相关试卷

水调歌头·过凌云^①和张太博方

魏了翁

千古峨眉月，照我别离杯。故人中岁聚散，脉脉若为怀。醉帽三更风雨，别袂一帘山色，为放笑眉开。握手道旧故，抵掌论人才。

山中人，灶间婢，亦惊猜。江头新涨催发，欲去重徘徊。世事丝丝满鬓，岁月匆匆上面，渴梦^②肺生埃^③。酒罢听客去，公亦赋归来。

【注】①凌云：凌云山，在四川乐山县城东，山有凌云寺。②渴梦：急切思念而成梦。③肺生埃：过度忧思易损伤肺脏。

材料一：

季孙^①相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃餐之？”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利其也。今以由之秩粟而餐民，其不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也！女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，将夺肥之民耶？”孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎！

（节选自《韩非子·外储说右上》，有删改）

材料二：

子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食、一壶浆。孔子闻之，使子贡复之。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至恐有水灾故与人修沟渎以备之而民多匮于食 ， 故与人一箪食、一壶浆。而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之？而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。

（节选自《说苑·臣术》，有删改）

【注】①季孙，名肥，春秋时期鲁国的正卿。

赊刀人

顾敬堂

黄泥崴子是个贫困村，近年来，上级部门派了好几拨机关下沉人员驻村扶贫，但都收效甚微，天长日久，无论干部还是群众都没有信心了。

这天，村里忽然来了个四十岁左右的男子，拿着一个陈旧的账本来到村委会打听。村主任看着账本上的名字很是吃惊：“这是哪年的账目呀？好几个人都不在了……咦，还有我爷爷的名字呢！”

得知村主任的爷爷还在世，这个自称赵国栋的人非常高兴，请村主任将名单上还在世的人召集过来，说说这四十年前的账单。

很快，村部里来了百十号人，有些是账单上欠了债的，更多的是来看热闹的村民。

赵国栋给大家问了好，然后切入正题：“这是很久之前的事了，我爷爷来过黄泥崴子，赊给大家一些生活物资……”

村主任的爷爷一听就惊呼道：“啊！小赵，你是赊刀人的孙子？我记得你爷爷，那时候我还是黄泥崴子的村长呢……”

那是四十年前的一个春天，一个货郎风尘仆仆地来到黄泥崴子，他拉着满满一架子车的货物，大多是镰刀、剪刀、菜刀之类的物件。

因为各种各样的原因，村里好多年都没见过走街串巷做生意的人了。村民们觉得新鲜，围着货郎纷纷询问物件的价格。货郎笑眯眯地说：“我这车货物呀，只赊不卖！正常一把菜刀八毛钱，我两块钱赊给大家。”

村民们顿时炸锅了：“把我们当傻子呀，两块钱谁赊！”

“大家先听我说完。”货郎不急不忙地摆摆手，“等到家家都买上电视机，没人穿补丁衣服，顿顿能吃饱饭，桌上有细粮的时候，我再来收钱。”

“哈哈，我先赊把镰刀！”老村长立刻嚷道，“这不等于白给嘛，你说的这些事儿根本没可能！”

“我赊把犁头，要是你说的事儿实现不了，我可不给钱！”又有一个人接过话头。

其他村民听出了道道，立刻蜂拥而上，一车的货物十几分钟就被赊购一空。

赊刀人拿出账本，挨个记下赊账人的姓名，让大家按下手印，便推着空车子走了。

看着货郎远去的背影，大家七嘴八舌地议论起来，都觉得遇到了傻子，白捡了便宜。老村长却充满向往地说道：“我倒是盼着他早点过来收钱呢！”

村民们也咂摸出滋味：“是呀，要是他说的这些事都能实现，别说这点钱了，给十倍我们都乐意！”

回忆到这里，老村长感慨地说道：“谁能想到，改革开放的风吹到黄泥崴子之后，只过了五六年时间，你爷爷说的话就都应验了！到现在都四十年啦，当年欠的账我还十倍！”

两三块钱的欠账，十倍也不过二三十元，村民们纷纷表示都按十倍来还。

赵国栋微笑着点头说道：“来的时候，爷爷让我拿这个账本试试黄泥崴子的民风。如果大家不认账，我转头就走；如果大家认账，我就继续和大家做生意，老规矩，只赊不卖！”

村民们一听，腰杆子都不由得硬了起来。

不一会儿，村外便开来两台货车，上面堆满了米面粮油和生活必需品。大家都看向赵国栋，等他说出赊账的条件。

赵国栋指着东面的一片地说道：“等到沙棘果五十块钱一斤时，我再来收钱，并且货物的价格也是正常价，不多加一分钱。”村民们顺着他的手指看过去，那片沙棘树是大家前年栽的，去年零星结了些果子，谁也没太当回事。

没想到赵国栋居然对沙棘果感兴趣。村民们面面相觑一阵，便上前围着两台车挑选起货物来。赵国栋拿出一个新账本，将赊货人的名字记了上去。

很快，两车货物被村民们搬空了，赵国栋笑眯眯地摆摆手，坐上车离开了。有个村民看着自己堆得跟小山似的货物，得意地说道：“沙棘果怎么可能卖到五十块钱一斤？你们太傻了，有便宜不占王八蛋，为啥不多赊点？”

老村长白了他一眼道：“大城市的物价可贵着呢！人家要是没把握挣钱，会跟你扯这个？他爷爷当年的预言可都成真了！”村主任接过爷爷的话：“他们这个行当是从‘赊刀人’转化过来的，古时候叫‘卜卖’，据说是鬼谷子的传人，估计是根据市场规律做出判断，预测的准确性非常高呢！”

大家又闲聊了一会儿，这才带着赊来的货物各自回家了。

第二天一早，村主任八十多岁的爷爷就出现在他家的沙棘林里，给地锄草、松土、浇水。有人看到后，也跟着到自家沙棘地里忙活起来。很快，全村人达成了一个共识：沙棘果的行情肯定会非常好，否则新一代的“赊刀人”怎么会平白把东西赊给咱们呢！

到了冬天，红灿灿的沙棘果挂满了枝头，村主任通知大家，今天有人来收购沙棘果，五十块钱一斤！村民们吃惊又高兴，吃惊的是，赊刀人的预言竟然成真了：高兴的是，之前都不看好的沙棘果居然真的带来了丰厚的收益。

卖完沙棘果，赵国栋果然来了，村民们心甘情愿地给他结算了赊欠的货款。这还不够，大家都期待地问他：“啥时候你再来赊东西？”

赵国栋笑呵呵地说：“从明天起，                         ”

村民们惊讶不已：“啊？你不是赊刀人？”

赵国栋摆摆手道：“我爷爷是研究市场经济的专家，我现在搞的也是这个专业。当年所谓的赊刀，                         ”

“太好了，小赵……书记，你来这儿带着我们干，咱们村肯定能脱贫致富！”村民们纷纷鼓起掌来。

赵国栋笑了，脑海中想起临行时爷爷说的话：“                         ……”

“人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造。“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，这一点在园林建造上体现的最明显。中国园林的最高原则是“巧夺天工”，得自然之趣，体现自然的意味，所谓“庭前草不除”，这是中国造园的最高境界。西方园林是人工的，多几何构置，铲平山丘，人造喷泉，砍伐树木，把道路修成直线；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水。西方园林强调“人是自然的主人”，欣赏秩序，对称，整齐；中国园林强调“人是自然的一部分”，欣赏大自然的内在秩序和节奏。

在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，所以传统建筑中一开始以建筑各种神庙为主。而在中国，开始时崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，神权也依附、从属于皇权，这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料，而很少选择使用不会腐朽的石头。中国文化中，土木往往成为建筑的代名词。木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的。人的衣食住行皆源自大地的馈赠。中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，更要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，除考虑实用价值，还兼顾建筑的装饰作用，都体现了中国人对理想美的追求。如梁头、屋脊、脊吻、戗兽瓦当及皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。

中国传统文化历来是礼乐相辅、情理相依的。“礼”体现的是一种规范、一种秩序，而“乐”却体现着一种审美、一种情趣。古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制。例如屋顶由庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、盔顶、盝顶等按级别对应，例如房间数量，彩画样式等等。中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系。虽经千秋万载，严格的礼教规范在建筑色彩上传承不衰。传统礼教一方面限制了大众的审美情趣，另一方面也形成我国建筑色彩独特的和谐统一的风格。

中国传统文化是一个积淀深厚、无所不包的文化系统。以农耕生产方式为基础的传统文化具有强大的生命力和开放精神。在漫长的历史发展进程中，中国传统文化以儒家为根基，兼容并蓄，不断融合其他思想和文化，形成了中华民族的特色。这种包容和开放的特征对建筑也产生了重大影响，特别是宗教建筑的布局、装饰、主题等，鲜明地表现出中国建筑对各种优秀文化的吸收和综合。庭院式是中国建筑的国粹，原本是一种典型的居民建制，但是佛教传入中国后，它成为寺院建筑的主要形制。寺院的中国化始于魏晋南北朝时期，其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明。中国古代建筑的其他特征比如木结构、梁柱交错、斗拱支撑、人字形的两面坡屋顶均有体现。而且寺院内往往古树参天，绿意盎然，寺外青山环抱，绿水环绕，俨然一处风景绝佳的民间小院，处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神。

（摘编自《中国古代建筑的文化内涵》）

本套试卷中语言文字运用Ⅱ提到了“愤怒”一词、关于此，宋代朱熹在《朱子语类》中曾说：“血气之怒不可有，义理之怒不可无。”确实，愤怒下的言行会对许多人和事造成伤害。生活中，应学会减少愤怒的表达，多些理性的发声。

以上材料触发了你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体。自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

愤怒是一种常见情绪，许多人为了摆脱它，会尝试打沙袋、慢跑、骑自行车等“宣泄”行为，但是，刊登在顶级期刊《临床心理学评论》上的一篇研究显示，发泄愤怒可能会让人感觉良好， ①   。相反，经常用来缓解压力的技巧，比如深呼吸、正念、冥想、瑜伽，甚至在内心数羊，可以有效减轻愤怒和由愤怒引发的攻击性。

研究人员分析了涉及10000多名参与者的150多项研究。发现真正能减少愤怒的，   ②    ， 增加兴奋度的活动对控制愤怒帮助很小，有些活动甚至会让情况更糟——尤其是慢跑，其重复性可能会引起单调和沮丧的感觉，会加剧而不是减轻愤怒，爬楼梯也会显著增加愤怒值。也有例外存在，打球和上体育课可以明显减少愤怒值，这可能是因为它们是有趣的集体活动，可以唤起积极的情绪。

这里黛玉见宝玉去了，听见众姐妹也不在房中，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角外。只听见墙内笛韵悠扬，歌声婉转，黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文。虽未留心去听，偶然两句吹到耳朵内，①    ， 一字不落道：“原来是姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”

黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止步 ②   。又唱道是：“良辰美景祭何天，赏心乐事谁家院”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。再听时，恰唱道：“只为你如花美眷。似水流年。”黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道“你在幽闺自怜”等句，她越发③    ， 站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，但水流年”八个字的滋味：忽又想起前日见古人诗中，有“水流花谢两无情”之句；再词中又有“流水落花春去也，天上人间”之句；又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句：都一时想起来，凑聚在一处，仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。

（1）语文老师在作文课上告诉学生，议论文的开头要单刀直入，开篇点题，像李斯在《谏逐客书》中开篇两句话就亮明观点“ ， ”。

（2）习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大会上引用了“靡不有初，鲜克有终”这句古语，在《谏太宗十思疏》中也有类似这句古语的表达“ ， ”。

（3）在《答司马谏议书》中，王安石从名实的角度驳斥司马光冠以自己“征利”罪名的句子是“ ， ”。

咏白海棠①（其四）

半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。

娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。

【注】①选自曹雪芹《红楼梦》第三十七回。

材料一：

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

（节选自苏轼《留侯论》）

材料二：

良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒大索天下求贼甚急为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所 ， 复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”出一编书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

（摘编自《史记·留侯世家》）

《深海》第九场^①（节选）

【核潜艇指挥舱。金属挤压声越来越大。】

司令员：极限深度就快到了，各个战位务必认真操作。

黄旭华：最关键的是核反应堆与外面海水进行冷热交换的波纹管，只要波纹管能够扛得住三十个大气压的挤压，就没有问题。

【很快，扬声器传来报告声：“报告，海水冷热交换的波纹管工作正常。”】

【黄旭华和司令员都松了口气。】

黄旭华：来，我们现在就向极限深度冲刺，目标——300米！

【艇体急剧晃动。刺耳的金属挤压声中，黄旭华恍惚听到了昔日日本战机刺耳的轰鸣声。】

【光渐暗。黄旭华（15岁）与母亲出现。】

母亲：绍强，日本人的飞机把我们的家炸毁了，从今天开始，咱们的家没有了……你要记住今天，你答应妈！

黄旭华：（在炮火硝烟中高声呼喊）姆妈，我答应，我记住了。我要学航空，我要制造飞机，保卫我们国家的蓝天。我要制造军舰，抵御外敌的海上侵略。从今天起，我不叫黄绍强了。我叫黄旭华——旭日东升，荣耀中华！

【暗转。深潜前夜，黄旭华家。】

【黄旭华坐在写字台前，在桌上铺开信纸写着什么，因为心绪复杂。他停下笔，凝神思索。李世英轻步上。】

李世英：你在想什么？

黄旭华：这么晚了，还没睡啊？哦……我在想妈妈，五十年了，每一个细节都那么清晰……姆妈就站在逃难的人群里，离我那么近……我和姆妈相处的日子，真的太少了……哦。你快去休息吧。

李世英：你有什么事要跟我说吗？

【黄旭华不知道怎么开口。李世英看着他不说话。一阵囧默。】

李世英：我是你妻子，你最该信任的……最该说服的。是我！你可以选择去勇敢，甚至牺牲！可你有家，有妻子，有女儿！这么重大的决定，你在家人面前却只字不提……

黄旭华：世英…

李世英：你到底在写什么？你要写什么？……是写给我和女儿的吗？或者是写给阿妈的……当我们发现它拆开它看到它的时候，是不是意味着你已经出事了？

黄旭华：世英，你想得过于严重了，没那么大的风险。这么多年来技术在进步，经验在积累，从二十年前的401艇到现在的404艇，我们……

李世英：我说的是万一。

黄旭华：没有万一。

李世英：当然有！若是没有，你参加一个海试，为什么要中央军委批准？你可以勇敢，可以无畏，可以努力说服所有人不必担心，但你却剥夺了家人为你担心的权利……你在隐瞒什么？家人的担心不是爱吗？你怕什么？怕我知道我会拦着你不让你去吗？（眼泪湿了下来）

【黄旭华的眼睛也模糊了。】

李世英：我从来没有干涉过你，更谈不上阻拦。我只不过是一个普通的外语翻译，可我崇拜你，崇拜你的才华、你的事业，敬重你的人品，更欣赏你的情怀……如果没有这些，我为什么要跟你结婚？因为你的事业，要把有关于我们所有的一切都隐瞒起来……三十年了。你不能见父母，不能见兄弟姐妹，无法回答他们的质疑。我也一样！女儿们也一样！

黄旭华：（真诚地）世英，对不起，我该第一时间告诉你的……我是怕你担心，现在我明白了，我若一直瞒着，你会更担心……三百米，是我们的核潜艇第一次到达的极限深度，在那里，手掌大的面积，都要承受1.5吨的压力……美国当年最新型的“长尾鲨号”核潜艇，刚刚下潜到一百多米就出了事，一百多人无一生还，这件事你知道，我们以前还谈论过……所以，我就更不敢跟你说了。

李世英：（露出了一丝微笑）旭华，我和你相濡以沫几十年，我难道不知道核潜艇就是你的命啊。你应该去，作为总设计师，在这么一个危险的过程中，你在，所有人心里都安稳。你是总设计师，你不仅要为这艘艇的安全负责，也要为这艘艇上的所有人的生命负责，所以你更应该去！我在家里等你回来，我的生命从遇见你的那一天起，就跟你连在一起的。

黄旭华：（喃喃）无论是顺境还是逆境——

李世英：无论富有还是贫穷——

黄旭华：无论健康还是疾病——

李世英：无论青春还是年老——

黄旭华：我们都风雨同舟。

【暗转。404核潜艇指挥舱。深度计红色指针不偏不倚指向300数字上。各舱水兵相继报告管道扭曲、器材变形、漏水跑水的情况。他们的声音紧张，甚至颤抖。指挥舱里安静得只能听到“怦怦”的心跳声。】

【切光。黄旭华家，电话铃突然响起。李世英不敢接听电话，迟疑良久，终于拿起电话。】

李世英：喂……哦，（瞬间轻松下来，激动地频频点头）好、好……，祝贺，祝贺成功……嗯，嗯，我就在家等他回来。

【黄旭华上，与李世英对视。】

黄旭华：（沉浸在巨大的胜利与成功的喜悦之中，大声朗诵）

花甲痴翁，志探龙宫。惊涛骇浪，乐在其中！

（摘编自《剧本》2021年第3期）

【注】①《深海》讲述的是国家荣誉勋章获得者、“核潜艇之父”黄旭华为祖国核潜艇事业奋斗一生的故事。第九场展现的是他进行极限下潜实验的过程。

材料一：

秦汉以后，墨家的平等思想引致儒者和统治者上下其手。墨家自身过于艰苦而难行，言盈天下、技压群芳、荣显二百年的墨学一度中绝，此后，这个被儒者斥为“无父”之“禽兽”的学说，两千年蒙尘。诚如孙诒让所云：“犷秦隐儒，墨学亦微。至西汉，儒复兴而墨竞绝。”肇始自孙诒让的“中绝”论，为学界普遍接受。

然而，墨学式微，只是表面现象。虽然形势险恶，墨家作为一个具有师承传统的学派销声匿迹，但墨家思想并未中绝，而是由显入隐，成为文化的“地下河”。持续二百年的疾风骤雨，变成大象无形般的化生氤氲，恰似浸润大地而不言的霏霏细雨。“罢黜百家，独尊儒术”的大棒，并没有给墨学致命一击，因为墨学本来走的就不是上层路线，而是平民小道。无论是《庄子》的“百家之学”，《荀子》的“十二子”，《韩非子·显学》的儒墨，还是其后《吕氏春秋》的“天下十豪”，司马迁《论六家要旨》中的阴阳儒墨名法道“六家”，《汉书·艺文志》的“十家”，墨学皆占有一席之地。但潜隐后的墨学，不再是在与儒者的辩难中彰显自身，而是像择机而发的潜龙，潜隐民间发展，成为“役夫之道”和民间“战斗的传教士”（冯友兰语）。所谓墨学遭遇灭门之灾的说法，不过是以讹传讹的不实之词。

墨家“十论”，皆为现实之需，两千年来，我国社会政治制度上的尚贤认知，社会控制上的当同要求，处理国际关系上的非攻怀柔政策，百姓日用而不离的节用、节葬、非乐和非命民风，信仰上的兼爱、天志、明鬼传统，皆以文化潜流的方式存在。无论是作为社会治理的墨学，还是作为科学的墨学，抑或作为宗教的墨学，甚至作为游侠真经和农民起义纲领的墨学，都在无声处影响着中国文化的走向，并内化为国人习以为常的价值取向。思想史家藤尚思在比较百家后评说道：“在中国古代思想史上价值最高的是墨家而不是儒道名法佛等家。”墨流千年，洞泽大地。墨家作为一个独立建制的学派固然消失了，但墨家文化两千年来一直陪伴着国人前行。唯其如此，在19世纪西学东渐风气下，墨学才能再次由隐而显，复归地上，研墨、谈墨成为一时之风尚，以致梁启超有“今欲救亡，厥惟学墨”的振臂一呼。

毫不夸张地说，秦汉以降，墨学虽失去显学之名，却拥有显学之实。

另外，在严酷的围剿中，也有许多墨家传人隐避东渡日本。日本立国，始于除祸东渡。为秦始皇求长生不老之药的徐福，瞒天过海，将墨家许多传人混杂在童男女中一并东渡。徐福出海携带的千童百工中的“百工”，大都是墨者的化身。正是这批极富技术实践能力的墨者，为日本带去了高度的精神文明和物质文明。至今，日本的科技、文化、社会风俗等方方面面都有浓厚的墨家色彩。

（摘编自刘长明、沈大光《墨学的千年深耕与马学的百年传播》）

材料二：

墨家是儒家最早的反对派和论敌。《墨子·非儒》对“孔学”极尽讽刺挖苦之能事，几乎是“凡儒家支持的，墨家就反对；凡儒家反对的，墨家就支持”。孟子论到墨家，说：“墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也”。儒家另一代表人物荀子说：“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。”“儒墨斗法”是中国历史上时间最早、影响最深远的学术论战，是战国百家争鸣的前奏。墨家在与儒家的不断辩难中彰显声音，传播思想，收纳门旋，亦因此而遭受自孟子等所下的“无君父”的铁判。后世一些人认为墨学沦为千年绝学，乃儒家刻意打压的结果。当然，（“墨离为三”的学派内部分裂、墨家尚同主张中潜在的专制倾向、其哲学在神义论鬼神观上的逻辑不自洽等，都被认为可能导致了墨学中绝。

当然，还有一种可能，即墨家准军事集团的组织建制及其为平民阶层代言的学派风格，为统治阶级所不容。墨家的存在，相当于在国家权力之外另置“第二权力”。这个具有相当军事实力的会社帮派，为践行兼爱非攻的精神可以做到“赴汤蹈火，死不旋踵”，是“从不承诺放弃武力”“非攻而赞诛”的团体。

（摘编自黄蕉风《两千年蒙尘，数十载开新——墨学在中国》）

材料三：

2016年8月16日，中国在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭成功发射世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”。这意味着中国将成为世界上首个实现卫星和地面之间量子通信的国家，先于欧美拥有量子通信覆盖全球的能力。如果说地面量子通信构建了一个连接每个城市、每个信息传输点的“网”，那么量子科学实验卫星就像一杆将这张网射向太空的“标枪”。

取名“墨子号”，彰显中国文化自信。首颗量子通信卫星是以我国古代科学家墨子的名字来命名的。他的著作《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，第一次对光直线传播进行了科学解释。用他的名字命名，以纪念他在早期物理光学方面的成就。

“墨子号”的成功发射，使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信科学实验体系。它的在轨运行有助于我国在量子通信技术实用化整体水平上保持和扩大国际领先地位，实现国家信息安全和信息技术水平跨越式提升。中国科技之光闪耀在宇宙苍穹！

（摘编自《学习强国·领跑量子通讯的中国“墨子号”》）

司马迁在《鸿门宴》中说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”而老子在《道德经》里又言：“天下大事，必作于细。”

上面材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验和感悟写一篇文章。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

惊蛰是二十四节气之一，其含义是渐有春雷，天上的春雷_______①_________。其实，动物并不是被雷声惊醒的，大地回春，气温回升，雨水增多，才是它们结束冬眠、“惊而出走”的原因。

从我国各地自然物候进程看，由于南北跨度大，________②________，云南南部在1月底前后即可闻雷，而北京却在4月下旬。“惊蛰始雷”的说法仅与沿长江流域的气候规律相吻合。

“惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气”，这是当地人民防旱保墒的宝贵经验。沿江江南小麦已经拔节，油菜也开始见花，对水、肥的要求均很高，________③________，干旱少雨的地方应适当浇水灌溉。南方雨水一般可满足菜、麦及绿肥作物春季生长的需要，防止湿害则是最重要的。

翻开定格在历史画卷中的红色家书，李大钊在狱中向敌人宣布“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”；江诗咏在留给父母的遗书中告白“为大多数工农无产阶级谋利益”；谢士炎就义前挥笔写就“多少头颅多少血，续成民主自由诗”；刘绍南牺牲前慷慨壮歌“刀放头上不胆寒”……革命先烈的话语虽________却感人至深，只言片语却________，充分体现了战争年代共产党员的坚定信念和价值立场。品读红色家书，仿佛________，时光回溯，置身于炮火纷飞的革命年代，感受到那段波澜壮阔的历史。杀身成仁，恨不饮尽倭奴血；矢志为民，何能老去革命心。中国共产党通过艰苦卓绝的革命斗争，靠着坚定的理想信念，凝聚起中国革命之磅礴精神，取得了一个又一个胜利。一封封红色家书，印记着红色史迹，植根着红色基因，虽经岁月流逝，依然_______。激励着我们砥砺前行。

（1）屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的理想万死不悔的语句是：“ ， 。”

（2）李白在《蜀道难》中引用“五丁开山”的神话，歌颂一代代的蜀人不畏艰险打通蜀道的句子是：“ ， 。”

（3）杜甫《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业的句子是：“ ， 。”

（4）《望海潮》中的“ ， ”两句，运用互文的手法，写不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声。

臣伏见中使传宣下府市司买浙灯四千余盏，有司具实直^①以闻，陛下^②又令减价收买，见已尽数拘收，禁止私买，以须上令。臣始闻之，惊愕不信，咨嗟累日。何者？窃为陛下惜此举动也。臣虽至愚，亦知陛下游心经术，动法尧舜，穷天下之嗜欲，不足以易其乐，尽天下之玩好，不足以解其忧 ， 而岂以灯为悦者哉？此不过以奉二宫^③之欢，而极天下之养耳。然大孝在乎养志，百姓不可户晓，皆谓陛下以耳目不急之玩，而夺其口体必用之资。卖灯之民例非豪户举债出息畜之弥年衣食之计望此旬日。陛下为民父母，唯可添价贵买，岂可减价贱酬？此事至小，体则甚大。凡陛下所以减价者，非欲以与此小民争此豪末，岂以其无用而厚费也？如知其无用，何必更索；恶其厚费，则如勿买。且内庭故事 ， 每遇放灯，不过令内东门杂物务临时收买，数目既少，又无拘收督迫之严，费用不多，民亦无憾。故臣愿追还前命，凡悉如旧。京城百姓，不惯侵扰，恩德已厚，怨雠易生，可不慎欤！可不畏欤！

方今百冗未除，物力凋敝，陛下纵出内帑^④财物，不用大司农钱，而内帑所储，孰非民力，与其平时耗于不急之用，曷若留贮以待乏绝之供。故臣愿陛下将来放灯与凡游观苑囿宴好赐予之类，皆饬有司，务从俭约。顷者诏旨裁减皇族恩例，此实陛下至明至断，所以深计远虑，割爱为民。然窃揆其间，不能无少望于陛下，惟当痛自刻损，以身先之，使知人主且犹若此，而况于吾徒哉。非惟省费，亦且弭怨。

昔唐太宗遣使往凉州讽李大亮献其名鹰，大亮不可，太宗深嘉之。诏曰：“有臣若此，朕复何忧。”明皇遗使江南采鵁䴖，汴州刺史倪若水论之，为反其使。又令益州织半臂背子、琵琶捍拨、镂牙合子等，苏许公不奉诏。李德裕在浙西，诏造银叠盝子妆具二十事，织绫二千匹，德裕上疏极论，亦为罢之。使陛下内之台谏有如此数人者，则买灯之事，必须力言。外之有司有如此数人者，则买灯之事，必不奉诏。陛下聪明睿圣，追迹尧舜，而群臣不以唐太宗、明皇事陛下，窃尝深咎之。臣忝备府寮，亲见其事，若又不言，臣罪大矣。陛下若赦之不诛，则臣又有非职之言大于此者，忍不为陛下尽之。若不赦，亦臣之分也。谨录奏闻，伏候敕下。

（宋·苏轼《谏买浙灯状》）

【注】①直：通“值”。②陛下：指宋神宗。③二宫：指神宗祖母曹氏、母亲高氏。④内帑：内库，指皇帝、皇室的私财、私产。

（甲）

夜颂^①

鲁迅

爱夜的人，也不但是孤独者，有闲者，不能战斗者，怕光明者。

人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。夜是造化所织的幽玄的天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉地自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。

虽然是夜，但也有明暗。有微明，有昏暗，有伸手不见掌，有漆黑一团糟。爱夜的人要有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。君子们从电灯下走入暗室中，伸开了他的懒腰；爱侣们从月光下走进树阴里，突变了他的眼色。夜的降临，抹杀了一切文人学士们当光天化日之下，写在耀眼的白纸上的超然、混然、恍然、勃然、粲然的文章，只剩下乞怜、讨好、撒谎、骗人、吹牛，捣鬼的夜气，形成一个灿烂的金色的光圈，像见于佛画上面似的，笼罩在学识不凡的头脑上。

爱夜的人于是领受了夜所给与的光明。

高跟鞋的摩登女郎在马路边的电光灯下，阁阁的走得很起劲，但鼻尖也闪烁着一点油汗，在证明她是初学的时髦，假如长在明晃晃的照耀中，将使她碰着“没落”^②的命运。一大排关着的店铺的昏暗助她一臂之力，使她放缓开足的马力，吐一口气，这时才觉得沁人心脾的夜里的拂拂的凉风。

爱夜的人和摩登女郎，于是同时领受了夜所给与的恩惠。

一夜已尽，人们又小心翼翼的起来，出来了便是夫妇们，面目和五六点钟之前也何其两样。从此就是热闹，喧嚣。而高墙后面，大厦中间，深闺里，黑狱里，客室里，秘密机关里，却依然弥漫着惊人的真的大黑暗。

现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。只有夜还算是诚实的。我爱夜，在夜间作《夜颂》。

六月八日

[注]①本文最初发表于一九三三年六月十日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》。《准风月谈》是借“谈风月”来“谈风云”的文章结集。当时国民党反动当局对左翼文化迫害加紧，以致《申报·自由谈》主编黎烈文不得不登出启事“吁请海内文豪，从兹多谈风月”；于是风月文章与粉饰太平的文章充斥报刊。②“没落”：在“革命文学”论争中，创造社成员曾讥讽作者“没落”，这里借引此语。

（乙）

阿Q正传（节选）

拍！拍拍！

在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。

但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。

“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”

他想。他迎上去，大声地吐一口唾沫：

“咳，呕！”

小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：

“秃儿！快回去，和尚等着你……”

“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红地说，一面赶快走。

酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：

“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。

酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松飘飘然的似乎要飞去了。

“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。

“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。

材料一：

唐诗何以成为经典？

从数量上来看，据专家估计，唐诗（包含五代诗）存世数量约53000首，作者约3000人。这组数字，远远超过了从《诗经》以来到隋朝漫长的历史岁月中全部诗歌的总和。在作者方面，写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的精彩诗作留了下来。因此，从作者的身份、诗作的数量和诗人的数量来看，唐代诗歌都达到了一个极其辉煌的程度，堪称中国历史上诗歌的黄金时代。

唐诗之所以成为古代文学的经典，主要是因为它的艺术造诣登峰造极。那个伟大的时代不仅诞生了李、杜这样享有世界声誉的诗人，而且还涌现出一批卓有成就的名家，比如初唐四杰、王孟、高岑、晚唐的小李杜等。

不仅如此，唐诗的风格非常多样。既有像杜甫这样描写现实的伟大诗人，也有像李白这样风格比较浪漫的诗人，同时还有一些深受禅宗思想濡染的诗人。而且中国古典诗歌的各种体裁的发展，在唐代都达到一个全盛时期。鲁迅先生曾经说过：“一切好诗，到唐代已经被做完。此后倘非能翻出如来掌心的齐天大圣，大可不必动手。”我搞摩鲁迅先生此话之意，大约是如今的我们如果想写诗抒发胸中之意的时候，不妨直接引用一首唐朝诗人的诗即可，不必亲自操刀了。

唐诗之所以经典，还有一个因素就是，经典是要经过长时间检验的，而唐诗具有强大的时间穿透性。经典在流传过程之中，会得到不断的阐释和接受，会融入很多时代因素，成为作者和读者的一个公共空间，作者在写的时候就会留下空白，等着读者去填充。读者在读一首诗的时候，在某一个时间节点，忽然之间豁然开朗，领悟到诗歌的真谛，那么这时候我们就和作者发生了共鸣，这就是接受文学传播过程中的时间穿越性。

《红楼梦》中有“香菱学诗”片段，黛玉给香菱推荐“诗歌教科书”：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律诗读一百首，细心揣摩透了。”也就是先把王维的诗揣摩透了；“然后再读一二百首老杜的七言律诗”，因为杜甫的七言律诗在盛唐以后是出类拔萃的；“次再李青莲的七言绝句读一二百首”，李白的七绝是黛玉给香菱指定的第三本教科书。黛玉认为，有了这三本“教科书”垫底，再往上追溯读陶渊明的诗，读庾信、鲍照的诗，就有基础了，再过一段时间经过自己的勤奋和努力，香菱就可以成为诗翁了。这一观点，不仅是曹雪芹的观点，也是清代很多作家、学者共同的观点。所以宋元明清以来，无数的诗歌读者，包括专业读者和非专业读者，他们在进行评论的时候以唐诗为主要评论对象。而他们学写诗歌，就像练书法时临帖一样，也是以唐诗为榜样。所以唐诗一千多年来，从唐代传到今天，是一代一代的读者不断努力、不断经典化的过程。

（摘编自魏景波《唐诗经典的现代价值》）

材料二：

唐诗是中国五七言古今体诗的高峰。

这座高峰的出现不是偶然的。它有多方面的原因。从七世纪初建国到八世纪中叶安史叛乱之前这一百多年，唐帝国的经济一直是上升的。经济的发展必然导致文化的繁荣。即使在安史之乱后，由于南方的开发与南北交通保持畅通，经济和文化增长的势头也没有停顿下来。这个社会，正是整个唐代文学艺术的温床。此其一。其次，由“五胡十六国”极其纷扰混乱的局面到隋唐统一，是一个国内各民族由斗争而融合的过程。国内各民族的融合，还加上当时日趋频繁的国际文化交流，都使得各阶级阶层的生活变得丰富复杂，为作家们的修养和创作提供了多种多样的养料和素材。其三，在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，对各种思想，也和对各族文化一样，采取了兼容并包的态度，例如儒释道三教就是始终并存的。因此，唐人思想比较活泼，言行较少拘束。这就为诗歌创作和流行提供了方便，从而形成了唐诗的群众性基础。大家都爱写诗，爱读诗。这对于唐诗的发达，诗人的成长，是不可能不发生积极作用的。其四，唐帝国为了巩固其统治，制定和执行了通过科举从庶族地主中选拔人才的制度，以打破高门大族对仕途的垄断。进士是科举中最贵重的，而进士的考试以诗赋为主要内容。这种决定士子前途的考试和因之而派生的行卷问之风，也直接促进了诗歌的创作。最后，就诗歌本身而论，经过八代先驱者的努力，五七言古诗已经成熟，律绝诗也基本上跨越了它们的试验阶段，足供唐代诗人自由采用。前辈们积累起来的艺术经验，充分表现了汉语之美的多种样式，都使得他们易于借鉴昔贤，驰骋才力，发抒性灵，来扩大诗的反映面，提高诗的表现力。所有这些原因综合起来，就使得唐诗盛况空前，后难为继。

（摘编自程千帆《唐诗鉴赏辞典·序言》）

【注】应试者将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前呈送给有地位者，以求推荐，称为“行卷”。

刘向编订的《战国策》中有这样一个故事：魏国的大臣庞葱对魏王说：“如果现在有人报告大王，说街上来了一只老虎，您会相信吗？”魏王回答说：“我不相信。”庞葱接着问：“如果有第二人来报告，说大街上跑来一只老虎，您相信吗？”魏王说：“如果有两个人这么说，我就半信半疑了。”庞葱又问：“那么，如果有第三个人来向您报告，说街上有一只老虎，您信还是不信呢？”魏王答道：“大家都这么说，我当然相信了。”

我们每天都会接触大量信息，这能帮助我们更好地认识周围的世界，但有时也给我们带来误导和烦恼。这个故事颇具启发意义，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。