是母亲的手札。信很短，只是报平安，说一切都好，让他们放心。随信的相片里，母亲坐着，方竹松和一位女子在后面站着。虽然近十五年没有和方竹松见面，但还是方梅初熟悉的轮廓和神态，他感觉哥哥略微胖了点。站在方竹松旁边的女子无疑是嫂子了，齐耳短发，干练的样子。

方后乐在伯伯的眼神中看到了爷爷的样子，坚毅、果敢，但伯伯的锋芒更内敛。方后乐曾经很长时间无法理解伯伯，一九二七年以后，伯伯就和家里音讯中断。一个人如何能做到这样？需要怎样的力量？他真的无法理解。这几年他逐渐知晓了大革命失败后的一些事情，也对共产党有了点了解。

……

一九三九年的暑假好像是近几年最安稳平和的。

去哪里念高中，方家和黄家斟酌了很久。最后，两家家长达成共识：昆山的私立崇范学校。黄道一问女儿黄青梅的意见，女儿回答说：“方后乐念哪所学校？”黄道一明白，方后乐去哪儿念书，女儿也去哪儿，便说：“那就在崇范吧。”

开学前日，方后乐和黄青梅早上坐火车到达了昆山。他们先要去“小上海”参加一个纪念活动。

“小上海”是一间长方形的厅，大厅的五分之三是茶室，原先散着的桌子现在拼在一起，成了长条形的桌子。方后乐觉得张若溪和他的朋友们很用心，在长条桌的北端立了一块牌子，上面写着“若没有炬火，你便是唯一的光”，牌子的前面还点了两根蜡烛。

主持人是一位东吴大学的学生。他先介绍了一位叫俞楚白的长者。俞先生说：“我和鲁迅先生不熟，他的老师太炎先生是同盟会会员，我就扯上这点关系。”听到这里，方后乐想，这个时候能够做纪念鲁迅的活动，是大胆的计划。

“我已老朽，做不了民族魂，但要做个民族鬼。”俞老说完这句话，厅里响起掌声，他停顿片刻，继续说，“我今天来，主要是听听你们青年人的想法。”

俞老双手作揖，然后在掌声中坐下。

主持人说：“朋友们随意说点什么。”

方后乐欲起身发言，坐在旁边的黄青梅拉了一下他的衣摆，但他还是站了起来。方后乐说：“我是高一学生，对鲁迅没有研究，但我知道，先生是火炬。

我读鲁迅先生的一句话，表达我的敬意。”方后乐清了清嗓子，然后说，“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

会场寂静下来，黄青梅听到方后乐清晰地说；“我不想做闰土，我们要走集中的路。”黄青梅明白，方后乐已经拿定主意离开桃花坞大街。方后乐坐下来后，黄青梅的眼神在问，去哪里呢？

（节选自王尧《桃花坞·卷五》，有删改）

文本一：

不可靠叙述理论产生于西方文学实践和文论语境。布斯在《小说修辞学》中认为：“当叙述者的讲述或行动与作品的思想规范（也即隐含作者的思想规范）一致时，我将其称为可靠的叙述者，反之则称为不可靠的叙述者。”这一概念的提出，是基于二十世纪以来西方文学的发展现状：即文本叙述的可靠性问题越来越值得怀疑，尤其是出现了大量儿童、白痴等各种类型的不可靠叙述者。二十世纪以前，肯定理性、寻求理性体现出人们认知客体、把握世界的自信，与此相对应，文学作品多采用全知的叙述方式，以清晰的叙述语调再现虚构世界，表现出对虚构世界的确定性把握。这种理性主导的局面成为可靠叙述两千多年繁盛景况的思想基础。文艺社会功用说在西方文艺理论史上长期占据着重要位置。贺拉斯、塞万提斯等文论家、小说家都对文学的社会功用说进行强调，注重文学艺术作品的道德教化功能。文本叙述的明晰性、易理解性由此成为文学作品非常重要的特性，可靠叙述就当然地成为人们共同推崇的叙述观念。含混、模糊则往往被作为创作的失误或缺陷加以指责。如果说社会功用说赋予了作者叙述的权威性，那么各种形式的“灵感说”则是对于作者权威的进一步确认。

对作者权威的确认，使文学文体作为“灵感”创作的物化结果自然而然具有了不容置疑的可靠性。当作家的创作，总是追求一种可靠性的传达，这也使得读者形成了对文本自觉认同的阅读习惯。而当叙述者对于虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断，与隐含作者所可能提供的讲述及其价值规范之间形成冲突，从而引发读者对于叙述话语可靠性的怀疑，进而在阅读中重组事件、重建判断，我们称之为不可靠叙述。伴随着二十世纪科技进步和社会现代化进程，个人与社会的疏离感加剧、个体的孤独感、无所依靠的心境增强，两次世界大战进一步强化了危机感和幻灭感。人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。此后，尼采宣称的“上帝死了”“重估一切价值”的思想，再次受到人们的关注，将非理性主义思潮推向高潮。非由非理性主义思潮所浸染的对于传统价值观的批判精神，是不可靠叙述产生的思想基础。此外，语言学和阅读理论的发展直接推动了不可靠叙述的产生。语言学的发展极大的推动了叙述技巧的发展，作者对于文学叙述形式的探究层出不穷。20 世纪 60 年代后期到 70 年代，文学研究的重心开始转向对于读者阅读的研究。阅读理论和读者反应批评，都非常注重对文本接受过程中读者能动作用的考察。罗兰·巴特就指出“文学工作的关注，使读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”。阅读理论和读者反应批评解释了作者对于文本意义的权威性，高扬读者对于文本的主体意识让读者能够积极参与到文本意义的建构当中，从而使不可靠叙述成为一种重要的文学叙述形式。

同时审美旨趣的变化、叙事方式的变革，这些文学自身的发展也加速了不可靠叙述现象的发展进程。

（节选自陈志华《叙事观念的转变：从可靠叙述到不可靠叙述》）

文本二：

在叙述文本中，有两个关键性的表意人格身份，即隐含作者与叙述者。叙述不可靠，实际上全称应为“叙述者不可靠”。叙述者对谁来说不可靠？只能是对隐含作者。观察叙述者的声音是否“可靠”，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键。费伦说：“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’，那么他关于事件、人、思想、事物或叙述世界里其他事情的讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述。”

必须强调说明：叙述者不可靠是叙述的一种形式特征，是表达方式的问题，是叙述者的意义-价值观与隐含作者的不一致，而不是所叙述的故事内容对读者来说不可靠（例如说谎、作假、吹牛、败德等等）。叙述可靠性，并不是故事可信性，虽然这两者经常会有所重迭，但是两者必须分清，因为许多不必要的争议，来自两者混淆。叙述者不可靠是对于隐含作者而言，是两个文本人格之间的关系。

在广义叙述学范围中，最令人困惑的是，“纪实型”叙述（历史、新闻、广告、预言等）能不能不可靠？叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义-价值观上的距离，而不是叙述与“客观事实”的距离。另一方面，隐含作者是作者人格的替代，纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此，纪实型叙述只会不可信，“不真实”，甚至“不够职业道德”“不够应有水平”，却不会“不可靠”。但德国“后经典叙述学家”纽宁提出：“不可靠叙述并非只限于虚构叙述，而是在各种不同文类、媒介和不同学科中普遍存在的一种现象。”他认为纪实型叙述中也有“叙述不可靠”。自从纽宁 2005 年发表此说以来，似乎叙述学界同意他的“泛不可靠”观点。例如申丹在欧洲叙述学会的《活的叙述学手册》网页上的长文谈到“不可靠性”时说：“虚构叙述的不可靠，不可能来自作者的错误与能力不足，而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”。

实际上“新闻的不可靠叙述”这种说法，在我们的文化生活中已经使用。在此类讨论中，“不可靠叙述”成为关于“新闻真相问题”讨论的关键词。看来，关于纪实型叙述不可靠性的看法，已经遍布中西叙述学界，甚至已经流传到学界之外，成了一个亟待辨清的问题。

（节选自赵毅衡《广义叙述学》）

“曾记否，到中流击水，浪遇飞舟？”——“击水”，这一看似简单的动作却蕴含着丰富的内涵；革命领袖毛泽东的“击水”，是在动荡岁月中指点江山、激扬文字的无畏无惧；科学家袁隆平的“击水”是为了实现“禾下乘凉梦”而细心观察，详尽记录的全力以赴……他们的“击水”经历，也唤醒着我们的“击水”记忆，在“击水”中迸发的青春光芒和生命力量，指引着我们奋力前行。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的体验和感悟，写一篇文章。

要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读文学作品时，从自己的感受出发，用简要的文字把自己对作品的理解、分析和评价写出来就是文学短评。写文学短评，有利于梳理、积累个人的阅读经验，领悟创作、鉴赏的规律，提高文学审美能力。

写文学短评，必须对作品有深入的了解和准确的把握。要认真读作品，对作品的情感、形象、思想内涵、艺术特点等有自己的理解，抓住让你感触最深的地方，以此展开评论。比如李白《梦游天姥吟留别》中（    ）的情绪流转，李清照《声声慢》中的（    ）的叠词运用，都可以加以评论。

写文学短评①                ， 从“小”处切入。优秀的文学作品往往从多方面触动我们的情思，引发我们的思考，值得评论的点很多。写短评时要能够聚焦，如果（         ），很容易失之浮泛。比如作者怎样渲染气氛，怎么描摩景物，抒发了什么情感，运用了哪些手法等，都可以成为评论的焦点。同时，也要注意②              ， 可以关注一些细节。譬如《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡，长路漫浩浩”所运用的“对写法”，可以将其作为切入口，分析诗人如何从对方着笔、虚实结合，通过想象游子望乡的镜头，强化游子思归不得的怅罔之情，从而深化诗歌的抒情层次与主题内涵。

写文学短评主要运用叙议结合的方式，要在适当复述、介绍或者引用作品内容的基础上，展开分析和评论。“叙”要精当，为“议”提供支撑或依据；“议”要紧密结合“叙”，思路清晰，态度鲜明，最好有自己独到的见解。③                ， 才能将见解表达清楚。有理有据，方可令人信服。比如要想评论陶渊明《归园田居》“善用白描”，就可以从景物的选择、近景远景的构勒等方面找出具体的词句进行分析，讲清楚作者是怎么运用白描手法表现乡村日常生活图景的。