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补写出下列句子中的空缺部分。

阅读下面这首清诗，完成下题

夜坐二首（其二）

【清】龚自珍

沉沉心事北南东，一睨人材海内空。

壮岁始参周史席①，髫年惜堕晋贤风。

功高拜将成仙外②，才尽回肠荡气中。

万一禅关③考然破，美人如玉剑如虹。

［注］①老子曾任柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②“拜将”指韩信获登坛拜将的宠遇；“成仙”指张良功成后，学神仙修炼之术。③“禅关”，喻指清王朝进行严酷的思想统治和束缚人才的清规戒律。

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

修身正行，不可以不慎：嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回。忧患生于所忽，祸起于细微，污辱难湔洒，败事不可后追，不深念远虑，后悔当几何？夫侥幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也。故曰去侥幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。

颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？”

鲁有恭士，名曰机氾，行年七十，其恭益甚。一食之间，三起不羞，见衣裘褐之士，则为之礼。鲁君问曰：“机子年甚长矣，不可释恭乎？”机氾对曰：“君子好恭以成其名，小人学恭以除其刑。对君之坐，岂不安哉？尚有差跌；一食之上，岂不美哉？尚有哽噎；今若氾所谓幸者也，固未能自必。鸿鹄飞冲天，岂不高哉？矰缴①尚得而加之；虎豹为猛，人尚食其肉，席其皮；誉人者少，恶人者多行年七十常恐斧质之加于氾者何释恭为？”

成回学于子路三年，回恭敬不已。子路问其故何也，回对曰：“行者比于鸟，上畏鹰

鹑，下畏网罗。夫人为善者少，为谗者多。若身不死，安知祸罪不施？行年七十，常恐行节之亏，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”

（节选自《说苑·敬慎》）

材料二：

君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！

（节选自《孔子家语·观周》）

［注］①矰缴：古代射鸟用的箭和绳。

阅读下面的文字，完成下题。

记忆像铁轨一样长

余光中

①我的中学时代在四川的乡下度过。那时正当抗战，号称天府之国的四川，一寸铁轨也没有。不知道为什么，年幼的我，在千山万岭的重围之中，总爱对着外国地图，向往去远方游历，而且觉得最浪漫的旅行方式，便是坐火车。每次见到月历上有火车在旷野奔驰，曳着长烟，便心随烟飘，悠然神往，幻想自己正坐在那一排长窗的某一扇窗口，无穷的风景为我展开，目的地呢，则远在千里外等我，最好是永不到达，好让我永不下车。那平行的双轨一路从天边疾射而来，像远方伸来的双手，要把我接去未知；不可久视，久视便受它催眠。

②乡居的少年那么神往于火车，大概因为它雄伟而修长，轩昂的车头一声高啸，一节节的车厢铿铿跟进，那气派真是慑人。至于轮轨相激枕木相应的节奏，初则铿锵而慷慨，继而单调而催眠，也另有一番情韵。过桥时俯瞰深谷，真若下临无地，蹑虚而行，一颗心，也忐忐忑忑吊在半空。黑暗迎面撞来，当头罩下，一点准备也没有，那是过山洞。惊魂未定，两壁的回声轰动不绝，你已经愈陷愈深，冲进山岳的盲肠里去了。光明在山的那一头迎你，先是一片幽昧的微熹，迟疑不决，蓦地天光豁然开朗，黑洞把你吐回给白昼。这一连串的经验，从惊到喜，中间还带着不安和神秘，历时虽短而印象很深。

③坐火车最早的记忆是在十岁。正是抗战第二年，母亲带我从上海乘船到安南，然后乘火车北上昆明。

④来台之后，与火车更有缘分。什么快车慢车、山线海线，都有缘在双轨之上领略，只是从前京沪路上（注：南京到上海）的东西往返，这时变成了纵贯线上的南北来回。滚滚疾转的风火千轮上，现代哪咤的心情，有时是出发的兴奋，有时是回程的慵懒，有时是午晴的遐思，有时是夜雨的落寞。大玻璃窗招来豪阔的山水，远近的城村；窗外的光景不断，窗内的思绪不绝，真成了情景交融。

⑤萨洛扬的小说里，有一个寂寞的野孩子，每逢火车越野而过，总是兴奋地在后面追赶。四十年前在四川的山国里，对着世界地图悠然出神的，也是那样寂寞的一个孩子，只是在他的门前，连火车也不经过。后来远去外国，越洋过海，坐的却常是飞机，而非火车。飞机虽可想成庄子的逍遥之游，列子的御风之旅，但是出没云间，游行虚碧，变化不多，机窗也太狭小，久之并不耐看。哪像火车的长途，催眠的节奏，多变的风景，从阔窗里看出去，又像是在人间，又像驶出了世外。所以在国外旅行，凡铿铿的双轨能到之处，我总是站在月台——名副其实的“长亭”——上面，等那阳刚之美的火车轰轰隆隆其势不断地踹进站来，来载我去远方。

⑥饿了，买一盒便当充当午餐，虽只一片排骨，几块酱瓜，但在快览风景的高速动感下，却显得特别可口。台中站到了，车头重重地喘一口气，颈挂零食拼盘的小贩一拥而上，太阳饼、凤梨酥的诱惑总难以拒绝。照例一盒盒买上车来，也不一定为了有多美味，而是细嚼之余有一股甜津津的乡情，以及那许多年来，唉，从年轻时起，在这条线上进站、出站、过站、初旅、重游、挥别，重重叠叠的回忆。

⑦在台北，三十年来我一直以厦门街为家。现在的汀州路二十年前是一条窄轨铁路，小火车可通新店。当时年少，我曾在夜里踏着轨旁的碎石，鞋声轧轧地走回家去，有时索性走在轨道上，把枕木踩成一把平放的长梯。时常在冬日的深宵，诗写到一半，正独对天地之悠悠，寒颤的汽笛声会一路沿着小巷呜呜传来，凄清之中有其温婉，好像在说：全台北都睡了，我也要回站去了，你，还要独撑这倾斜的世界吗？夜半钟声到客船，那是张继。而我，总还有一声汽笛。

⑧在香港，我的楼下是山，山下正是九广铁路的中途。从黎明到深夜，在阳台下滚滚辗过的客车、货车，至少有一百班。初来的时候，几乎每次听见车过，都不禁要想起铁轨另一头的那一片土地，简直像十指连心。十年下来，那样的节拍也已听惯，早成大寂静里的背景音乐，与山风海潮合成浑然一片的天籁了。那轮轨交磨的声音，远时哀沉，近时壮烈，清晨将我唤醒，深宵把我摇睡，已经潜入了我的脉搏，与我的呼吸相通。

⑨香港的火车电气化之后，大家坐在冷静如冰箱的车厢里，忽然又怀起古来，隐隐觉得从前的黑头老火车，曳着煤烟而且重重叹气的那种，古拙刚愎之中仍不失可亲的味道。在从前那种车上，总有小贩穿梭于过道，叫卖斋食与“凤爪”，更少不了的是报贩。普通票的车厢里，不分三教九流，男女老幼，都杂杂沓沓地坐在一起，有的默默看报，有的怔怔望海，有的瞌睡，有的啃鸡爪，有的闲闲地聊天，有的激昂慷慨地痛论国是，但旁边的主妇并不理会，只顾得呵斥自己的孩子，如果你要香港社会的样品，这里便是。此情此景，总令我想起杜米埃的名画《三等车上》。只可惜香港没有产生自己的杜米埃，而电气化后的明净车厢里，从前那些污气、土气的乘客，似乎一下子都不见了，小贩子们也绝迹于月台。我深深怀念那个摩肩抵肘的时代。站在今日画了黄线的整洁月台上，总觉得少了一点什么，直到记起了从前那一声汽笛长啸。

（1984年，有删改）

阅读下面的文字，完成下题。

“群体性孤独”：21世纪的网游玩家画像

【摘要】网游是由算法驱动叙事和体验的算学文本。算学文本的狭隘性决定了玩家只是依从算学文本的操作员而非创作者。为了战胜对手，玩家们就要让算法成为自己的思考，其游戏操控行为须服膺于现代社会的效率要求。玩家不是被可见的“他者”剥削，而是向内自我剥削，体现出特有的“群体性孤独”的特征。

【关键词】网络游戏算法/竞争群体性孤独

21世纪流行的网游是一种算学文本，即由算法驱动叙事与体验的文本。一般而言，算学文本是文化层与计算机层的双重构造，分别对应着符号秩序和算法秩序。文化层是算学文本的表层与视听装置，包含网游的图文、场景、情节、音声等表征现实世界的象征性符号；计算机层是算学文本的深层与逻辑结构，包括像素、类型、图片规格、压缩标准等基于计算原理的比特（bit）。二者一体两面，共同构织网游的意义世界。

算法秩序作为0/1的二进制语言，在被数字元件转换为十进制语言后，生成了具有可计算性、强制性的比较逻辑，如《飘渺西游》中的装备“精金剑”（物理攻击162；法术攻击203）比“正道剑”（物理攻击81；法术攻击101）更强大。比较逻辑传导为玩家的互动关系，就形成了向上流动或向下压制的玩家间竞争，并发展出等级性、秩序性等现实特性。算法秩序把一切意义统归于强与弱的功利判断，而缺乏伦理性的正邪之别。

在此意义上，算学文本展现出其狭隘性，即玩家无法从中获得超越计算原理的情感体验与想象空间，而只能基于计算结果作出条件反射式的反应，以至于被内在地压制了否定性、批判性与超越性的思考可能。换言之，玩家并非主导“算学叙事”的“作家”，而是依从算学文本的操作员。玩家在操控算学文本的过程中，往往自视为参与竞争的“经济人”，以“创业者”的勤勉态度尽可能地获取更多、更强的数字元件，其最佳方案就是让算法成为他的思考，从而在算学叙事中壮大自我、战胜他人。

当然，算学文本也在不断迭代。21世纪初，电竞网游的崛起，代表着与现实社会心态更吻合的“竞争”逐渐成为显在的游戏意识形态，网游世界里从此仅剩与0/1二进制对标成功或失败两种可能。在具体的游戏机制里，这两种可能就是网游对“死亡”的聚焦与变奏：杀死敌人意味着成功、被敌人杀死则是失败。但由于玩家操控的游戏角色可以反复“死而复生”，所以游戏中的“死亡”只可被理解为一种否定性体验，而非生命或叙事的真正终结——在一个渴求与充满肯定性的“点赞社会”中，这样的否定性本身就是受否定的。可是，电竞网游的世界里却充斥着过量的否定性——“死亡”。玩家时刻处于受攻击的高压环境中，为避免否定性体验，他们只能主动发起攻击、否定否定性。由是，玩家必须接受迭代的算学文本所提出的高级律令，即为了战胜对手，他们的游戏操控行为须服膺于现代社会的效率要求。例如，APM（即“手速”，每分钟操作游戏的次数）这种衡量玩家游戏水平的效率性指标，就是电竞网游对游戏提出的新要求。玩家须更快、更准、更稳，因而更强地操控算学文本。网游的游戏属性开始被剥夺，玩家彻底被生产性的效率指标捕获与掌控。正因如此，如今玩家个体的作用才进一步受到关注并被无限放大。例如，电竞网游之所以频出明星玩家，恰在于电竞使玩家对游戏本身的关注转向对操控效率的崇慕，换言之，电竞冠军就是网游世界里的“劳动模范”。

许多人认为电竞网游发展中最瞩目的改变在于更强调团队精神，但事实并非如此。大部分电竞网游的确在游戏机制方面依赖团队配合，且以团队表现作为判定胜负的基本模式。但玩家们只是暂时被统合在共同的“管理目标”之下，一起效率化地操控算学文本。这并不能为他们提供充裕的情感交流的可能，无益于结成稳固的集体性关系。而且，电竞网游的基本评价单位仍是玩家个体：游戏中的责任、义务，甚至荣誉，皆以数字元件私有化的方式下达给个体，一个优秀玩家须努力提高游戏效率以武装自己，而团队胜利不过是其必然结果。换言之，在电竞玩家组成的“数字群”中，他们的眼界首先被引回自身，其次才是团队。例如，在网游《穿越火线》中，如果负方的某位玩家“拿下ACE”（该玩家在本局中表现最优），团队失败的事实就不会将其引向失败者的自我认知，该玩家反而会隐秘地认为自己受到团队的拖累。

总之，过度追求效率的电竞网游玩家可以说是自私与自恋的。玩家们“无须臣服于一个剥削和约束自己的‘他者’，因而是自由的主体，但这并非真正的自由，因为他将自己分解为无数自由的零部件，然后向内剥削自己并获得瘾性快感”。这种剥削不仅是身体性的，即对身体的过度使用，更是精神性与社会性的，即个体始终与整体保持距离，体现出特有的“群体性孤独”的特征。当下流行的逃杀类网游，正是算学文本对这种普遍的“群体性孤独”的极致推进。这类以延长个体生存时间为目标的游戏，竞争模式已从敌我对抗过渡到“绝地求生”。玩家虽仍置身于竞争框架中，但目标不是将自身扩张为替团队争取胜利的积极构成要素，而是向内回缩至守护自我的惶恐消极个体。玩家被抛在孤立无援又相互竞争的逻辑中，一面无止尽地“自我投资”（在游戏中获取装备武装自己），一面极力避免耗散性的无谓对抗，由此构成一种现实社会心态的隐喻，即内卷社会中悲观的生存哲学。

（摘编自邓剑《算学文本：21世纪网络游戏的文化逻辑》）

本试卷语言文字运用Ⅰ有个俗语“春捂秋冻”，该材料首段对“秋冻”的含义作了阐释，告诉人们要磨砺意志，但又不能损伤元气。“春捂”说的是春季气温刚转暖，不要过早脱掉棉衣，有意捂着一点，逐渐适应气温变化，这告诉人们爱护“身体”很重要，还告诉人们外界环境变了，做事不要急于求成，应循序渐进，遵循事物规律。

以上材料在教育或成长或其他方面引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不少于800字。

此后的十天内，大家不暇愁热，眼巴巴地只望下雨。每天一早醒来，第一件事是问天气。然而天气只管是晴 ， 睛 ， 睛…...一直晴了十天。第十天以后还是晴 ， 睛 ， 睛……晴到不计其数。有几个人绝望地说：“即使现在马上下雨，已经来不及了。”然而多数人并不绝望：农人依旧拼命踏水，连黄发垂髫都出来参加。镇上的人依旧天天仰首看天，希望它即刻下雨，或者还有万一的补救。他们所以不绝望者，为的是十余日来东南角上天天挂着几朵云霓，它们忽散忽聚，忽小忽大 ， 忽浮忽沉 ， 忽明忽暗 ， 向人们显示种种欲雨的现象，维持着他们的一线希望，有时它们升起来，大起来，黑起来，似乎义勇地向踏水的和看天的人说：“不要失望！我们带雨来了！”于是踏水的人增加了勇气，愈加拼命地踏，看天的人得着了希望，欣欣然有喜色而相与欢呼：“落雨了！落雨了！”年老者摇着双手阻止他们：“喊不得，喊不得，要吓退的啊。”不久那些云霓果然被吓退了，它们在炎阳之下渐渐地下去，少起来，淡起来，散开去，终于隐伏在地平线下。

俗话说“春捂秋冻”。____？适当让身体接受一些寒冷刺激，可以增强肌体的耐寒能力和体表的抵抗力。不过，晚秋时节，昼夜温差加大，一旦有强冷空气活动，气温会急剧下降，此时就应及时、适当地增衣保暖，若____，会适得其反。

并非人人都适宜“秋冻”。如果个人的体质本来就弱，那最好还是不要乱“冻”；患疾病者更是如此。心脑血管疾病患者受到寒冷刺激后，会使原本就存在病变的心肌缺血、缺氧程度加剧，加之“秋燥”常引起体内缺水，导致血液黏稠度增加，极易诱发心绞疼、心肌梗死、中风等疾病。①寒冷的刺激对胃肠非常敏感，②人如果不慎着凉，容易出现胃炎、胃溃疡等疾病，严重者可引起胃出血、胃穿孔等并发症。有支气管炎、哮喘、肺心病史的人也不宜“秋冻”，寒冷会对呼吸道产生不良刺激，使疾病复发或加重。对于糖尿病患者来说，③不但寒冷刺激会让微循环更缓慢，而且会加重患者病情，导致血管神经病变。

④运动可以促进血液循环，加快新陈代谢，⑤从而增强肌体免疫力，⑥使耐寒能力变强，所以人们在秋季更需要做的是加强体育运动。运动一般以做到身体发热为宜，运动后切忌穿着汗湿的衣服在冷风中逗留，⑦以防身体不着凉。

舟人吹笛

杨万里

长江无风水平绿，也无靴文也无觳。

东西一望光浮空，莹然千顷无瑕玉。

船上儿郎不耐闲，醉拈横笛吹云烟。

一声清长响彻天，山猿啼月涧落泉。

更打羊皮小腰鼓，头如青峰手如雨。

中流忽有一大鱼，跳破琉璃丈来许。

材料一：

魏武侯与诸大夫浮于西河，称曰：“河山之险，岂不亦信固哉！”王钟侍坐，曰：“此晋国之所以强也。若善修之，则霸王之业具矣。”吴起对曰：“吾君之言，危国之道也；而子又附之，是重危也。”武侯忿然曰：“子之言有说乎？”吴起对曰：“河山之险，信不足保也；伯王之业，不从此也。昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此险也，为政不善，而禹放逐之。夫夏桀之国，左天门之阴，而右天溪之阳，庐、睾在其北，伊、洛出其南。有此险也，然为政不善，而汤伐之。殷纣之国，左孟门而右漳、釜，前带河而后被山。有此险也，然为政不善，而武王伐之。且君亲从臣而胜降城，城非不高也，民非不众也，然而可得并者，政恶故也。从是观之，地形险阻，奚足以霸王矣！”武侯曰：“善。吾乃今日闻圣人之言也！西河之政，专委之子矣。"

                      （节选自《战国策·魏策》)

对上面文字，宋代鲍彪作过原注，元代吴师道作过补正，原注和补正内容如下：

[原注]起传有，小异。[补正]起传与《说苑》文同，末云：“由此观之，在德不在险，君若不修德，舟中之人尽为敌国也。”史迁曰：“吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。”扬雄曰：“美哉言乎！使起之用兵每若斯，则太公何以加诸？"二子论当矣。然其言不可以人废也。

    （节选自《钦定四库全书。战国策校注卷七》)

材料二：

靖郭君将城薛客多以谏靖郭君谓谒者日无为客通。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣！益一言，臣请烹。”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴 ， 奚以薛为？君失齐，虽隆薛之城到于天 ， 犹之无益也。”君曰：“善。”乃辍城薛。

               （节选自《战国策·齐策》)

四世同堂（节选）

老舍

中秋前后是北平最美丽的时候。在太平年月，街上的高摊、地摊和果店里，都陈列出只有北平人才能一一叫出名字来的水果。各种各样的葡萄，各种各样的梨，各种各样的苹果，已经叫人够看够闻够吃的了，偏偏又加上那些又好看好闻好吃的北平特有的葫芦形的大枣，清香甜脆的小白梨，像花红那样大的白海棠，还有只供闻香儿的海棠木瓜，与通体有金星的香槟子，再配上为拜月用的，贴着金纸条的枕形西瓜，与黄的红的鸡冠花，可就使人顾不得只去享口福，而是已经辨不清哪一种香味更好闻，哪一种颜色更好看，微微地有些醉意了！

那些水果，无论是在店里或摊子上，又都摆列的那么好看，果皮上的白霜一点也没蹭掉，而都被摆成放着香气的立体的图案画，①使人感到那些果贩都是些艺术家 ， 他们会使美的东西更美一些。况且，他们还会唱呢！他们精心地把摊子摆好，而后用清脆的嗓音唱出有腔调的“果赞”：“唉－一毛钱儿来耶，你就挑一堆我的小白梨儿，皮儿又嫩，水儿又甜，没有一个虫眼儿，我的小嫩白梨儿耶！”歌声在香气中颤动，给苹果葡萄的静丽配上音乐，使人们的脚步放慢，听着看着嗅着北平之秋的美丽。

同时，良乡的肥大的栗子，裹着细沙与糖蜜在路旁唰啦唰啦地炒着，连锅下的柴烟也是香的。“大酒缸”门外，雪白的葱白正拌炒着肥嫩的羊肉：一碗酒，四两肉，有两三毛钱就可以混个醉饱。高粱红的河蟹，用席篓装着，沿街叫卖，而会享受的人们会到正阳楼去用小小的木槌，②轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚。

同时，在街上的“香艳的”果摊中间，还有多少个兔儿爷摊子，一层层地摆起粉面彩身，身后插着旗伞的兔儿爷－有大有小，都一样的漂亮工细，有的骑着老虎，有的坐着莲花，有的肩着剃头挑儿，有的背着鲜红的小木柜：这雕塑的小品给千千万万的儿童心中种下美的种子

同时，以花为粮的丰台开始一挑一挑地往城里运送叶齐芭大的秋菊，而公园中的花匠，与爱美的艺菊家也准备给他们费了半年多的苦心与劳力所养成的奇葩异种开“菊展”。北平的菊种之多，式样之奇，足以甲天下。

同时，像春花一般骄傲与俊美的青年学生，从清华园，从出产莲花白酒的海甸，从东南西北城，到北海去划船；荷花久已残败，可是荷叶还给小船上的男女身上染上一些清香。

同时，那文化过熟的北平人，从一入八月就准备给亲友们送节礼了。街上的铺店用各式的酒瓶，各种馅子的月饼，把自己打扮得像鲜艳的新娘子；就是那不卖礼品的铺户也要凑个热闹，挂起秋节大减价的绸条，迎接北平之秋。

北平之秋就是人间的天堂，也许比天堂更繁荣一点呢！

祁老太爷的生日是八月十三。口中不说，老人的心里却盼望着这一天将与往年的这一天同样的热闹。每年，过了生日便紧跟着过节，即使他正有点小小的不舒服，他也必定挣扎着表示出欢喜与兴奋。在六十岁以后，生日与秋节的联合祝贺几乎成为他的宗教仪式－－在这天，③他须穿出最心爱的衣服；他须在事前预备好许多小红纸包 ， 包好最近铸出的银角子 ， 分给向他祝寿的小儿：他须极和善的询问亲友们的生活近况，而后按照着他的生活经验逐一地给予鼓励或规劝；他须留神观察 ， 教每一位客人都吃饱，并且捡出他所不大喜欢的瓜果或点心给儿童们拿了走。他是老寿星，所以必须作到老寿星所应有的一切慈善，客气，宽大，好免得教客人们因有所不满而暗中抱怨，以致损了他的寿数。生日一过，他感到疲乏；虽然还表示出他很关心大家怎样过中秋节，而心中却只把它作为生日的尾声，过不过并不太紧要，因为生日是他自己的，过节是大家的事；这一家子，连人口带产业，都是他创造出来的，他理应有点自私。

今年，他由生日的前十天，已经在夜间睡得不甚安逸了。他心中很明白，有日本人占据着北平，他实在不应该盼望过生日与过节能和往年一样的热闹。虽然如此，他可是不愿意就轻易地放弃了希望。钱默吟不是被日本宪兵捉去，至今还没有消息么？谁知道能再活几天呢！那么能够活着，还不是一件喜事吗？为什么不快快活活地过一次生日呢？这么一想，他不但希望过生日，而且切盼这一次要比过去的任何一次－不管可能与否－更加倍的热闹！说不定，这也许就是末一次了哇！况且，④他准知道自己没有得罪过日本人 ， 难道日本人——不管怎样不讲理——还不准一个老实人庆一庆七十五的寿日吗？

他决定到街上去看看。到了街上，他没有闻到果子的香味，没有遇到几个手中提着或肩上担着礼物的人，没有看见多少中秋月饼。他本来走得很慢，现在完全走不上来了。他想得到，城里没有果品，是因为，城外不平安，东西都进不了城。他也知道，月饼的稀少是大家不敢过节的表示。他忽然觉得浑身有些发冷。现在，他看明白，④日本已经不许他过节过生日！

材料一：

中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。

中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。

中华文明具有突出的创新性。中华民族始终以“苟日新，日日新，又日新”的精神不断创造自己的物质文明、精神文明和政治文明，在很长的历史时期内作为最繁荣最强大的文明体屹立于世。中华文明的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。

中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。

中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。中华文明的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。

中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人际关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞：倡导共生并进，反对强人从己：倡导保合太和，反对丛林法则。中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。

                     （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》)

材料二：

一些意见认为，1949年前后的中国历史文化中断了，不存在连续性了。大概是因为，1949年新中国成立后，中国共产党成为执政党，中国的社会性质、社会制度等等与1949 年前的中国完全不同，从中找不到历史的连续性。这种意见只是皮相之见。不了解中国的历史，不了解中国历史背后的文化支撑，是看不到中国历史的本质的。创新与改革是始终围绕中国历史进行的，中国历史、中华文明从来不是一成不变的。

中国历史，从原始社会进入文明起源，历经奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会，到社会主义社会，中国社会性质和社会制度是不断变化的。中国封建社会长期稳定，经历的时间很长，具体的社会制度如政治制度、土地制度、国家的组成方式，历朝也不完全相同。辛亥革命后建立的中华民国，它的社会制度与清朝以前的也不同。中华人民共和国成立以后的社会性质、国家性质、社会制度、土地制度与历代不同，这是中国历史的正常发展，反映了中国历史文化的突出的创新性与历史连续性。

从奴隶社会到封建社会，到中国特色社会主义社会，是中国历史文化的极大的创新，不是中国历史文化的断裂。这种制度创新寓于中国历史文化的连续性之中。我们看中国历史文化的连续性，要看是否保持了国家大一统局面，是否保持了中央集权制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意识形态一致性，是否推动了社会发展进步，看是否提高了人民的福祉人民群众是否满意。

中华文明中的民本思想是可贵的，孟子“民为贵”思想，李世民载舟覆舟思想，郑板桥一枝一叶总关情，新中国成立后，我们对这一思想有了创新，我们的国家就是人民民主专政的国家，“为人民服务”表明了党和国家宗旨；我国重视孝文化，古有“二十四孝”，新中国成立后，并未中断，创新出了“新二十四孝”；京剧、昆剧、沪剧等，新中国后都有了新发展；考试选拔人才、服饰文化也有继承与发展……这怎能说1949年前后的中国历史文化中断了、不存在连续性了？

                （张海鹏《对国外有关中国历史文化中断的驳议》，有删改）

作为上合组织重要创始成员国，中国一直重视、支持和推动上合组织发展。2013年以来，习近平主席出席历次上合组织峰会，提出一系列推动上合组织发展和地区合作的重要主张和倡议，得到各方积极响应。上合组织各方普遍赞赏习近平主席提出的全球发展倡议，认为这一倡议对应对当前全球发展困境具有重要的意义。习近平主席提出的全球安全倡议，认同共同、综合、合作、可持续的安全观，不少成员国进行了积极评价。习近平主席出席上合组织撒马尔罕峰会，将就新形势下加强上合组织建设、更好应对重大国际和地区挑战与有关各方深入交换意见，有利于共同捍卫真正的多边主义，维护发展中国家的正当权益，将为促进地区安全稳定和发展繁荣作出重要贡献。

经过20多年努力，上合组织实现了从安全与经济合作的“双轮驱动”到“四个共同体”多轨并进。当前，世界之变、时代之变、历史之变，正以前所未有的方式展开。中国将继续同各方一道，合力破解时代难题，携手应对共同挑战，为构建人类命运共同体作出新贡献。

《论语》有言：“君子和而不同，小人同而不和。”今天中国大众的内在凝聚力，源于人们心中相融互通的文化与地域认同意识。正因如此，我们才能以“____”的包容态度去认知中华民族文化，并为多元文化共存而骄傲。在中华儿女的文化意识迅速共筑之时，只图在中国市场赚钱的某些外国企业“因利而聚”，却“一边吃着中国的饭，一边砸着中国的碗”。无论多大的企业也不过是____，最终只能“因利而散”。

H&amp；M集团在官网上的一份声明，引发中国网友声讨抵制。这足以证明国人面对外界造谣污蔑国家时决不____的态度。面对外界的有色眼镜和____，新疆棉花“用实力说话”，不仅力证“洁白棉花不容抹黑”，更借此展现了新疆一方水土所孕育的文化与底蕴、风情与民生。随着采棉机、无人机等现代化机械的普及，智慧农业正成为传统棉花产业的新标签。广大网友除了目睹凭借前沿科技助力棉花产业，还惊艳于其发展潜力之无限，赞叹新疆风光之绝美。（        ），中华儿女越是在饱受争议与质疑之时，越应行得正、扎得稳、坐得直。

题弟侄书堂

杜荀鹤

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

[注]杜荀鹤，字彦之，自号九华山人。少年时，因家境贫寒辍学，投奔九华山秀林峰，寄宿僧舍，苦读于山中，自诩是“江湖苦吟士，天下最穷人”。

徐孝克，生于官宦，少为《周易》生，有口辩，能谈玄理。既长，遍通《五经》，博览史籍，亦善属文。梁太清初，起家为太学博士。性至孝，遭父忧 ， 殆不胜丧，事所生母陈氏，尽就养之道。梁末，侯景寇乱，京邑大饥，饿死者十八九。孝克养母，储粥不能给，妻东莞臧氏，领军将军臧盾之女也，甚有容色，孝克乃谓之曰：“今饥荒如此，供养交阙，欲嫁卿与富人，望彼此俱济，于卿意如何？” 臧氏弗之许也。时有孔景行者，为侯景将，富于财，孝克密因媒者陈意，景行多从左右，逼而迎之，臧涕泣而去，所得谷帛，悉以供养。孝克又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏亦深念旧恩，数私自馈饷，故不乏绝。后景行战死臧伺孝克于途中累日乃见谓孝克曰往日之事非为相负今既得脱当归供养孝克默然无答于是归俗，更为夫妻。后东游，居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼》《传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除剡令，非其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》，高宗甚嘉其操行。六年，除国子博士 ， 迁通直散骑常侍，兼国子祭酒。孝克每侍宴，无所食啖，至席散，当其前膳羞损减，高宗密记以问中书舍人管斌，斌不能对。自是斌以意伺之，见孝克取珍果内绅带中，斌当时莫识其意，后更寻访，方知还以遗母。斌以实启，高宗嗟叹良久，乃敕所司，自今宴享，孝克前馔，并遣将还，以饷其母，时论美之。至德中，皇太子入学释奠 ， 百司陪列，孝克发《孝经》题，后主诏皇太子北面致敬。祯明元年，入为都官尚书。孝克性清素而好施惠，故不免饥寒，后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随得随尽。二年，为散骑常侍，侍东宫。陈亡，随例入关。开皇十年，长安疾疫，隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》。寻授国子博士。后侍东宫讲《礼》《传》。十九年，以疾卒，时年七十三。

(节选自《陈书•列传第二十》)

船橹

张皓然

子镇有好水。沿水而建的镇子大抵有两种结构：一种全然在水的一侧，另一种则任河流蜿蜒穿过，呈“怀抱”之势。子镇属于后者，两岸有人家，两岸都有烟火。

老张是位橹夫。虽说子镇水程短，橹夫也要有好膂力。老张矮而精壮，一对黑且壮硕的胳膊握住船橹便不再放松。夏天活儿多时，老张两条胳膊像水淬过的黑铁，抿着嘴唇朝着劲儿，手一送，再一送，不论船上满我的是货还是人，老张的小船都能像箭一样射出去。

如果拋开其他种种人们既定的、主观的经验来看，橹夫也大批分两类：一类是苦而不受待见的，一类是滋润过活的。老张过得滋润，属于后者，清晨随薄雾摆渡，傍晚伴斜阳归航。

子镇两岸零零散散百十号人家。邻里中也有爱占小便宜的，说好帮运两只鸡，最终却运了满船鹅。老张好脾气，真遇到别人吃自己短了，也不生气，提溜出茶壶来，喝一口毛尖茶。这茶多半是赶清明的时候，不知哪个占过便宜的人放在他家大门口的。老张也不糊涂，事情看得明白，自然笑口常开。

然而，最令老张高兴的不是能品得四邻八舍送来的明前茶，而是每天清晨而对的，作为一天伊始的“日常”——

子镇虽被一脉水环抱，但也分南北。南边离大城市更近，顺势发展快于北边。老张很早之前就从货物的流向看出了端倪：从北边运往南边的相对单一，大抵是鸡鸭猪羊等活物土产；从南边运往北边的五花八门，产于西城的电光火石，洋人常用的胭脂水粉，还有一些奇奇怪怪的物什，简直是应有尽有。

因为发展不平衡，北边家长们都乐意将娃送到南边读书。“新式学堂！教的是地理、数学！国文课学的是白话！”洗衣的李大娘乐意在船边和老张拉呱两句。

“哦，那不拜孔夫子了？”老张皱了一下眉。

“拜！学洋文，也学四书五经！”

老张忽地陷入沉默。

不知从什么时候开始，每天晨雾将消太阳将起时，老张都要送一船咿咿呀呀的读书娃到南边的学堂。“嗯，嗯！多读书，书读好了才不看别人脸色，才能通晓一切事理。”老张大口吸着河上的湿气向一船娃娃宣告。

“通晓一切事理？张爷爷，孔夫子说四十才不惑呢！”

“哦，哦，这是孔夫子说的原话？”

“是呢。”有娃儿随声附和道。

“那好，那就听你们老师的，听孔夫子的！”老张不争辩。他仔细地想着孔夫子的这句话，突然发现自己作为橹夫，风里来雨里去，好像一不小心就上了年纪。那时光似乎都融化在水里，见不着影儿了。

更多的时候，娃娃们在船上背，老张便安静地听着，时而有水鸟喳喳地飞来旁听，老张便打一个犀利的呼哨：“走开走开，别误了娃儿们的前程。”娃娃们不买账，反责怪爷爷不识趣，赶走了他们对水鸟的消遣。

对于这一船学生，老张的心情是复杂的，在很远很远的从前，远到老张还是小张，胳膊不结实而被很多姑娘青睐的时候，老张的船在清晨是将学生从南运到北的。

“那时的学生，带的是书卷，喊的是先生，说的是‘回见’！”舢板上，老张和对桌的人说，“现在的学生，就是我每天送的，读洋文！古德猫宁！”

对坐的人，穿一件长褂，自斟自饮，没有搭话。

“前些日子李大娘和我说地理、数学啥的……杨先生，你说说地理是哈……地真的会是圆的？幸亏新学堂还学古文，要不几千年的根都没了！”老张并非有意贬低南学堂，他对知识向来敬重，只不过，先前把学生从南渡往北，如今却反道而行，这让他感到自己对不住杨先生。

对坐的人还是不说话，将杯中酒一仰脖饮尽，又拿酒壶倒满了。“地不是圆的……老张，渡船吧！”老杨带着铺盖书卷，要去南边。

“再等会儿，等学生！”

“哦！”先生应道。

天边渐渐染红，娃娃们踏着逐渐消散的雾气赶来。“张爷爷好……杨，杨先生也好！”姓娃们倏地站正：“杨先生也坐船啊？”胆子大的学生开口问道：“杨先生是去南边的学堂吗？”

“是啊。”端坐着的先生微微笑着。

见先生有笑意，娃娃们又骚动起来：“杨先生要去南边教课呀？”“若去，先生还教我们国文吧？”“对对对，南边的老师国文课教得一点儿也不好！”

杨先生笑而未答：“上船吧！给我讲讲你们都学了什么。”

老张嘿嘿笑着：“吆吆喝——开船喽——”

“老师……先生！看我们的课本！”

“先生，你小时候也学数学吗？”

“先生，国文课上，‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之’，我们老师就完全没讲懂！”……

先生含笑解答，娃娃们专心地听着，这情景令老张看得出神。

出了神的老张没有像往常一样理会追随在木船后叽叽喳喳的水鸟，只是一个劲儿地撑着他的橹……

（《小小说选刊》2020年第14期，有删改）

记者：你被译成中文的作品里，我是先读了《南京安魂曲》，之后就是这部《通天之路：李白传》。虽然两部作品属于不同体裁，但都涉及对大量材料的处理。当然，同样是处理材料，你的取舍，还有使用的方法很可能是不同的。就这部传记而言，以我看，最是与众不同的有两个方面，一是你详细写了有些传记作者避而不谈或轻描淡写的李白在老家江油当小吏的经历；二是你只在序里谈到李白诗歌里的月亮意象，在正文里就很少提及，更没做什么渲染，而是偏重分析与李白生平遭际、日常行止相关的诗歌。你在写作前后一般怎么处理材料？

哈金：我的基本原则是有趣。一开始出版社就强调不要学术著作。如果大量分析李白的诗歌，可能使叙述松弛下来，对多数读者来说会乏味。但传记的核心人物是伟大的诗人，所以我必须要解读他的一部分诗歌。这本传记主要是给英语世界中诗歌的爱好者读的。把这个故事讲好，主要还是靠细节，特别是新鲜有趣的细节，同时对这些细节要有自己的看法。

记者：你在写李杜相遇，还有李白与孟浩然交往等细节时，显然融入了合理的想象。而《南京安魂曲》虽然是小说，因为高度依托于史料，也必然包含某些非虚构的部分。很多人认为，既然是非虚构就得写眼见的真实，融入想象会让写作偏离真实。但以我看，写作者对真实的理解本身，就需要在想象中展开，所以想象不可避免，没有想象也写不出深度的真实。

哈金：英语世界中有“创意非虚构”之说，我倒并不刻意追求非虚构的手法。在这部传记中有些地方，不虚构一些，故事就会出现漏洞，比如李杜相会。这么大的事情，不能几笔带过，一定要写得丰满些，所以我就根据已有的诗文资料做了一些推想。这样做是为了把故事讲好，在现在的非虚构的写法中并不出格。

记者：基于材料之于这部传记，乃至《南京安魂曲》都有着特殊的重要性，在你看来，材料之于写作，尤其是小说写作，有何重要的价值和意义？作家写作如果过多依赖材料，会更多产生以分析性见长的匠人的形象，就好像他的写作在艺术创造力和表现力上是打了折扣的。

哈金：材料当然重要，就像厨师没有食材，无法做饭，但不同的厨师做出来的饭菜不一样。想象力的一个重要成分是怎样组织运用材料，当然小说可以大量发挥，特别是在没有多少原始材料的情况下。但《南京安魂曲》的情形比较特殊：资料太多，太杂乱，不好整理出一条清晰的叙述线路。英语文学理论传统中从浪漫诗人柯尔律治（Coleridge）开始就强调想象力的核心是综合能力（unifying power）。降低姿态是写作的一种正确态度，很多作家对自己的人物有种优越感，比如《阿Q正传》中的叙述者。果戈理有“虫子仰视”的说法，那是他幽默的主要来源。鲁迅非常崇拜果戈理，却没像他那样谦卑地写作。

（摘编自《哈金：我写的不是文化想象中的李白》，《文学报》2020年7月）

从现有的文字考据来看，我们在甲骨文里尚未发现与“勇”对应的字，在金文中“勇”主要有两种写法，强调的是力大敢为和勇武。在篆文中，“勇”出现了新的写法，即从甬从心。可见，勇作为一种评价开始向人的心理意志方面延展，不仅指人的行为勇武，还指人的意志强大。

上古时期人类最主要的活动是与恶劣的生存环境作斗争以及群体之间的斗争，勇德最主要的内涵是开辟生存空间和战争中的勇武。由于上古社会人类生存条件恶劣，战争频繁，因而勇德尤为重要，上古圣王都因勇武受到称颂。因此，勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是一种用于斗争和生存竞争的自然德性。

在先秦时期，勇德占有很高的位置，勇是坚守“义”所不可缺少的德性。孔子说：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）不仅如此，孔子还将仁、智、勇三者并举，视此三者为君子人格所必备的三要素，但孔子在重视勇德的同时，也对勇德进行了明显的限制。比如，《论语·阳货》有云：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论语·宪问》则说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”因此，孔子似乎把勇视为一种没有特定道德价值指向的能力，勇就是“不惧”，为善和为恶的“不惧”都可以称作勇。可见，在孔子这里，勇德不能独自构成一种伦理德性，仍属于自然德性。

孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇德进行分类，孟子把勇德区分为“小勇”和“大勇”，王曰：“……寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。”夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”“此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。”（《孟子》）“小勇”是基于个人一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；“大勇”是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇”属道德德性。

荀子对勇的意义划分更为细致，“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。”（《荀子·荣辱》）“狗彘之勇”“贾盗之勇”“小人之勇”，此三者，或浑不知义，或见利忘义，或死而不义，只有“士君子之勇”才是“见义勇为”，乃道德之勇。孟子和荀子对勇进行了大小之分和贵贱之分，其划分标准具有明确的道德指向，只有合乎道义的勇才配称作勇德。虽然孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但他们总体上仍然承袭了孔子对勇的一个基本理解，即不惧危险，而且把勇德局限为一种政治生活中维护道义的德性。至宋明时期，理学家保留了先秦儒家对勇德的阐释，同时又赋予勇德更加积极的意义，对勇有了全新的理解，勇德不仅是一种包含道义内涵的道德德性，更是一种成就道德自我的“为己之德”。在理学家这里，勇德被用于整个道德生活，是摆脱积习和不当私欲的束缚、坚守道德信仰、成就理想人格的刚强意志力，在这个意义上我们可以称之为道德勇气。作为道德德性的勇德是国家和社会追求正义必不可少的德性，也是国际社会应对人类共同挑战必不可少的德性。

（摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》）