相关试卷

甲（《前赤壁赋》节选）

壬戌之秋，七月既望 ， 苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

 ……

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”

乙（《后赤壁赋》节选）

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒有酒无肴月白风清如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声断岸千尺山高月小水落石出曾日月之几何，而江山不可复识矣。

予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

材料一：

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。

这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。

在社会结构上，同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。

（摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》，有删改）

材料二：

费孝通先生说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”受千年封建礼教的束缚，人们都无法冲破性别的鸿沟。从“男女有别”到“男女平等”，归纳起来有两个方面的原因：其一，西方帝国主义用炮火轰开我国紧闭的大门，先进思想的涌入惊醒了沉睡的中国，西方的天赋人权说和西方女性主义的输入，不禁使人对比中西方女性的地位，先进知识分子在救亡图存中，在变革中，废除了“存天理，灭人欲”的封建纲常，重新给予女性平等的权利；其二，随着教育的普及，近代知识分子队伍不断壮大，为新思想的产生和发展奠定了阶级基础。随着西方先进思想的涌入，越来越多有救国梦想的年轻人学习西方先进文化，企图救国图强，并将救国图强与争取女权结合在一起，使男女平等成为可能。经过了近两个世纪的努力，“男女平等”的思想渐渐取代“男女有别”，但固守了两千多年的封建纲常余力也不会马上消退，只有在不断地肯定与否定之间，社会才会进步，实现真正的“男女平等”指日可待。

（摘编自李宗霖的《论“男女有别”到“男女平等”的演进史》，有删改）

中国传统文化中蕴藏着许多充满智慧与思辨色彩的俗语，它们往往成对出现。譬如：“男子汉大丈夫，宁死不屈”与“男子汉大丈夫，能屈能伸”；“知无不言，言无不尽”与“交浅勿言深，沉默是金”；“车到山前必有路”与“不撞南墙不回头”等等。这些看似矛盾的俗语，实则反映了我们在不同情境、不同维度下对问题的思考与抉择。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

某短视频博主一人分饰两角，演妈妈劝儿子喝丝瓜汤。妈妈特意给儿子煮了丝瓜汤，儿子一直没喝；妈妈劝，儿子表达不想喝；妈妈继续劝，儿子屡次拒绝，甚至有点生气；妈妈不理解，觉得他以前脾气没这么差。妈妈接着说：“你看你脾气这么大，就是肝火旺，这丝瓜汤降肝火，该喝。”儿子情绪爆发：“我不喝！”妈妈回应：“你看，又发脾气了，肝火这么旺，赶紧喝丝瓜汤降降火。”这个表演日常对话情景的短视频，全平台播放量超过3亿次，相关“沟通”话题上了20多次热搜，浏览量达8593万。一碗丝瓜汤，居然能引爆关于“沟通问题”的讨论。

生活中的沟通问题五花八门，夫妻吵架，明明是为了一件小事，最后能扯到三观不合；同事开会，明明大家目标一致，偏偏越讨论越对立；朋友聊天，明明是善意提醒，结果搞得关系紧张。好像每种冲突都有自己的特殊原因，复杂得让人摸不着头脑。

但美国精神病学家托马斯·哈里斯却为沟通问题，找到了一套极简模型，他把所有的沟通状态____。横坐标是“我好不好”，纵坐标是“你好不好”。这样一来，就形成了四个象限。一象限：我好，你也好。二象限：我好，你不好。三象限：我不好，你好。四象限：我不好，你也不好。就是任何时候，当你和别人沟通，你的内心都会有判断：我在这件事上是对的还是错的？对方是对的还是错的？基于这个判断，你就会自动进入某个象限。表面上，大家在讨论事情本身——要不要喝汤，要不要加班，要不要买房。但实际上，每个人心里都有一杆秤，在称量着“我对你错”还是“你对我错”。一旦你确定了自己在哪个象限，你的所有反应，包括说什么话，用什么语气，甚至身体语言，都会跟着这个象限走。

当然，我们的理想沟通目标是，让双方都进入第一象限里。简单说，就是我承认自己有自己的立场和需求，这是合理的；同时我也承认你有你的立场和需求，这也是合理的。我们可能观点不同，但我们都是好人，都有自己的道理。怎么才能让自己和对方，都进入这个“我好，你也好”的状态里呢？托马斯提供了一套方法，先观察自己，再用同样的方式观察对方，最后主动调整，（甲）承认对方的观点，（乙）坚持自己的立场，同时提出了合作的可能性。就是千万别较劲，（丙）进入较劲模式，事情本身就不重要了，重要的是输赢。而跳出较劲模式，首先需要直接说事实，不带情绪，不带判断，就事论事，其次要直接表达情感，不要掩饰，不要转弯抹角；最后，向对方表达关心。

赤壁

【唐】杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

咏史诗赤壁

【唐】胡曾

烈火西焚魏帝旗，周郎开国虎争时。

交兵不假挥长剑，已挫英雄百万师。

酹月亭(节选)

【宋】吴儆^①

周郎人道古英雄，汉室颠危合奋忠。

万里中原犹未复，一视赤壁偶成功。

[注]①吴儆：南宋诗人，时人评其“忠义果断，缓急可仗”。

材料一：

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉?”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”

(节选自《史记·太史公自序》)

材料二：

子贡问于孔子曰：“晋文公实召天子而使诸侯朝焉。夫子作《春秋》，云天王狩于河阳，何也?”孔子曰以臣召君不可以训亦书其率诸侯事天子而已。

(节选自《孔子家语·曲礼子贡问》)

材料三：

楚子^①伐宋。宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：“不可!古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎?谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕.国君含垢.天之道也。君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。

楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷，而反之，何故?非我无信，女则弃之 ， 速即尔刑。”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无赏，又可赂乎?臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求?”楚子舍之以归。

(节选自《左传·宣公十五年》)

【注】①楚子，楚国被周天子封为子爵，故称楚子。楚子，即楚庄王。而楚庄王的“王”的称号是楚国国君自封的。

时光从未遥远(节选)

肖克凡

那时候父亲很年轻，肯定属于热血青年，热血青年难免热血沸腾，毅然从本市园林局营造科辞职，报名参加祖国大西北建设奔赴新疆，当时还有记者采访他呢。

待到我读小学三年级，这位热血青年从遥远的新疆回家探亲，红领巾总算见到“现场版”的父亲，可惜俩人见面不熟。多年后我依然记得，他走进家门把目光投向脚下，仿佛打量自己那双高黝厚底的“大头鞋”。只是他脚步落地没有声响，使人觉得大头鞋是纸糊的。我家地板油漆剥落有些斑驳，愈发显得父亲下脚谨慎。

父亲低头打量自己皮鞋的时候，性格沉稳的母亲起身说了声俊山你回来啦。从新疆回家探亲的父亲抬头冲母亲笑了笑，说淑芸我那个回来了，然后放下手里灰色人造革提包。这只旅行包里明显没装多少东西，好像饿瘦了似的。其时三年困难时期已经过去，来自新疆的行李不该这样干瘪。

母亲给父亲倒了杯凉白开说：“俊山啊，那时你可以不去新疆的，人在哪里都是建设社会主义嘛。”

“因为新疆还是那个很遥远的……”父亲说话磕磕绊绊，伸出右手触摸左侧额头的红点点胎记，这样手形遮挡半张面孔包括鼻梁，给我的印象是父亲形象不太完整，就跟半个人似的。

不过我猜测父亲说新疆很遥远是地大物博的意思，他不知如何表达便说成遥远。“地大物博”这词组我作文用过。我比班里同学作文成绩突出，就是因为我有个新疆父亲，他们的父亲没有这么遥远。他们的父亲近在咫尺，这样爹要打儿子就方便多了。我要挨打就没有这么方便了。

父亲的“现场版”生活仅仅持续半月时间，我都没有来得及跟他熟络，便又成了“远场版”的。长大成人后我回忆那段短暂相处的时光，父亲还是努力增进父子感情的，经常主动跟我聊起他的朋友：“吉品三那个人，还是很那个勇敢的，关键时刻行动起来那个不考虑后果……”

吉品三。吉祥的吉，品质的品，一二三的三。这名字挺生动的。我年少好奇询问这是什么人。身材瘦高的父亲隐隐透出自豪神情说：“你不知道吉品三?火车那个到了乌鲁木齐，我们换乘嘎斯卡车，有人丢了全国粮票，吉品三那个认出小偷讨回皮夹子，还是很那个负责任的……”

父亲结束半月探亲假返回新疆，我经常跟他通信。我热衷给父亲写信主要出于好奇，也包含炫耀心理：我父亲从新疆回家探亲要半天马车两天汽车四天火车，全校学生里没人能跟我比遥远的。

父亲及时从新疆寄来照片，他牵着白马站在红柳旁，身后是黑色戈壁滩。我看到照片背面父亲附言：这匹白马老了仍然喜欢奔跑，不知什么时候停下来。

父亲写信词汇精练，语句自然，完全没有说话时“那个”和“很那个”的口头语。读着“远场版”父亲的流畅文字，想起他说话磕磕绊绊的样子，反倒觉得形象统一不起来。

我给父亲回信：“你这是骑马出发看望吉品三吗?请代我问候这位叔叔好。”

我意识到自己懂得问候别人了，而且是问候父亲的朋友，尽管没有机缘见到吉品三叔叔。

父亲回信：“新疆的准噶尔盆地处于阿尔泰山与天山之间，茫茫戈壁非常辽阔。好朋友就像彼此的影子，远隔千里却心灵重叠，我和吉品三为建设新疆共同奋斗着，就是志同道合的革命战友。”

这段文字把俩人友谊写得情真意切。我自然受到震撼，少年的我希望自己长大成人结交朋友，也拥有父亲跟吉品三这样的深厚友谊。

我从小就喜欢地理课，对世界充满想象。只要打开中国地图册首先找到新疆，那么遥远那么辽阔的地方令人神往。于是新疆成了父亲的代名词，或者说父亲就等于新疆。新疆也成了我的关键词，我成了新疆的儿子。

我跟父亲的通信越来越密，笔谈越来越深入，可谓“信函父子”。父亲几次写信都谈到他在新疆开阔了眼界，丰富了阅历，认识了大自然，经历了“从看天山是山，到看天山不是山，再到看天山是山”的奇妙过程。遥望天山积雪，行走大戈壁，尤其有吉品三这样的朋友，两相对照，及时发现自身不足，得以校正人生步履，感觉非常踏实。

父亲写信给我讲述吉品三的故事，使我对父亲的朋友多了些了解。

他们这拨援疆青年在乌鲁木齐下火车，转乘敞篷卡车。满车都是不足二十岁的男女青年，唱歌念诗热情洋溢。吉品三年龄大出这群人五六岁吧，一路被称为“老大哥”。

敞篷卡车行驶到玛纳斯打尖，当地有个老无赖欺负摆摊的小丫头，拿走她的小百货不给钱。同车的伙伴上前好言劝阻，这个老无赖不把这些援疆小青年放在眼里。这时“老大哥”吉品三嘴里嚼着烤馕从小卖店里走出来。

他听到老无赖操着冀南口音，抬手啪啪啪三声击掌，操着那地方帮会“红缨堂”的“调调腔”，吆喝起来。

“你咣咣，我咣咣，就是手里没有枪。我咣咣，你咣咣，有枪也不欺负小姑娘。你咣咣，他咣咣，腊月过年不赊账。他咣咣，你咣咣，不花钱的鞭炮点不响，响了就炸破你裤裆……”那老无赖听到家乡帮会的“调调腔”，随即露出惊诧表情，把白拿的小百货扔到小丫头地摊上，悻悻然扭身走了。吉品三蹲身下来，帮小丫头吆喝生意：“针头线脑不值钱，过日子凭它缝缝连连，老太太的顶针赛戒指，小媳妇的鞋样花色全……”我读了这段故事非常兴奋，感觉吉品三不是武侠而是文侠，文侠的形象顿时高大起来，尽管父亲写信说过吉品三叔叔身高一米七五，而且身材有些单薄。我不管他身材单薄不单薄，坚决认为他形象雄伟高大，同时为父亲有这样侠肝义胆的朋友而骄傲。我急不可待向父亲提出请求，寄几株戈壁红柳的枝条给我。我知道这种红柳枝条浸泡在吉品三叔叔发明的“戈壁胶”液体里，晾干后筑房垒墙能够起到“小钢筋”作用。我曾在作文里写过这种属于特殊材料的戈壁红柳，这篇作文引起老师和同学们的好奇，还让我拿到邻班示范朗读。男孩子的成长是需要榜样的。尽管不曾见过吉品三叔叔，但他分明进驻我的内心深处，遥远地影响着我。

材料一：

桥有几种跨法。最普通的是像条板凳在两个桥墩上，横跨着桥身，叫作“梁”，因而这种桥叫作“梁桥”。它的特点是：梁是笔直的，而且是平放在桥墩上面的。梁上有重量时，它就向下弯曲，好像板凳上坐人，板就下垂一样。梁向下弯时，它的内部就处处受力，但情况不同，如把梁切断来看，那么断面的上部受“压力”，下部受“拉力”。因此用来做梁的材料，必须同时有“抗压”和“抗拉”的强度。但是，任何材料的这两种强度都是不一样的，如用石块做梁，跨度过大，则抗拉强度不足，可使下面断裂，但其抗压强度还未充分发挥。混凝土也是一样，抗拉强度小而抗压强度大，如用做梁时，要在下面放进钢筋，来增加抗拉强度。就是用钢料做梁，它的抗拉与抗压强度也不是一样的，不过抗拉大于抗压。由于抗拉与抗压的强度不平衡，任何材料做成梁式的桥都是不经济的，这就使梁桥的跨度受到一定限制。

为了扩大跨度，可以变更梁在桥墩上的安置形式，来增加梁的强度。一种形式是把梁放在三个或更多的桥墩上，使它从一个桥墩，连续到几个桥墩，因而每一孔梁上的重量就可由其他各孔的连续梁来共同担负，这就可尽量平衡梁内抗拉强度与抗压强度的差距。这种桥名为“连续梁”，是一种先进的设计，武汉长江大桥的钢梁就是这种形式。

但是更彻底的扩大跨度的方法，是把造桥材料做成一种型材，使它强度得到充分发挥而毫无浪费。比如，石料的抗压强度大，抗拉强度小，就把石料做成一种像瓦片的形式，在那里面，处处都是压力而无拉力。又如钢料的抗拉强度大，抗压强度小，就把钢料做成一种像晒衣绳的形式，在那里面处处都是拉力而无压力。瓦片式的桥叫作“拱桥”，晒衣绳式的桥叫作“悬桥”。

拱桥的“拱”就是弯曲的梁，因为这一弯，就把梁内的拉力全部改变为压力了。同是石料，做成拱桥，它的跨度就比梁桥大得多，而且可用石块拼砌，不像梁桥要受块石长度的限制。著名的赵州桥就是石拱桥，跨度达37.02米。最近在云南省建成的石拱桥，跨度长达112.5米，成为世界上最大的石拱桥。钢筋混凝土的拱桥，跨度已达264米(瑞典)，而钢料做成的拱桥，跨度更达到503米(澳大利亚悉尼港大桥)。

(摘编自茅以升《桥梁史话》)

材料二：

中国人对拱桥再熟悉不过了。被写进小学课本的赵州桥，建于1400余年前，历史上经历了战争、洪涝、地震等，其主体结构依然完好，堪称“世界桥梁艺术的典范”。拱桥的形象更是深入人心，不仅成为我国古典园林的标配，也是诗词歌赋中的经典意象：长桥卧波，未云何龙；复道行空，不霁何虹。

(引自杜牧《阿房宫赋》)

在一座现代拱桥中，根据桥面与主拱拱圈的相对位置，可分为上承式、中承式和下承式拱桥。其中的“拱”结构，在自重和桥面荷载的作用下，将向两端底座释放“张力”。这意味着两端的底座不仅要在竖向上托起桥身，还必须提供横向的推力。正是这样的推力，牢牢抵抗住“拱”的变形，从而提高了拱桥的跨越能力。这是拱桥独特的优势，也是拱桥面临的挑战。若遇上脆弱的岩石和松软的地基，两端底座便无法提供足够的支撑力。此时，为了满足桥梁跨度，工程师们只能尽量减轻桥梁自重，利用更加“骨感”的外形，以保持底座的稳定。例如由我国首创的混凝土桁架拱桥，其纤细的预应力混凝土骨架让桥身变得轻盈，最大跨度可达330米。

随着混凝土拱桥达到跨度极限，一种新的拱桥后来居上。工程师们将混凝土填充在钢管中，令其获得一层“保护壳”，这会比普通混凝土更加坚固牢靠。同时，钢管本身便可作为施工骨架，不必另行搭建施工时的拱架和混凝土浇筑的模板，大大降低了拱桥的修建难度。于是，这种“N全其美”的钢管混凝土拱桥，一时间成了拱桥圈的宠儿。自1993年起，我国的粗钢产量跃居世界首位，桥梁建设逐渐走出了“舍不得用钢”的时代，钢拱桥随之崛起。它们可与桁架、钢构等多种结构进行组合，建造效率和跨越能力大幅提高，不仅创造了一个又一个工程奇迹，而且以其柔美的造型装点着一个又一个城市的风景。

(摘编自星球研究所《桥梁：进击的中国跨度》)

材料三：

桥梁工程不仅有交通功能，还是一个标志性建筑物。作为百年大计的桥梁设计者必须提高美学修养，使人民在长期使用中得到美的享受，成为他们生活中的一份价值。意大利文艺复兴时期的阿尔伯蒂将美定义为“各部分的和谐统一”，可见美的要义是比例、平衡和和谐的统一，即呈现出比例美、平衡美、和谐美和统一美，如果再加上创新美和造型美，这样充分考虑美学设计的桥梁将不仅具有交通功能，还是完美的艺术作品。

遗憾的是，在大桥建设中，有的人由于过分追求跨度的超越，误以为跨度第一，跨度之最就是突破，就是创新，就是“壮美”。很小的通航要求也要建造超大跨度桥梁，其结果反而造成比例失调，从而失去了比例美；或者花费成倍的代价，做一些怪异的、受力不合理的、难以施工的和过分装饰的桥梁，完全背离了安全、实用、经济和美观的原则。桥梁工程师应当具有美学素质，在设计中创造出美的桥梁。在工程教育中，美学教育应当给予重视，使未来的工程师树立正确的审美观和掌握美学设计的正确方法。

(摘编自项海帆、范立础《桥梁工程的美学价值》)

一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。

研究发现，在使用母语时会经常体验到语义饱和，所以在使用第二语言时较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用。此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语义饱和。

重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生（   ）的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。

17．补写出下列句子中的空缺部分。

送崔郎中赴幕

[唐]温庭筠

一别黔巫似断弦，故交东去更凄然。

心游目送三千里，雨散云飞二十年。

发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲。

相思休话长安远，江月随人处处圆。

[注]这首诗是诗人送崔郎中赴幕府任职时所作。

文本一：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者，可以为罔；游者，可以为纶；飞者，可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

（《史记•老庄申韩列传》节选）

文本二：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ， 其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（第六十四章）（选自《老子》）

材料一：

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。

从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利。”跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。

从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。

从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说：“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。

从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。

“长征是一次唤醒民众的伟大远征。”这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多“雪山”“草地”需要跨越，还有许多“娄山关”“腊子口”需要征服。只要我们保持坚定的理想信念和坚强的意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。

（节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》）

材料二：

进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。还有鲁大昌——我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆匆赶来了，妄图报复。

经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。

这是10月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击阵地。

八时整，我们在川道左侧的山沟里埋伏得都有些急了，这时突然见到前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长黄开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。

突然，“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一齐杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。

谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。

（节选自杨成武《长征胜利万岁》）

    近年来，“懒人经济”悄然兴起。只靠说话就能控制的智能家电走进千家万户，品类丰富的预制菜让人们只需三五分钟就能做出一桌精美大餐，上门收纳、AI代写、AI帮我记等新兴服务形态备受年轻人青睐……然而，蓬勃发展的“懒人经济”与提倡“勤”的中华民族传统价值观似乎是背道而驰的。

    以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇文章。

    要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

谁曾想到，相隔万里、相差两千多岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，    ①    。一是都    ②    。怜悯之心不是某个人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦时就会自动被触发。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也’’，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德’’，可见，    ③   。

两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在怜悯之心对于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同。孟子生活在由奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。卢梭则反思了怜悯之心可能造成的“恶’’，从而认为政治体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。在他看来，与理想政治相称的不是具有普遍针对性的天然怜悯之心，而更重要的是以政治共同体为边界的公民情感：这种看法无疑是资产阶级启蒙思想，是与法国十八世纪大革命时代相呼应的。

10月27日，党的二十大闭幕不到一周，习近平总书记带领中共中央政治局常委专程从北京前往陕西延安，瞻仰延安革命纪念地，重温革命战争时期党中央在延安的    A    ， 缅怀老一辈革命家的    B     ， 宣示新一届中央领导集体赓续红色血脉、传承奋斗精神，在新的赶考之路上向历史和人民交出新的优异答卷的坚定信念。

延安是中国革命的圣地、新中国的摇篮。这里见证了我们党召开第七次全国代表大会，开展延安整风运动，领导中国人民抗日战争的历史。昔日，老一辈革命家筚路蓝缕，C       ， 从延安走到了北京。今天，新时代中国共产党人从北京来到延安，聆听历史的声音，面向未来宣示。党的十八大以来，新当选的中央领导集体进行具有重大现实意义和深远历史意义的宣示，这是第三次。时光是忠实的记录者，记录下每一次宣示的庄严豪迈；记录下为实现对人民的诺言而步履不停的坚实脚印；记录下中国共产党人信念坚如磐石，初心在胸中，使命在肩上，矢志不渝，精神昂扬，勇毅前行。

刑部白侍郎谢病长告，改宾客分司，以诗赠别^①

刘禹锡

鼎食华轩到眼前，拂衣高谢岂徒然。

九霄路上辞朝客，四皓^②丛中作少年。

他日卧龙终得雨，今朝放鹤且冲天。

洛阳旧有衡茅^③在，亦拟抽身伴地仙^④。

【注】①白居易因病请求辞去刑部侍郎职务，朝廷允他以太子宾客的身份分司东都洛阳。刘禹锡知此事后以诗赠别。②四皓：语出《史记》，指秦末汉初隐居商山的四位隐士。③衡茅：指简陋的居室。④地仙：这里指白居易。

材料一：

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

    古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天予以至于庶人，壹是皆以修身为本。

    （节选自《礼记·大学》）

    材料二：

    定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎钮言于景公曰：鲁用孔丘其势危齐乃使使告鲁为好会会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遏之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。’’于是旌旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！’’有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。’’优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？’’有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕邱。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

（节选自《史记·孔子世家》）