相关试卷

步入博物馆，我们常听到这样的讲解：“            。”信息准确，却像一份严谨的说明书，让文物与观众之间隔着一层玻璃。如今，一场静默的变革正在发生：许多场馆致力于重塑讲解词，让文物从“被说明的对象”转变为“能对话的主体”。

例如，面对那件青铜豆，新的讲解可能会这样开始：“让我们想象一下，两千年前的宴席上，这尊豆盛着佳肴，在贵族手中传递。它腹部的饕餮纹，不仅在彰显威严，或许也在默默‘参与’着一场关于权力与礼仪的无声对话。”①讲解员不再只是复述尺寸与年代，②更是用语言表达一个历史场景，③引导观众从“想象”走向“观看”，④从“知道”走向“感受”。

这种转变的实质，是将说明性语言转化为叙述性语言。前者重在客观陈述物的属性，追求的是信息的“保真”；后者则重在构建人与物的关系，追求的是体验的“沉浸”。当冰冷的数字与术语被转化为有温度的故事，文物便不再静默于展柜，而是开始在观众的脑海中“活”过来，与之共鸣。

当然，这种重塑并非没有边界。它必须在学术严谨的框架内进行，其目的是激活观众的感受与思考，而非虚构历史。优秀的讲解词，如同一座精心设计的桥，连接着历史与当下。它既尊重历史的“真”，也追求传播的“善”与“美”，最终让跨越千年的文化脉搏，得以在今天重新跳动。

（1）投入时悉心全意、细致周到，放手后则不妄加干预、不过度操控，这种智慧在《种树郭橐驼传》中被凝练为“ ， ”。

（2）小说中写道：“明明约好了在城角见面，她却故意躲藏起来，急得他团团转。”这一情节与《静女》中“ ， ”两句的描述如出一辙。

（3）李白《将进酒》、李煜《虞美人》和辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中都有运用借代手法的诗句，比如“ ， ”两句。

古剑篇（节选）

郭震

精光黯黯青蛇色，文章^①片片绿龟鳞。

非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。

何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边^②。

虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。

[注]①文章：指剑上的花纹。②零落飘沦古狱边：化用《晋书·张华传》典故，晋张华见天上有紫气，使雷焕察看，焕曰“宝剑之精上彻于天”，后掘丰城狱屋基，得龙泉、太阿二剑。

材料一：

国子先生^①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随……”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣，先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之于业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸浓郁，含英咀华；作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎 ， 暂为御史，遂窜南夷！三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？”

先生曰：“吁！子来前！昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦 ， 优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤？”

（节选自韩愈《进学解》）

材料二：

鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言统二气之会而弗偏然而《易》《诗》《书》《论语》所载亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之，体各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷。其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。

且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅，而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚、柔不足为柔者，皆不可以言文。

（节选自姚鼐《复鲁絜非^②书》）

[注]①国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。②鲁絜非：乾隆间进士，曾从姚鼐问古文。本文是姚鼐回复鲁絜非的信件。

文本一：

武松又问道：“娘子，你家丈夫却怎地不见？”那妇人道：“我的丈夫出外做客未回。”武松道：“恁地时你独自一个，须冷落。”那妇人笑着，寻思道：“这贼配军，却不是作死，倒来戏弄老娘，正是‘灯蛾扑火，惹焰烧身’！不是我来寻你，我且先对付那厮。”这妇人便道：“客官，休要取笑，再吃几碗了，去后面树下乘凉。要歇便在我家安歇不妨。”武松听了这话，自家肚里寻思道：“这妇人不怀好意了，你看我且先耍他。”武松又道：“大娘子，你家这酒好生淡薄，别有甚好酒，请我们吃几碗？”那妇人道：“有些十分香美的好酒，只是浑些。”武松道：“最好越浑越好。”那妇人心里暗笑，便去里面托出一镟浑色酒来。武松看了道：“这个正是好生酒，只宜热吃最好。”那妇人道：“还是这位客官省得，我烫来你尝看。”妇人自忖道：“这个贼配军正是该死，倒要热吃，这药却是发作得快。那厮当是我手里行货。”烫得热了，把将过来筛做三碗，笑道：“客官，试尝这酒。”两个公人那里忍得饥渴，只顾拿起来吃了。武松便道：“娘子，我从来吃不得寡酒，你再切些肉来与我过口。”张得那妇人转身入去，却把这酒泼在僻暗处，只虚把舌头来咂道：“好酒，还是这个酒冲得人动。”

那妇人那曾去切肉，只虚转一遭，便出来拍手叫道：“倒也！倒也！”那两个公人只见天旋地转，禁了口，望后扑地便倒。武松也双眼紧闭（也把眼来虚闭紧了），扑地仰倒在凳边。只听得笑道：“着了！由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水！”便叫：“小二、小三，快出来！”只听得飞奔出两个蠢汉来，听他把两个公人先扛了进去。这妇人便来桌上，提那包裹，并公人的缠袋，想是捏一捏，约莫里面已是金银。只听得他大笑道：“今日得这三头行货，倒有好两日馒头卖，又得这若干东西。”听得把包裹、缠袋提入去了。随听他出来看这两个汉子扛抬武松，那里扛得动？直挺挺在地下，却似有千百斤重的。只听得妇人喝道：“你这鸟男女，只会吃饭吃酒，全没些用，直要老娘亲自动手！这个鸟大汉，却也会戏弄老娘，这等肥胖，好做黄牛肉卖。那两个瘦蛮子，只好做水牛肉卖。扛进去，先开剥这厮用！”听他^①一头说，一头想是脱那绿纱衫儿，解了红绢裙子，赤膊着，便来把武松轻轻提将起来。

（节选自《贯华堂第五才子书水浒传》（金圣叹评点）第二十六回）

文本二：

翻身回来，陆虞候却才行得三四步，林冲喝声道：“奸贼！你待那里去！”劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦（陆虞候）脸上阁着，喝道：“泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是‘杀人可恕，情理难容’！”陆虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不来。”林冲骂道：“奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！”把陆谦上身衣服扯开，把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来，将心肝提在手里。

（节选自《林教头风雪山神庙》）

文本三：

②（阎婆惜）正在楼上自言自语，只听得【三字妙绝。不更纵宋江边走来，却竟从婆娘边听去。神妙之笔。】楼下呀地门响，床上问道：“是谁？”门前道：“是我。”床上道：“我说早哩，押司却不信要去，原来早了又回来。且再睡一睡，到天明去。”这边也不回话，一径已上楼来。【一片都是听出来的，有影灯漏月之妙。③】那婆娘听得是宋江了，慌忙把鸾带、刀子、招文袋，一发卷做一块，藏在被里，纽过身，【又纽过身去。】靠了床里壁，只做齁齁假睡着。④

（节选自《贯华堂第五才子书水浒传》（金圣叹评点）第二十一回）

[注]①古代不分性别皆可用“他”字，这一段中，绝大部分“他”都是指孙二娘。

②未经金圣叹改动的“俗本”《水浒传》相应文字如下：

（阎婆惜）正在楼上自言自语，只听得楼下呀地门响。婆子问道：“是谁？”宋江道：“是我。”婆子道：“我说早哩，押司却不信要去，原来早了又回来。且再睡一睡，到天明去。”宋江也不答话，一径奔上楼来。那婆娘听得是宋江回来，慌忙把鸾带、刀子、招文袋，一发卷做一块，藏在被里；紧紧地靠了床里壁，只做齁齁假睡着。

③陈洪在《中国小说理论史》中对此处的分析：

原文的叙事人全知全能，叙事焦点时而落在楼上，时而移向楼下。而金圣叹则把焦点固定在阎婆惜处。这样，楼下的情景只可听到，无法看到，于是，阎婆惜先朦胧听到门声响动、床上语声、门前语声，尔后渐辨出是宋江来。由于强调听觉，故叙事只写声音发出的大致方位，而不写是谁在讲话。叙事人的知觉明显受到了限制，等同于阎婆惜的知觉方式与范围了。因为伸向楼下的目光（叙事人及读者）被隔断，故谓之“影（遮住）灯”，而听觉描写突出了，此即所谓“漏月（月光）”。

④本文的后续情节概要：宋江上楼，见阎婆惜假睡，便扯开被子，抢夺藏在被里的招文袋（内有晁盖书信及金子）。阎婆惜死死不放并高喊“黑三郎杀人也”，宋江惧怕暗通梁山之事败露，怒而杀之。

材料一：

所谓“心文艺”，指的是经典文艺的创作与接受都追求人的心灵经验的表达与精神世界的享受。“心”乃是一种虚构的文艺的精神灵魂，它映射出文艺的人文主义传统和价值理想诉求的特性。

但是，随着数字技术、虚拟现实和人工智能的出现，文艺创作和接受的“心”正在转变为“芯”。近期的一次网络文学教材建设会议上，邵燕君教授强调网络文学已经不是文人文学，而是由非文人创作出来的文学。这一观点呈现了当前“芯文艺”发生和壮大的一个生动侧面。事实上，超过2/3的网络文学作者都是具有理工科专业背景的人，网络文学的写作也逐渐被算法式生产的制作取代。在这里，模块化已经成为构建小说的叙事逻辑。从升级打怪、修仙修真到重生逆袭、穿越玄幻，网络文学的叙事机制采用电子游戏的模块性组合方式，依照生活逻辑建立起来的故事创造被依照算法逻辑建立起来的故事设置替代，情节流程让位于模块化组合。

更有趣的是，以电子游戏为代表的“芯文艺”，创生出游戏态的新型文艺。玩家通过自己在游戏中的行动生成情节的叙事，这是电子游戏叙事的行动层面。一方面，电子游戏采用故事建构其可玩性；另一方面，玩家借助这种可玩性，不断地使用电子游戏叙事内容生成属于自己的故事流程，即将各种充满逻辑的故事转换为自己玩游戏的不可知性，也就是将自身完全事件化。玩家成为真正的主人公，“释放”性格、性情或能力，获得截然不同的另类人生经验。从《宝可梦Go》到青年人热衷的“委托COS”，文艺活动不再是心灵经验的表达，而成为游戏趣味的经历。

从“心”到“芯”，乃是人工智能时代美学范式发生根本性转换的表征。“心文艺”乃是符号媒介的文艺，其核心原则乃是遵循现实生活逻辑：叙事的架构、形象的形态和想象的根基，需要与现实生活保持一种共通感；而“芯文艺”则是感知媒介的文艺，其核心原则乃是遵循网络感知逻辑，通过对数据流量和数字信息的感知，凭空生成艺术，最终导向一种文艺生产的游戏美学。

那么，“芯文艺”有心吗？事实上，人工智能的“心”是大众的数据心而不是个人的情感心。人工智能的文艺生产采用的是深度神经网络算法，它超越普通数据库人工智能，而具备了全知识判断和情感交往能力。所以，“芯文艺”之“心”是带有共同性、共通性、共谋性和共享性的清明之心，而不是情动的、私人的、特异的和排他的体验之心。人工智能通过分析数据，提取出可复制的角色原型和情感节奏，这样创作的文艺作品虽仍旧具备戏剧性，却存在如“数字幽灵”般空有具体形式而无实质灵魂的美学缺憾。换言之，ChatGPT可以计算和规划一个知识型层面上的“人”，一种具有知识型规定的爱恨情仇的主体；但是“人”不仅仅由知识型人构成，更是由无法陈述清楚的各种否定性因素构成；知识型的伦理向度背后，乃是沮丧的深度、悲观却向往乐观的冲动以及用各种弗洛伊德式的精神假象来扮演自我的悖论，皆是人的伦理学。“芯文艺”的伦理向度并不向人类伦理经验敞开，只能与伦理故事并拢。

（摘编自周志强《算法情感、幽灵形象与“芯文艺”》）

材料二：

国产微短剧行业进入“人机共创”的新阶段。央视频推出《中国神话》《AI看典籍》等作品，系统性地推动中华优秀传统文化的技术转译与现代化诠释。

然而，AI微短剧虽然引入了对话，但仍然依赖剧中人物承担叙述者的角色和责任。这种叙事视角和叙事方式方便创作，却降低了微短剧的戏剧性，是“讲故事”而非“演故事”，模糊了动画视频和“微短剧”之间的界限。

此外，总体看来，AI在描绘如远古神话、末日灾难、外星文明等超现实场景方面具有天然优势，能够高效地将人类驰骋无涯的想象力实现具象化。但就几部较为成功的作品而言，当前科幻题材AI微短剧在创作层面仍存在明显的路径依赖问题。从情节设定来看，无论是末日求生、外星文明还是荒野探险，其故事框架都未能跳脱《生化危机》的灾难叙事、《三体》的科幻想象或《盗墓笔记》的探险模式等文学、影视领域经典作品的窠臼。在叙事方法上，这些作品虽然采用了AI技术带来的新表现手段，但本质上仍在重复线性叙事、英雄旅程等传统套路，缺乏叙事结构的真正突破。

从《中国神话》的文化转译到《三星堆：未来启示录》的科幻狂想，AI微短剧已证明其作为“技术艺术文化”融合载体的潜力。在未来，AI微短剧唯有兼具技术创新与人文反思，才能真正超越“幽灵出没”的循环，不断为人类造梦、圆梦。

（摘编自徐畅《从文化传承到科幻未来：国产AI微短剧发展的新趋势与新启示》）

中国有代表性的史前陶器是三条胖腿的鬲。当时没有锅灶，用鬲在火上烹煮东西，实在非常相宜。比较原始的鬲用泥捏成，做法十分简单。后来加印上些绳子纹，(       )开始注重造型，使它(          )合用(        )美观。进入历史时期，鬲(        )被广泛使用，却已经有另外两种主要陶器产生——彩陶和黑陶。

彩陶是一种                  的陶器。工艺制造照例反映民族情感和气魄。看看这些彩陶，我们可以明白，古代人民的性格历来就是健康、明朗、质朴和爱美的。

比彩陶时代稍晚些，有一种黑陶在山东出现了。黑陶素朴少装饰，胎质极薄，十分讲究造型。有一片残破的黑陶器上面刻划了几个字，很像“网获六鱼一小龟”，可以说是中国陶器上出现的最早期文字。少数历史学者认为是尧舜时代的遗物。这一观点目前还没有得到科学考古专家的认可。

代表文字成熟时期的最重要发现，是在河南安阳县洹水边古墓群里出土的陶器，因为和大量龟甲文字同时出土，已经确定这是殷商时代的东西。在商代坟墓中的黑陶，有几件是雕塑品，装饰在墓壁间。后来浙江良渚镇也发现过一些黑陶，时代还不易估定。近年来河南辉县又发现过一些战国时期的黑陶鼎，北京郊外也发现过一些汉代黑陶朱画杯盘，都可以说是古代黑陶的近亲。

小张暑假游佛山，首访丹灶康有为故居，见庭院深深，小鸟偶至，颇有“ ， ”（归有光《项脊轩志》）的幽意。第二天，他登西樵山，见云聚深山欲雨，涧水潺潺生烟，领略到李白“ ， ”（《梦游天姥吟留别》）的意境。第三天，他泛舟千灯湖，看湖面开阔如镜，小舟自在漂荡，不由吟诵起古诗文中的名句：“ ， 。”

殿试荔枝诗

梁嵩^①

露湿胭脂拂眼明，红袍千裹画难成。

佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。

橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。

金门^②若得栽培地，须占人间第一名。

【注】①梁嵩：五代十国时期南汉广西平南人。②金门：金马门，汉代宫门名，后用以代指朝廷、皇宫。此处指京城或皇家园林。

材料一：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居。

（节选自司马迁《史记·五帝本纪》）

材料二：

禹伤父功不成，循江溯河，尽济甄淮，乃劳身焦思以行，七年闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑，功未及成，愁然沉思。禹济江，南省水利，黄龙负舟，舟中人怖骇，禹乃哑然而笑曰：“我受命于天，竭力以劳万民。生，性也；死，命也。尔何为者？”颜色不变。谓舟人曰：“此天所以为我用。”龙曳尾舍舟而去。于是周行宇内，东造绝迹，西延积石，南逾赤岸，北过寒谷。凿龙门，辟伊阙。平易相土，观地分州。殊方各进，有所纳贡；民去崎岖，归于中国。

（节选自赵晔《吴越春秋》）

材料三：

若黄帝之时，外有赤帝、蚩尤之难，内设舟车、门卫、甲兵之备，六兴大役，再行天诛。居无安处，即天下之民，亦不得不劳也。劳而不怨，用之至平也。禹凿龙门，辟伊阙，筑九山，涤百川，过门不入，薄饮食，卑宫室，以率先天下，天下乐尽其力而不敢辞劳者，俭而有节，所趣公也。故世有事，即役烦而赋重；世无事，即役简而赋轻。役简赋轻则奉上之礼宜崇国家之制宜备此周公所以定六典也。役烦赋重，即上宜损制以恤其下，事宜从省以致其用，此黄帝、夏禹之所以成其功也。后之为政，思黄帝之至平，夏禹之积俭，周制之有常，随时益损而息耗之，庶几虽劳而不怨矣。

（节选自《群书治要》卷四十九）

红骆驼

王松

戈壁滩上的高速公路很漂亮，在阳光的照射下像一条蜿蜒的带子。

顾莎凑到芳妈身边，问，要不要喝水？

芳妈把目光从车窗外收回来，摇了摇头。

云姨对前面开车的小秦说，车开得慢一点。

芳妈说，没关系，我感觉很好。

云姨说，是啊，现在有了高速公路，比过去便利多了。

顾莎朝车窗外看着，说，这戈壁滩，跟我想象的不一样，植被很好啊。

云姨笑笑说，过去可不是这样，芳妈应该还记得，那时是寸草不生啊。那时候，我们每人拿着一根1.2米长的木棍，在这戈壁滩上横着放一下，再竖着放一下，然后挖个1.2米见方、1.2米深的坑，取出沙石，再填进黄土，这样栽一棵树。

顾莎睁大眼问，这些树，就是这样栽的？

云姨说，是啊，就是这样栽的。

戈壁滩已不是当年的戈壁滩了。顾芳看着窗外的景色，有些不敢相信，这就是几十年前工作和生活的地方。当年和潘大兴来这里时，她做梦也想不到，这个世界竟然还有这么荒凉的地方：一眼望不到边的荒滩上，除了碎石和黄沙，只有一种一蓬一蓬的针叶植物。她后来才知道，这种植物叫骆驼草，是荒滩上特有的也是唯一的植物。

这时，芳妈感觉自己就像一只鸟，飞在这片戈壁滩的上空。这个地方，她看着有些熟悉，却又有些陌生了。自从离开这里，她就再没跟潘大兴见过面。不光是不想见，是想见也没机会再见——相隔太远了！

事情发生在她和潘大兴结婚十几年以后。十几年里，矿区发生了很大变化，修了铁路，盖起厂房，大家也有了初步像样的宿舍。但她和潘大兴一直没要孩子，他们并不是不想要，而是都明白，这样的环境和条件不允许。十几年过去，两人都已三十大几。她想，这件事不能再这样拖下去。就在这时，她接到通知要去北京学习。这次学习是与核工业有关的特殊医疗职业培训，要半年时间。由于大家都是来自环境艰苦的地方，上级领导特意把各方面条件都安排得很好，但也就是这个好，一下出了问题。她在戈壁滩十几年，已经习惯了那边的环境和条件，如果没有来北京学习，本来已不觉得什么，可到北京这样住半年，从小到大的各方面习惯一下子就又都回忆起来。于是学习结束再回到矿区，又不适应了。就在这时，她发现自己怀孕了。

她不想让孩子生在戈壁滩上，更不想让孩子在这样的环境里长大。这时她的母亲，也就是顾莎的姥姥，坚持让她回天津去生产。她跟潘大兴很认真地谈了一次，但这次的谈话很不愉快。潘大兴当时一心扑在工作上，听她提出这样的想法，感到很意外，也不理解。她这时已下定决心，于是耐着性子说，咱们来这里已经十几年，把一生中最好也最宝贵的一段时间都给了这里，人的一辈子能有几个十几年？应该已经可以了，我不想让咱们的孩子继续在这里。

她这次跟潘大兴说得很坚决。

其实这十几年里，她已经很多次跟潘大兴流露出这样的想法。她当年从医科大学毕业，本来想的是，既然学了临床，将来就要做一个像父亲那样经验丰富的临床专家。可自从来到这里，她知道，当初的想法已经不现实了。她不想让自己的孩子将来再这样。但她每次这样说，潘大兴都不接她的话茬。她知道潘大兴的脾气，潘大兴年轻时是“理工男”的性格，这种性格到中年，就会变成一种固执。可是这次不一样，这次已不是她一个人的事，也不是她和潘大兴两个人的事，还有了孩子，这就是三个人的事了。

于是，虽然这次的谈话没有任何结果，她还是先回天津生孩子去了。当时她就已经对自己和潘大兴的关系有了预感。但毕竟在一起这么多年，对潘大兴的感情很深，所以还想给自己，也给潘大兴一个机会。生了孩子之后，她就又回到了戈壁滩来。但那次回家，见自己亲生的女儿竟然不认识自己，竟然叫自己“芳姨”，她的心就碎了，就明白，在这里，她再也坚持不了多久了。

她临走时对潘大兴说，祝你幸福，你也祝我和孩子幸福吧。

汽车下了高速公路，向西一转，开上一条很窄的林荫道。顾莎没想到，在戈壁滩上竟然会有这样一条枝叶繁茂，浓荫郁郁的小路。两边的树枝伸展着交织在一起，朝远处看去就像一条绿茵茵的长廊。刚才下高速时，顾莎听云姨对小秦说，先去英雄塔。

这是一座灰色花岗岩的纪念塔。在纪念塔的前面，还矗立着一面巨大的国旗造型雕塑。芳妈从车上下来，坐在轮椅上，并没过来，只是远远地朝这边看着。云姨说，这座英雄塔的塔高是19.58米，寓意这片矿区是在1958年建立的。

云姨在英雄塔的前面站了一会儿，说，上车吧。

汽车又开动了。这时顾莎终于忍不住了，问云姨，现在去见他？

云姨点头说，是。

汽车又开了一会儿，来到一个公园。车停下来，顾莎下来朝四周看看，发现这不是公园，是一个陵园。她立刻睁大眼，回头看着云姨。

云姨看一眼坐在轮椅上的芳妈，转身朝前面走去。顾莎推着轮椅，跟在后面。

一条很窄的小路。路边长满了骆驼草。但看得出来，这些骆驼草显然不是野生的，而是有人特意在这里栽种的。顾莎知道，这种骆驼草看着不起眼，其实是一种很神奇的植物。花长在刺上，花冠深紫红色。它在地表只有小小的一蓬，可是下面的根系却扎得极深，而且会向四周蔓延，能有几米甚至十几米。来到一座墓碑跟前，云姨站住了。这时，顾莎看清了，墓碑上镌刻着几个大字：“潘大兴同志之墓”。下面还有一行竖着的小字：“1992年敬立”。

芳妈回头看看云姨，问，他是，1992年去世的？

云姨点头说，是。

顾莎在心里回想了一下，那是自己要高考，父亲突然让云姨寄来2万元钱的前一年。接着就明白了，父亲直到临去世，心里还记着，他的女儿第二年就要高考。

她终于忍不住了，眼泪流了下来。

云姨说，他是个不要命的人。那次是反应堆突然出故障，他下去维修。按规定，人在下面最多只能停留4小时，可他一连待了二十几个小时，直到排除故障，就这样……

云姨没再说下去，此时，芳妈正把轮椅朝墓碑的跟前摇过去……

（有删改）

材料一：

英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中对中国古代科技文明发展给予充分肯定，认为中国“在公元3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”。古代中国为何科技发展长期领先世界？中华文明具有怎样的科技文化基因？不妨从以下维度进行探究与阐释：

一是实用性与经验性。中国古代科技文明的首要特质是经世致用的实用导向，遵循“实用需求驱动—实践经验积累—技术优化迭代”的路径。古人按月记载星象、气象与农事，将北斗斗柄指向与二十四节气对应，形成“斗柄东指，天下皆春”的物候体系和“观天知时，因时务农”的系统认知。北魏贾思勰的《齐民要术》摒弃玄虚之论，聚焦生产实效，强调精耕细作对土壤的保护，设计交替种植的轮作制度，利用豆类固氮特性恢复土壤肥力，皆为提升作物产量、保障人民生计。

二是继承性与连续性。中国古代建筑代代相传、推陈出新。宋代李诫编撰的《营造法式》，记载了木作、石作等13个工种的标准化做法，这些技术并非宋代独有，而是对秦汉以来经验的总结与提炼。以斗拱结构为例，汉代就已出现，经魏晋南北朝发展，至唐宋达到成熟。山西佛光寺东大殿的“五铺作双下昂”结构兼具承重与审美功效，斗拱从“单一承重”演化到“铺作体系”，在传承基础上不断精进。官方典籍系统保存技术规范之时，民间匠人还通过口传心授的方式将工艺秘诀代代相传。

三是本土性与多元性。中国古代水利文明在和而不同、多元一体中铸就辉煌，都江堰是中原筑坝技术与蜀地治水经验交融的代表。李冰率众修建时，继承中原“疏川导滞”理念，吸纳古蜀“竹笼装石筑堤分水”工艺以及当地工匠的“鱼嘴分水”技术，创造性采用“无坝引水”方式，实现“水旱从人，不知饥馑”的奇迹。元代大运河开凿可谓“跨区域协作”的典型，会通河段落差大、水流急，朝廷征调各地工匠参与，采用女真人的“闸坝航运”技术，实现“南北漕运畅通，商货骈集”的景象。

四是整体性与综合性。天人合一思想塑造了中国古代科技文明的整体性思维。区别于“头疼医头，脚疼医脚”，中医将人体视为缩微宇宙，以阴阳五行构建天人相应模型。《黄帝内经》提出“人与天地相参，与日月相应”，这一理念贯穿中医诊疗始终，并具象化为望闻问切“四诊合参”，明确健康是外在环境与内在气血共同作用的结果，而非局部病灶的孤立表现。张仲景在《伤寒论》中构建人体健康六经辨证治疗体系，提出因时制宜的诊疗原则，形成春季疏肝、夏季清热、秋季润燥、冬季温补的动态平衡健康管理模式。

五是创新性与突破性。中国古代科技亦不乏突破性创新，包括本土技术改良和外来文明吸收转化。郭守敬编纂《授时历》，引入“岁差”概念，精度与现代公历仅差26秒。以《九章算术》为代表的传统数学侧重解决田亩计算等实际问题，“勾股定理”以“勾三股四弦五”的特例呈现，还未上升到普遍定理高度。徐光启、利玛窦翻译《几何原本》时将西方“定义—公理—定理”逻辑体系与中国“实用算学”结合，推动“算术”向“代数”“几何”的转型，开启中国近代科学“理论先行”先河。

（摘编自张晓普《古代中国科技发展何以千年领先世界》）

材料二：

已经有越来越多的人认识到，科学史是人类文明史重要的组成部分。不过，最古老而又最重要的中国文明对科学、科学思想和技术的贡献，还仍然为云翳所遮蔽，没有被人们认识。

虽然从耶稣会士17世纪初来到北京以后，中国的科学就已经逐步融合在近代科学的整体之中，但是，人们仍然可以问：中国的科学为什么会长期大致停留在经验阶段，并且只有原始型的或中古型的理论？如果事情确实是这样，那么，中国人又怎么能够在许多重要方面走在那些创造出著名的“希腊奇迹”的传奇式人物前面，并在公元3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平？欧洲在16世纪以后就诞生出近代科学，而中国文明却没有能够在亚洲产生出与此相似的近代科学，其阻碍因素又是什么？为什么中国在科学理论方面虽然比较落后，却能产生出有机的自然观？这种自然观和近代科学经过机械唯物论统治三个世纪之后被迫采纳的自然观非常相似。这些问题是本书想讨论的问题的一部分。

不管怎样，事情是已铸定了的：世界只有一个。我们生活在一种新的大同世界的黎明时期，假使人类能战胜那些掌握着空前未有的强权而不负责任的人们所带来的危机，那么，大同世界的观念便能把一切国家的劳动人民团结成一个共同的、合作的社会。各个民族的成就，应该由全世界人民携起手来共同赏识，纵情歌颂。

（摘编自李约瑟《<中国科学技术史>序言》）

2026年央视春晚，宇树科技人形机器人集群亮相《武BOT》，完成高难度武术动作与人机协同表演，以硬核科技点亮舞台，展现中国智能科技的创新实力。

教育家陶行知说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”科技的迭代从来不是凭空而来，创新素养、科学素养的培育，根植于每一代人的探索实践。

以上材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系时代与自身成长，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

唐代《杜阳杂编》记载了一个颇具幻想色彩的故事：唐肃宗赐给李辅国两枚能散发香味的玉辟邪，各高一尺五寸，玉辟邪发出的香气，数百步之外就可以闻到。（       A     ）有的人不小心用衣服拂了一下玉辟邪，香味在身上可以持续一年，（      B     ）把衣服放水里多次冲洗，香味（       C     ）不会消失。这一记载反映了两个文化基础：其一，人们对玉天然的崇敬——玉质温润、坚贞，被视为天地精华的凝聚；其二，古人对“辟邪”类神兽的喜爱。在魏晋南北朝时期，道教图像大量进入玉器艺术，玉辟邪、玉天马、玉獬豸等陈设品兴盛，“神兽——玉”的结合，使玉在祈愿护佑的功能上更具象、更有效力。

至唐宋时期，随着佛教的             ， 玉器题材进一步拓展，出现了观音、释迦牟尼等佛教造像。玉因其“清净无垢”的材质，被视为最适合承载佛性与法力的媒介，既能供奉，又能佩戴。此时的玉逐渐从贵族的身份象征，转向全民可共享的祈福媒介，其宗教功能与世俗祝愿开始交织，像民间后来流传“男戴观音女戴佛”，玉制“观音”谐音“官印”，玉“佛”谐音“福”。

①进入明清，玉器与日常生活的结合进入新的阶段，世俗吉祥观念全面融入玉雕题材之中。②明代玉牌上常见八仙、福禄寿三星、鹤与仙桃、山石与祥云等图案，或干脆直接雕刻《君子平安》等祝词，使玉牌成为日常“祝愿物”。③清代有以“玉如意”为礼的文化：大户人家定亲、祝寿时赠送九件如意，喻含“久久如意”；④若在如意上雕刻谷穗、谷枝与鹌鹑，则成“岁岁平安如意”的具象表达。⑤玉如意因此兼具礼仪、祝福与装饰。

玉器在不同历史时期承载的祈愿虽各有侧重，却都指向同一主题：以玉寄祥，以玉祈福，以玉护身。玉之温润、坚贞、通灵，为古人提供了一个能够把抽象愿望“物质化”的媒介，使祈愿可以被“握在手中”，祝福得以“随身相伴”。

（1）下图描绘的是《蜀道难》中山高谷险的景象：“ ， 。”

（2）教育者常以言行营造宽松的对话环境。正如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子在引导弟子言志前，温和地表示“ ， ”，以此鼓励大家畅所欲言。

（3）唐朝诗人常借秦、汉人事来抒情言志。请你从学过的唐诗中列举这样的诗句：“ ， 。”

紫骝马

杨炯

侠客重周游，金鞭控紫骝。

蛇弓白羽箭，鹤辔赤茸鞦。

发迹来南海，长鸣向北州。

匈奴今未灭，画地取封侯。

紫骝马

李白

紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。

临流不肯渡，似惜锦障泥^①。

白雪关山远，黄云海戍迷。

挥鞭万里去，安得念春闺。

【注】①障泥：一种马具，披在马鞍旁以遮挡溅起的尘泥。

材料一：

琉球居东南大海中。洪武初，琉球有三王，曰中山，曰山南，曰山北，皆以尚为姓，而中山最强。五年正月命行人杨载以即位建元诏告琉球其中山王察度遣弟泰期等随载入朝贡方物。

三十六年，贡使来。先是，倭寇自浙江败还，抵琉球境。世子尚元遣兵邀击，大歼之，获中国被掠者六人，至是送还。帝嘉其忠顺，即命给事中郭汝霖、行人李际春封尚元为王。至福建，阻风未行。三十九年，其贡使亦至福建，称受世子命，以海中风涛叵测，倭寇又出没无时，恐天使有他虑，诸如正德中封占城故事，遣人代进表文方物。隆庆中，凡三贡，皆送还中国漂流人口。天子嘉其忠诚，赐敕奖励，加赉银币。四十四年，日本有取鸡笼山之谋，其地名台湾，密迩福建，尚宁遣使以闻，诏海上警备。

（节选自《明史·琉球传》）

材料二：

嘉靖丙戌冬，琉球国中山王尚真薨，世子尚清表请袭封。越壬辰春，礼部肇上其议，请差二使往封，给事中为正、行人为副。八日出海口，方一望汪洋矣。水顺，而为波涛亦不汹涌，惟天光与水光相接耳，云物变幻无穷，日月出没可骇。虽若可乐，终不能释然于怀。九日，隐隐见一小山，乃小琉球也。十日，南风甚迅，舟行如飞。过平嘉山，过钓鱼屿，过黄毛屿，过赤屿，目不暇接，一昼夜兼三日之路程。十一日夕，见古米山，乃属琉球者。夷人歌舞于舟，喜达于家。夜行彻晓，风转而东。有夷人驾船来问，夷通事与之语而去。十三日，风少助顺，即抵其国。

（节选自明代陈侃《使琉球录》）

材料三：

乾隆五十有九年甲寅四月八日，琉球国中山王尚穆薨。世子尚哲，先七年卒，世孙尚温，取具通国臣民结状^① ， 于嘉庆三年戊午八月，遣正使耳目官向国垣、副使正议大夫曾谟进例贡，表请袭封。

十一月十有六日，礼部题“为请旨事：先经臣部议，准敕封琉球国世孙尚温为琉球国中山王，并赐故国王尚穆。应遣正、副使臣前往。续经臣部遵将各衙门保送人员及臣部司员带领引见。”臣等业经行文福建督、抚，遵照在案。谨将敕封应行赏赉并各项预备之处，按照乾隆二十年往封事例，开列条款，恭呈御览，伏候钦定。

（节选自清代李鼎元《使琉球记》）

【注】①结状：联名具结的文书，相当于全国君臣的联名请愿书。

文本一：

从坟地回来，那晚我们仍睡在九奶的老宅里。我是倒头便睡，醒来时已是第二天中午，被老原叫醒，吃了两口午饭，便又睡去。再次醒来，已是大年三十的清晨。从来不曾这样酣睡过。都快睡傻啦。老原说。我笑。

今天也是九奶的头七，上午便和老原去了张家坟。回来时路过宝水泉，看见徐先儿正在泉边的围栏上贴春联。联上写的是“一年常不安，自在今一天”，横批是“龙王得位”。问他，泉里也有龙王？他说，有啊。你以为只大江大海才有龙王？井有井龙王，泉也有泉龙王哩。我说，咱们这么小一个泉，恐怕连龙王的半只爪子都放不下。况且，这世上有多少泉呀，人家咋能顾得上咱们这个。徐先儿笑道，要么人家是神呢。神就是神，神有神的神通。世上的水都归龙王管，哪儿的水疼了痒了，都连着他的心呢。咱只管敬，心到神自知。

阳光很好。吃过午饭，我便搬了把椅子出来，在院子里躺了一会儿。闭着眼睛，我凝神感受着阳光和煦的照耀。一瞬间，耳朵忽然很灵敏，似乎听见了很远的声响：在更高的天空，有鸟在飞；在更远的山谷，有风吹过；而在更深的地下，有水正流。那汩汩的声音仿佛是谁在温柔地奏乐，也仿佛是谁在温柔地啜饮。可以想象这水流到地面上成为溪成为河的样子，在此时的日光下，一定是金光粼粼。那无辜的神情，似乎从来都不明白发生了什么，正在发生什么，将会发生什么。而对曾经发生的一切，它也只会承受，只能承受。承受之后又似乎毫无记忆。这就是它的命运。似乎是一个弱者的命运，可是因为它的命运如此绵长和巨大，漫漶和浸泡了那么多的命运，所以这命运便也让人心生敬畏。

脚步声响。是老原回来了。蒙眬中，一片清凉的阴影挡在了面前。睡了？我不语。这都能睡着，看来还真治病。他轻笑。我也笑。突然想起，确实很久不曾失眠了，几乎忘了失眠这回事。不知不觉间，这顽疾遁于无形。它去了哪里呢？

精神一下，咱们去原家坟点灯吧。

我说，好。

此地规矩，大年三十下午需得上坟请祖宗回家过年，俗称点灯。

一路上看到许多树上都贴着红纸，应该都是徐先儿的杰作。原以为只有老祖槐有“槐神得位”，现在才发现有年头的古树都有这待遇——“柳神得位”“皂角神得位”“松神得位”“柿神得位”，动物们也有此待遇，不期然就会看到一帖帖小小红纸，上面写着“苍狼得位”“寅虎得位”“文豹得位”。

走到西掌口，正好又碰上徐先儿，看他手心手背上全是红印儿，就都笑。便问他，文豹是什么豹？他说是金钱豹。“得位”的意思是？就是应得的牌位，表示咱尊敬它们。不能光敬狮子呀，得叫它们都享有香火。我说咱们敬的神真多。他说神多了好呀，都来保佑咱们。你们这是要点灯去呀。嗯。够早的吧？早了好，早点早吉利。

点灯回来，简单收拾了些东西，便和老原上了车。老原说，咱们先去看看豫新，再去你那儿贴春联，然后去我那儿，我让饭店存了点儿好菜，咱们就在我那儿吃年夜饭。

我说，好。

车很快开出了村子，渐渐盘旋而上。

又和母亲聊了几句，她说，这几天老是梦见你爸，你再上坟时记得跟他愿语愿语，他这么漂洋过海地给我托梦，不累得慌呀。郝地在旁边插嘴道，又不用花钱买机票，我姥爷对您的这种思念方式多么省时高效且惠而不费，您还嫌弃啥呀。

就都笑。

刚刚挂断，手机又响，是大英，问走了没有，我说正走着呢。

注意安全。她说。

好。

早点儿回来呀。

好。

此时车已攀至高处，视线几乎能与山顶平行。在高处看山才知道为什么山会被叫作“一道道”。是的，就是这样。一道又一道，近处深蓝，远处浅蓝，蓝至无穷无尽。

（选自乔叶《宝水》第四章第30节《点灯》，有删改）

文本二：

《宝水》以主人公地青萍^①的视角，集中展示了一个离家出走的归乡者对自己的精神原乡——“老家”的逃离和回归。

作者通过地青萍的成长经历，将“老家”具象化呈现在读者眼前，地青萍小时候在福田庄由奶奶养大；长大后跟着父母到象城读书；父亲去世后对奶奶的憎恨、对老家憎恨，归根结底是对老家根深蒂固的人情社会痼疾的憎恨；人到中年因失眠症折磨无法正常工作，又因乡下意外治好了她的失眠症，便干脆跟领导提出病退申请，有了去农村常住的打算，在朋友老原的邀请下，回到宝水村经营民宿。在主人公心里，对老家的认知经历了一个融入逃离再到回归的过程。早年跟着奶奶在乡下长大，及至长大后去象城读书，极力想要通过外在形式改变自己身上来自老家的“土气”，再到经历认识转变后对“老家”有了清醒也更理智的认知，并通过叔叔要翻修老宅，九奶奶替老原父亲福久占着原家宅地基，等着他回来翻修老房子等线索，为读者诠释了心目中那个被称作“老家”的意义。

乔叶在接受家乡《焦作日报》专访的时候说：“这部小说就是以家乡的风土人情和方言土语为写作背景的，在这部小说里放进了很多我对家乡的感情。不是《宝水》润怀川，而是怀川润《宝水》，这部作品是精神原乡的返程。”

（节选自陈春梅《〈宝水〉的精神原乡：对“老家”的逃离与皈依》，有删改）

文本三：

《宝水》经常会被贴上“乡村振兴”的标签，就我个人的初衷而言，其实就是想写历史背景下活生生的这些人。每个村庄都有它的历史，我希望写出历史或者文化的纵深感。我希望我笔下的宝水村是一个中间样本，它不多先进也不多落后，不多富裕也不多贫穷，它可能是居于中间状态的、符合更大多数的乡村样本，这对我自己来说是更有说服力的。

青萍一开始排斥、抗拒乡村的人情世故，认为正是因为这些束缚，自己的父亲才会意外身亡。但后来青萍渐渐理解了乡村的社会生态和生活逻辑，这其实也是我自己在成长中的转变。写作时，作家和小说中的人物心理同步是很自然的。小说中青萍到宝水村去，一开始是很忐忑的，因为她觉得自己受到过乡村的伤害，所以这个小说的叙述温度最初是冷淡的，后来才逐渐有了温度。她背负着年少时的创伤来到宝水村，其实是以当下的宝水村来理解她过去的乡村生活，理解她过去的困惑。

（节选自乔叶《乡村是创作的“宝水”》，有删改）

【注】①地青萍：指文本一中的“我”

十问十答！多位专家拆解当下AI最热话题

你担心过会被AI取代吗？你焦虑过该不该给孩子使用AI吗？你期待过所有家务都被机器人承包的那一天吗？今年的博鳌亚洲论坛上，人工智能成为焦点话题。我们从多位专家学者、行业代表的口中，感受到了未来图景。

在此，我们将“干货”拆解为10个当下大众最为关心的问题，让专家们隔空解答您对AI的所有好奇！

问题1：AI会抢走我们的工作吗？

北京大学博雅特聘教授、国家发展研究院院长、南南学院院长黄益平：AI应该成为辅助人类的工具，而非替代人类。AI会取代什么样的工作，是一个动态性的问题。我们需要鼓励就业优先的人工智能创新方向，同时在技术推进的过程中，提供再就业培训安排，建立更好的社会保障制度。AI的发展，一定是以人为本的发展。

问题2：AI时代，文科生更吃香吗？

香港中文大学（深圳）公共政策学院院长、前海国际事务研究院院长郑永年：未来我们人类要更多去做人工智能所不能做的事情，比如宏观层面、情感层面的内容。因此，我们需要一种新的人文教育，来更好地管理人工智能，使人工智能更好地赋能人类社会。

北京大学博雅特聘教授、国家发展研究院院长、南南学院院长黄益平：在AI时代，技术能力是很重要的，但我们对社会、行业以及一些业务的基本逻辑的理解与认知同样重要。所以从这个意义上来说，我也赞同文科生可能会变得更重要。

问题3：AI时代，到底需要什么样的人才？

清华大学智能产业研究院（AIR）院长张亚勤：在AI时代，人才培养必须跳出传统的“刷题模式”，培养学生定义问题、判断结果、梳理逻辑的能力。在技术迭代飞快的未来，保持好奇心，具备终身学习能力，会变得越来越重要。

问题4：孩子用AI该不该支持？

百度集团执行副总裁、百度智能云事业群总裁沈抖：从长远来看，人机协同，各自发挥自身的优势，是最为理想的组合。现在的孩子是AI时代的原住民，不应排斥孩子使用AI，应该积极地指导他们，正确地思辨性地运用AI工具。

问题5：家务机器人何时到家？

星动纪元创始人陈建宇：家务机器人真正到家服务，大概会在5到10年后。这是一个循序渐进的过程，制约这一过程的原因主要在于模型泛化性不足、成本较高以及安全性的问题。

问题6：人形机器人进家庭，安全吗？

Vivo机器人Lab首席科学家邵浩：为了保障人形机器人在家庭中的安全使用，企业需要从硬件设计上确保物理安全，从软件系统上保护用户的数据隐私，同时还需要相应的法律法规来确保定责清晰。以上三点，是确保人形机器人安全家用的关键。

问题7：普通人还可以继续“养龙虾”吗？

中国信息通信研究院院长余晓晖：目前的“龙虾”用起来还是比较有挑战性的，“养龙虾”的门槛是比较高的。如果没有技术背景，可以先等一等，等更安全的产品出来，再尝试也不迟。

问题8：AI时代，我们如何做才能不被淘汰？

商汤联合创始人、执行董事，大晓机器人董事长王晓刚：如今各种AI工具非常方便，人人都有能够掌握AI工具的能力。因此我建议，每个人都需要主动地去拥抱AI的工具，让自己的能力变强，适应这个时代的发展。

问题9：中国发展AI产业存在哪些优势？

商汤联合创始人、执行董事，大晓机器人董事长王晓刚：丰富的应用场景、完善的政策支持、充足而优秀的人才以及独特的产业链供应链，都是中国发展AI产业的优势。

百度集团执行副总裁、百度智能云事业群总裁沈抖：相较海外，中国人更愿意拥抱创新，更关注创新带来的价值，这也是中国能够将AI产业发展起来的重要因素。

问题10：如何确保AI不会威胁人类的生存？

国家数据专家咨询委员会主任江小涓：一定要让AI发展坚守“善”的标准。衡量AI是否向善，要看三点。一是是否“合理”，即AI的影响是否能兼顾效率与公平；二是是否“合用”，即AI要始终以创造真实民生福利为核心；三是是否“合意”，即AI的探索方向符合公众的判断与选择，让AI发展始终符合人类共同的意愿和生存需求。

（有删改）

在校刊筹备会上，主编小明提出了四个栏目构想，希望能用古人的智慧来观照当下生活：

（1）在“青春修养”栏目中，小明建议引用《<论语>十二章》中的名句，引导高中生在面对物质诱惑时，应明白“ ， ”的道理，不沉溺于口腹之欲与安逸享受。

（2）在“历史回响”栏目中，小明想选用欧阳修《五代史伶官传序》中的“ ， ”，警示大家防微杜渐的重要性。

（3）在“艺术陶冶”栏目中，小明提议引用《李凭箜篌引》里“ ， ”这两句，让同学们感受美妙音乐有“响遏行云”的魅力。

（4）在“行走风景”栏目中，小明想发布一张夜景图：画面中水天相接，孤月澄明，浑然一色，意境空灵而深远。你认为“ ， ”两句能与这幅图片相契合。