相关试卷

（1）【原文】西施病心而矉，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。

（2）【原文】有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

（3）【原文】纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应响影。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。”望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。

（4）【原文】于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

（5）【原文】彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

（1）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。

（2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“ ， ”两句以白描手法，勾勒出亡妻在自己心目中留存的温柔美好的形象，梦境的美好与喜悦更反衬出梦外的孤寂与悲凉。

（3）在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是： ， 。

（4）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《<老子>四章》中的“ ， ”正好说明这个道理。

虞美人·寄公度

（宋）舒亶^①

芙蓉落尽天涵水，日暮沧波起。背飞双燕^②贴云寒，独向小楼东畔倚阑看。

浮生只合尊前老，雪满长安道。故人早晚上高台，寄我江南春色一枝梅^③。

【注】①舒亶，北宋人，官至御史中丞，因微罪被罢免，十年后复被起用入京。此词或当作于此时。②背飞双燕：双燕相背而飞。③一枝梅：陆凯与范晔是好友，陆凯自江南寄梅花一枝到长安给范晔，并赠诗曰：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”

材料一：

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。”

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之壁假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”

楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”

（节选自《韩非子·喻老》）

材料二：

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（选自《老子》第二十四章）

材料一：

①儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。

②首先是儒家追求发展与道家倡导复归的互补。儒家认为，社会和人性需要通过后天的教育和发展才能充分发挥其价值。但儒家在注重进步与发展时有时过于理想化，可能忽略人性在发展中出现的扭曲。道家则提出“返朴归真”，主张保持人性中先天的淳朴天性，以纠正这种可能的偏差。然而，道家在强调“复归”时，有时也难以划清与“倒退”的界限，易倾向于摒弃社会的发展。因此，理想的境界并非简单的折中，而是在追求人性进步与发展的同时，始终不忘“复归于朴”的状态，使智慧的增长与内心的纯净得以平衡。

③其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚的互补。儒家是注重现实主义的人学，强调人应遵守伦理规范，如孔子所言“七十而从心所欲不逾矩”。道家则常常超脱于现实，偏重于讲自然之道，追求通过“坐忘”等方式将身心调整到与自然合一的状态。这种虚实互补，使中国士人既能在现实中积极作为，又能在精神上保持超脱，形成了独特的哲学精神。

④最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔的互补。儒家倡导“仁以为己任”“死而后已”的刚毅进取精神，透露出阳刚之气。道家则更讲究谦和，推崇“上善若水”的阴柔与包容。正如阴阳乾坤，二者互补却不能替代，相关却不相同，共同塑造了中国知识分子的精神世界。

（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）

材料二：

①儒道互补之说是学术界普遍认同的观念，但需注意，互补是双向的，并非单向的“以道补儒”或“以儒补道”，而是相互刺激、相互吸收的过程。

②其互补方式大致有三。一是哲学思维方式：儒家善于正面求解，直接倡导仁义道德；道家则善于以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔等反向思维来设立安身立命之道。这一正一反，构成了思维上的有效补充。二是伦理学和人生哲学方式：儒家入世，心怀庙堂，志在参政济世；道家避世，钟情山林，淡化当官心理。这为中国人提供了“进则兼济天下，穷则独善其身”的精神调节剂，形成了对立又互补的人生观。三是文学艺术方式：儒家强调“文以载道”，重视文艺的教化功能和现实效用；道家则强调“天地有大美而不言”，追求超脱现实的审美境界和浪漫情怀。二者恰恰在艺术领域形成了完美的互补。

（摘编自余国瑞《中国文化历程》）

材料三：

①在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

②儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，追求“内圣外王”之道。其人生态度积极进取，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，达则兼济天下，穷则独善其身，甚至在生命与理想发生冲突时，宁可杀身成仁，舍生取义。儒家的出类拔萃者为志士仁人。

③道家的人生观，则以超越世俗人际关系的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。它反对心为形役，不刻意追求社会事业的成败，主张顺任自然之性，以达到社会的和谐宁静。其人生态度较为消极自保，以各安其性命为最高目标，典型人物为清修隐者。

④因此，儒道两家的气象也截然不同。大儒的气象可用“刚健中正”来形容，道德高尚、仁慈亲和、忠贞弘毅。道家高士的气象则可用“涵虚脱俗”来概括，内敛不露、清静自守、超然自得。简言之，儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料一：

腊子口是通往岷县的一个奇峻的隘口。下午四时，四团先头营开始在腊子口接敌。我们在腊子口外，边看边惊叹腊子口真是一处天险。要北上，非走此山口不可。没有想到在甘南这黄绿相间的漫漫土山中，居然有些险峻地形。口子很窄，仿佛这原本是一座大山，被一把巨斧劈开了似的。两边都是悬崖峭壁，中间还有一条咆哮奔腾的河流，称为“腊子沟”。水深流急，河上架有一座木桥，桥头筑有碉堡，这是进入腊子口的唯一通道。敌人在这里布置了两个营的兵力。山坡上还修了不少碉堡，仅在右岸半山峭壁的碉堡中，就有一连兵扼守。山口往里，直到岷县，有纵深配置。敌十四师师长鲁大昌的四个团都驻守在这一线。

四团决定正面由杨成武政委指挥，用一个连从正面进攻，夺取木桥，猛攻隘口；另派两个连，由团长王开湘率领，沿右岸的峭壁迂回到敌人侧后奇袭敌人，达到全歼敌人、占领隘口的目的。

入夜开始攻击。负责攻击木桥的连队几次猛攻都没有奏效。敌人死守桥头堡。敌人从右岸石壁上倾泻下来的手榴弹，在桥头堡五十米内，构成了一片火网；手榴弹木柄和还没有爆炸的手榴弹，在地上铺了满满一层。我方攻桥的部队始终接近不了桥头，于是该连在火线上召集党员会议，决定再接再厉，分两路夺取木桥。与此同时，负责从右岸峭壁间迂回敌人的两个连队，经过指挥员精心组织，在上游不远处，用马匹将他们驮过了河，然后由一名自告奋勇会攀藤附葛、外号叫“云贵川”的苗族战士带领，一批一批地，一层一层地用裹腿带牵引着，攀上敌人右岸峭壁的后坡。许多同志勇敢跳下岩层，像从天而降似的急袭了敌人，打得敌人丢盔弃甲。这时我方攻击桥头的那个连队又开始了他们的第六次攻击。两下夹攻，敌人狼狈逃窜。到九月十七日早晨，四团终于占领了天险腊子口，并在当天穷追九十里，占领了大草滩，缴获粮食数十万斤，盐二千斤。这对当时刚出草地不久的部队，真是无价之宝。当地回、汉族群众对我们红军的热情欢迎，更使部队受到鼓舞。

腊子口一战，北上的通道打开了。如果腊子口打不开，我军往南不好回，往北又出不去，无论军事上还是政治上，都会处于进退失据的境地。现在好了，腊子口一打开，全盘棋都走活了。这一仗打出了红军的威风，显示了红军战士智勇双全，一不怕苦、二不怕死的硬骨头精神，彻底粉碎了蒋介石企图把红军困死、饿死在雪山草地的罪恶计划。

（摘编自《聂荣臻回忆录》）

材料二：

腊子口，在藏语中意为“险绝的山道峡口”，是川西北通向甘南的门户，地势十分险要。“狭路相逢勇者胜。”腊子口是一个南北走向的峡谷隘口，长约300米，宽近8米，高达500米，东西两面的悬崖绝壁如同壁垒屏障，挺拔险峻。就在这峡口处的两面峭壁之间，有一座以两根梁木架成的木桥，将东西两面的山路连接起来。行人要过腊子口，务必经过这座木桥。为阻止红军北进，蒋介石派甘肃军阀、国民党新编第14师师长鲁大昌部队驻守于此。敌第2旅第5团第3营驻守腊子口桥头阵地，第6团进驻腊子口外围的康多等地。红军进入迭部后，鲁大昌又急忙调动第1旅第1团两个营前往增防，将该团主力第1营配备于腊子口桥头东侧阵地，以4挺重机枪排列在桥头堡内，构成交叉火力网，严密封锁桥头地带。原驻守桥头的第5团第3营，被配置在腊子口内的三角形谷地，沿山脚固守工事，并随时准备增援桥头阵地。

面对敌人的重兵防守和极为不利的地形，红军将士发扬连续战斗、勇于牺牲的大无畏精神，以一部兵力正面攻击，2个连攀登悬崖绝壁，袭击东面山顶守敌，摧毁敌人碉堡。集中火力迅速突破防线占领腊子口后，追击敌军残部90余里。作战中，共击溃国民党军新编第14师第5团2个营及第1团、第6团各1个营，缴获手提迫击炮3门，并缴获粮食数十万斤，盐2000余斤，极大地补充了红军给养。

红军激战腊子口一役启示我们，敢于亮剑、勇于牺牲的铁血精神永不过时。正如克劳塞维茨所说，物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是贵重的金属，才是真正的锋利刀刃。在双方武器装备量级相当的情况下，战斗精神对战争胜负起着决定作用。在武器装备处于相对劣势的条件下，强大的战斗精神可以弥补武器装备的弱势。

攻其不备出奇兵。战斗打响后，红军先后多次对敌要地发起猛攻，但敌人凭借有利地形，用机枪封锁独木桥，致使我军正面进攻收效甚微。在数次正面强攻未能奏效后，红军将士总结经验教训，很快发现了敌人的布防漏洞。原来，敌人过于相信腊子口的天险优势，把主要兵力集中于正面，两侧峭壁顶上均没有设防。根据敌人兵力分布情况，结合实际条件，红四团采取兵分两路的策略，用兵灵活，奇正结合。灵活是战略战术的灵魂，出奇是战略战术的精髓。无论战争形态如何演变，作战样式如何发展，人始终是战争胜负的决定因素，指挥员围绕作战态势开展的谋略博弈也就永远不会过时。

军事民主献妙计。决定采取从悬崖攀登迂回的战术后，王开湘和杨成武来到腊子口，用望远镜仔细观察石碉堡下的地形。只见从山脚到山顶，几乎成仰角八九十度，石壁既直又陡，如何攀上这令人生畏的悬崖呢？关键时刻，各连召集战士们开展讨论，要大家献计献策。一个绰号叫“云贵川”的苗族小战士来了个毛遂自荐。军事民主是党的群众路线在我军军事工作中的具体运用，是革命战争年代我军克敌制胜的又一个重要法宝。

（摘编自范晶《激战腊子口：飞跃北上的通关天堑》）

《芣苢》中，先民以“采之”“捋之”“袺之”的务实动作，书写劳动的喜悦；乡村振兴一线，青年用育苗、耕种、销售的踏实付出，铺就致富之路；工厂车间里，工匠以精准操作、专注坚守，诠释劳动的价值。从《芣苢》的远古吟唱到新时代的劳动赞歌，“劳动创造美好”的理念始终未变。2025年，“实干兴邦”成为时代热词，劳动精神被赋予新的内涵。

请以“以劳动之笔，绘时代华章”为题，写一篇文章，不少于800字。

材料一：《芣苢》与先民的生活智慧

《芣苢》中的车前草，在古代先民生活中扮演着多重角色。作为野菜，它可充饥，解决温饱问题；作为药材，其种子能治疗腹泻、水肿等病症，是先民重要的药用资源。先民们在长期的生活实践中，发现了车前草的价值，并将采摘劳动转化为诗歌，这本身就是生活智慧的体现。《芣苢》的简洁笔法，也反映了先民务实的生活态度——不追求虚幻的意境，只记录真实的生活场景，这种将实用与审美结合的智慧，值得当代人借鉴。

材料二：乡村振兴中的劳动力量

乡村振兴战略实施以来，无数劳动者扎根乡村，用劳动创造美好生活，这与《芣苢》中先民的劳动精神高度契合。在河南兰考，青年农民张磊返乡创业，带领村民种植特色蔬菜，从选种、育苗到销售，每一个环节都亲力亲为。他借鉴《芣苢》中“协作劳动”的理念，组织村民成立合作社，分工协作、抱团发展，让曾经的贫困村变成了远近闻名的富裕村。在他看来，乡村振兴的核心就是“用双手刨出金疙瘩”，这与先民采摘芣苢创造生活资料的本质一致。

材料三：新时代劳动教育的内涵

教育部印发的《大中小学劳动教育指导纲要（试行）》明确提出，劳动教育要“培养学生正确的劳动价值观和良好的劳动品质”。《芣苢》成为劳动教育的经典素材，因为它展现了劳动的本真面貌——没有抱怨，只有专注与喜悦。在北京某中学的劳动课堂上，老师带领学生学习《芣苢》后，组织学生开展“校园采摘节”活动，学生们采摘自己种植的蔬菜，体会劳动的艰辛与收获的快乐。这种将文本学习与实践劳动结合的方式，让劳动教育更加生动有效。

材料四：工匠精神与《芣苢》的传承

工匠精神的核心是精益求精、专注务实，这与《芣苢》中先民对待劳动的态度一脉相承。“大国工匠”徐立平，从事固体燃料发动机药面整形工作三十余年，他的工作要求误差不超过0.2毫米，堪比“在火药上跳舞”。他对待每一次操作都像《芣苢》中“掇之”“捋之”那样精准细致，用专注与坚守诠释了工匠精神。在他看来，工匠精神就是“把简单的事情做到极致”，这与《芣苢》传递的劳动态度高度契合。

材料五：劳动与文化的共生

《芣苢》的诞生，标志着劳动与文化的紧密共生——劳动是文化创作的源泉，文化又赋予劳动精神内涵。如今，这种共生关系依然鲜活。在四川甘孜，藏族牧民将放牧、挤奶等劳动场景编成歌谣，代代传唱，就像《芣苢》一样，用歌声记录劳动生活；在广东潮汕，手工艺人将刺绣、木雕等劳动技艺融入传统文化，让劳动成果成为文化符号。劳动创造了物质财富，文化则让劳动更有温度与价值，二者共同构筑起社会发展的基石。

《芣苢》所承载的劳动精神，在当代社会依然焕发出鲜活的生命力。从《芣苢》中先民集体采摘的协作场景，到如今乡村振兴路上的集体奋斗；从诗中“捋之”“袺之”的务实动作，到当代劳动者“精益求精”的工匠精神，劳动的内核始终是创造价值、拥抱生活。

在云南普洱的古茶林里，茶农们遵循古法采摘茶叶，手指在茶枝间灵活穿梭，从“一芽一叶”的挑选到茶叶的晾晒，每一个动作都像《芣苢》中的劳作一样，充满了对自然的敬畏与对劳动的热忱。这些茶农通过辛勤劳动，将山间的茶叶转化为带动乡村发展的经济资源，他们的劳动场景，与《芣苢》中的先民劳作一脉相承，都是用双手创造美好生活的生动实践。

在城市的工厂车间里，“95后”技工李娟深耕精密仪器装配领域，她对待每一个零件、每一道工序都像《芣苢》中采摘芣苢那样细致认真。从零件的校准到设备的调试，她重复着看似简单的动作，却凭借精益求精的态度，攻克了多项技术难题，成为车间里的技术骨干。她的经历证明，平凡的劳动岗位上，同样能绽放不平凡的光彩，这与《芣苢》所传递的“劳动创造价值”的理念高度契合。

当下，“劳动教育”被纳入中小学教育体系，《芣苢》成为重要的教学素材。教师通过解读诗歌中的劳动场景，引导学生体会劳动的意义，培养尊重劳动、热爱劳动的品质。在校园的种植园里，学生们亲手播种、浇水、采摘，体验从劳作到收获的过程，这种实践正是对《芣苢》劳动精神的当代传承。

《芣苢》告诉我们，劳动从来都不是卑微的，而是充满力量与喜悦的。无论是远古先民的采摘劳动，还是当代人的生产创造，劳动都是连接人与自然、个人与社会的纽带，是推动社会发展的根本动力。传承《芣苢》中的劳动精神，就是要在新时代的浪潮中，以务实的态度、协作的意识，在劳动中实现个人价值，创造美好未来。

《芣苢》收录于《诗经·周南》，是一首描绘先民劳动场景的经典诗作。芣苢，即车前草，在古代不仅是常见的野菜，其种子还可入药，具有药用价值，是先民生活中重要的植物资源。这首诗以极简的笔墨，记录了先民集体采摘芣苢的劳动画面，没有华丽的辞藻，却成为流传千古的佳作。

诗中六章内容看似简单重复，实则暗藏巧思。从“采之”“有之”到“掇之”“捋之”，再到“袺之”“襭之”，动词的递进清晰展现了采摘劳动的完整流程：先是泛泛地采摘，然后是拾取、抹取，最后是将采摘的芣苢兜起收纳。每一个动词都精准对应劳动中的具体动作，仿佛能看到先民们弯腰采摘、伸手捋取的鲜活身影。

在集体劳动的场景中，这样的诗歌往往伴随着吟唱，重章叠句的形式便于记忆和传唱，也能配合劳动的节奏，让劳动者在歌声中协调动作、缓解疲劳。诗中没有直接抒情的语句，但透过明快的节奏和精准的动作描写，不难感受到先民对劳动的热爱、对生活的热忱。这种将生活场景转化为诗歌艺术的能力，正是《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的生动体现。

《芣苢》的价值不仅在于其文学性，更在于它为我们保留了远古先民的生活印记，让我们得以窥见当时人们的劳动状态与精神世界。这种扎根生活、贴近劳动的创作精神，在当代依然具有重要的启示意义。

芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有^①之。

采采芣苢，薄言掇^②之。采采芣苢，薄言捋^③之。

采采芣苢，薄言袺^④之。采采芣苢，薄言襭之。

注释：①有：取得，获得。②掇：拾取，摘取。③捋：用手顺着茎秆向上抹取。④袺：提起衣襟兜东西。襭：把衣襟掖在腰带上兜东西。

《插秧歌》中，田夫田妇“抛秧接秧”的协作、“雨湿肩胛”的坚韧、“低头折腰”的坚守，书写了最动人的劳动篇章。如今，在乡村振兴的田野上，有“新农人”抱团发展的协作；在科技攻关的战场中，有科研者攻坚克难的坚韧；在城市建设的工地上，有建设者默默耕耘的坚守。从田间插秧到岗位建功，“协作、坚韧、坚守”的劳动精神始终未变。

请以“携劳动精神，赴时代之约”为题，写一篇文章，不少于800字。