相关试卷

“多巴胺” 这个词，估计大家都不陌生，它常常被称作 “快乐激素”，可以让人心情愉悦。但你可能不知道，多巴胺其实还是保护我们眼睛的重要化学物质。而触发它发挥保护作用的方式，就藏在日常最普通的活动中 —— 晒太阳。

是不是有些意外？接下来，①我们就沿着多巴胺这条线索，②来揭晓 “晒太阳预防近视” 的科学原理。③说到近视，④很多人的第一反应是：爸妈都戴眼镜，孩子肯定逃不掉！⑤遗传确实是个狠角色。⑥根据研究发现，⑦爸妈都近视的孩子 “儿童期早发性近视” 的风险会大幅上升。爸妈中有一位近视的话，孩子近视的风险是普通孩子的 1.4 倍；爸妈都近视的话，风险会升到 2.7 倍。

虽然遗传是近视的重要风险因素，（甲）____：趴着写作业、在昏暗光线下用眼、熬夜刷手机…… 这些不良习惯分分钟让近视风险飙升。

不过别慌，科学家已提出多项近视干预方法，其中户外活动堪称性价比之王！每天进行 1 小时户外活动，成年后得近视的几率能降低 18%！户外活动对眼睛的好处可以总结为 “一增一减”：增加自然光照，促进视网膜多巴胺分泌，帮助眼球正常发育；减少近距离用眼，让眼睛得到充分放松。

那在家跳绳半小时，和去公园发呆半小时，护眼效果一样吗？还真不一样！实验表明，每天让孩子多晒 40 分钟太阳，3 年后近视率直接砍掉近 10%。一学校课间强制让学生出去 “放风”，结果让人（____），这些孩子近视加深速度比闷在教室里的慢了 1/3。

户外活动护眼的核心并不是 “动起来”，而是 “够亮”！

我们的眼睛里有个 “光传感器”—— 视网膜上的特殊细胞，科学家将其命名为 ipRGCs。（乙）____，这些细胞立马 “开工”，疯狂给大脑发信号：“来活儿了！快生产多巴胺！” 那为啥非得是户外光呢？因为晴天户外的光线强度是室内灯光的几十倍！这种高强度光线能大幅促进多巴胺的分泌：强光激活关键酶（酪氨酸羟化酶），把原料加工成多巴胺的速度翻倍。钙离子通道被光刺激打开，多巴胺像爆米花一样 “噼里啪啦” 弹射到视网膜里。即使在户外树荫下，光线强度也远高于家里的顶灯，因此，哪怕戴帽子坐在太阳底下发呆，都比宅家护眼。

咏菊

丘浚①

浅红淡白间深黄，簇簇新妆阵阵香。

无限枝头好颜色，可怜开不为重阳。

咏荔枝

丘浚

世间珍果更无加，玉雪肌肤罩绛纱。

一种天然②好滋味，可怜生处是天涯。

注释：①丘浚：明代著名文学家，从边远海南岛到京城做官。两诗所咏之物皆为其故土海南风物。②天涯：天之涯，指代海南。

材料一：

秦围赵之邯郸。魏王使客将军新垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：“秦所以急围赵者，前与齐湣王争强为帝，已而复归帝；今齐已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。” 平原君犹豫未有所决。此时鲁仲连适游赵，鲁仲连曰：“吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。” 平原君曰：“胜请为绍介，使先生见之于将军。”

新垣衍曰：“先生助之将奈何？” 鲁仲连曰：“吾将使梁及燕助之。” 新垣衍曰：“燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？” 鲁仲连曰：“梁睹秦称帝之害故也。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”

新垣衍曰：“秦称帝之害何如？” 鲁仲连曰：“彼秦者，万乘之国也，梁亦万乘之国也。俱据万乘之国，交有称王之名，睹其一战而胜欲从而帝之是使三晋之大臣不如邹之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所谓贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫。梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？”

于是新垣衍起，再拜谢曰：“始以先生为庸人，吾乃今知先生为天下之士也。吾请去，不敢复言帝秦。”秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。

于是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起前以千金为鲁仲连寿。鲁仲连笑曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难而无取也。即有取者，是商贾之人也，而连不忍为也。” 遂辞平原君而去，终身不复见。

（节选自《史记・鲁仲连邹阳列传》）

材料二：

平原、孟尝君养天下客，而未尝得一客。张汤、公孙弘接天下士，而未尝得一士。鲁仲连固不肯与鸡鸣狗盗者伍也，汲长孺固不肯与奴颜婢膝者齿也。若得一鲁仲连，则一客可以敌数千客。若得一汲长孺，则一士可以敌千士。故山谷诗曰：“匹士能光国，三孱①不满隅。”

（节选自《鹤林玉露乙编・卷一》）

注：①三孱：指众多平庸怯懦的人。

老牛的咏叹调

张建鲁

颜店庙会，又被称为 “滋阳庙会”，每年的农历三月三，方圆百里的百姓都会赶赴而来。今年的三月三，清晨的雾气特别重，太阳都快升到头顶了，雾气还未散去。我正在西屋的牛舍里无聊地咀嚼着，突然被用袖口抹着眼泪匆匆走来的老主人牵了出去。我不知道怎么回事，慢吞吞地跟在他身后，蹄子踩在泥地上发出 “吧嗒吧嗒” 的沉重声响。这条路我走了二十六年，闭着眼睛也能找到田地的方向。可今天老主人没有带着我去河东城的田里，而是带着我走上村北的柏油路，再往西拐，径直朝颜店庙会的方向走去。

庙会上人来人往，喧嚣嘈杂。我被拴在一棵老槐树下。牲口市上弥漫着草料的气味、人的汗味和牲畜的膻味，几只小羊在铁笼里 “咩咩” 地叫着。老主人急切地跟人讨价还价，那些人却摇头摆手，不停地说 “这牛老了，太老了”。我的心里生出一丝庆幸和快意。可不久，还是有人掰开我的嘴，看了看我健全的牙齿，同老主人在袖里出了价。老主人急了，但犹豫半天还是同意了。

新主人是受省农业大学委托来买牛的 “牛经纪”。他熟练地解开缰绳，牵着我向屠宰场的方向走去。我回头望了望，想向老主人告别。老主人正站在阳光下，低头又数了一遍手中的钞票。阳光真刺眼，我看不清老主人的表情。

我慢慢地走着，离家越来越远，我知道自己这把老骨头终究是跟不上这个新时代了。我回头望着身后我辛勤耕耘了二十六年的一块块田地，想到了那些难忘的旧时光。

二十六年前的今天，我还是一头小牛犊，被老主人从颜店庙会上用全家人省吃俭用好几年的积蓄买了过来，牵回郭家楼村。刚进家门时，我很胆怯，渐渐地，就成了家中耕田的顶梁柱。犁地、播种、施肥、除草、拉车、打场，一年四季从不停歇。老主人总说，自从有了我，自家的庄稼长得比别人家的好了许多。我拉着石碾碾过麦浪翻滚的麦场，在月光下舔舐伤口，冒雨送老主人去镇卫生院…… 我见证了少主人从少年到长成大人，到后来成家立业的点点滴滴，就连他的新娘都是我用大红绸子装饰的大木车拉回家的。

今年刚过了元宵节，我忽然发现西屋角落里的老式手扶犁的犁尖上挂着一张细密的蛛网。蛛网在微风中轻轻摇曳，我不知道蜘蛛什么时候在这儿结的网，我的牛鼻子没嗅到一点动静。“是老了。” 我叹息着。

老主人把新买的拖拉机停在院中央最显眼的地方，红色的铁壳在阳光下泛着晃眼的光，刺痛了我的双眼。他围着那个铁家伙来回转圈，时不时用袖子擦拭上面并不存在的灰尘。我在牛舍里卧立不安。西屋铁制农具陈旧的气味混合着草料的味道飘进我的鼻孔，和拖拉机的柴油味格格不入。我感到恶心想吐。

自从拖拉机开进家里后，一到阴天，潮湿的空气里就弥漫着犁铧生锈的气味。西屋该维修了。雨水顺着破旧的瓦檐滴落下来，滴在犁铧上，砸出细小的锈斑。我似乎听见锈迹在雨中蔓延的声音，有点像当年犁尖破土翻地的响动。老主人披着雨衣给拖拉机盖防水布的时候，西屋的犁铧正默默承受着雨水的浸渍。铁锈顺着犁身流淌，在地上汇成一条暗红的溪流，气味愈发浓烈。少主人看到后，连忙用旧布擦去铧犁上的锈迹，还耐心地涂上了厚厚的油。

冬去春来，我的肩胛顶着木轭，犁尖翻起的泥浪在阳光下泛着光，老主人的吆喝声和布谷鸟的啼鸣此起彼伏…… 想到这些，我才来了精神，浑身上下有股使不完的劲。

但拖拉机、收割机集中开过来了，它们的轰鸣声淹没了整个村庄，也淹没了我 “哞哞” 的叫声。窗外田里，播种机正吐出绿色的波浪，操作员戴着降噪耳机，听不见布谷鸟的叫声。

今年三月三庙会的前一天晚上，少主人走近我，抚摸着我的头和犄角。月光下，我看见他的眼角有泪光闪烁，不知怎么了，我的泪也落了下来。隔壁铁笼里的黑牛突然长哞一声，在铁链晃动的声响中，我看见了少主人的妹妹，那个扎羊角辫的小丫头，往我的鼻环上插上刚采的野菊花；还有老主人默默塞给我的一大把黄豆；还想起那一年暴雨冲垮田埂时，我和老主人并排堵住缺口，他的蓑衣紧贴着我湿透的脊背；我看见了那个怕狗的少年，我朝他喊道：“别怕，躲我后面！”…… 可现在，我的尾巴再也扫不到那双颤抖的手了。我现在多么希望看到少主人的那双手啊！他离开后，农具的铁锈味、拖拉机的柴油味，在夜色中愈发浓烈，我卧在西屋的牛舍门口，像一片枯黄的落叶。

我不知我的灵魂会安放在哪里，会停留在何处。我正想着到了另一个世界，还会不会遇到像老主人这样的好人家时，就被人从屠宰场的铁笼里牵了出来。我被赶上了一辆乳白色的厢式汽车，上车的一瞬间，我看见老主人蜷着身子正哭着喊着 “爷们儿”。我被拉到省农业大学动物医院，进入了一个宽敞的房间。

我感觉有人在我的皮肤上涂抹着什么，一遍又一遍。那些液体渗入我的毛发，让原本就油亮的皮毛看起来更加光滑柔和。有人用细密的针线缝合我的身体，针脚细得几乎看不见。然后是填充特殊的高科技材料。我感觉自己的身体被植入了多枚芯片。一切完毕后，我的身体变得柔软而有弹性。这些柔软而有弹性的东西就是我思想和灵魂的新载体，它们完整地撑起了我完美的形体，让我看起来就像是还活着一样。然后是眼睛。我原来的眼睛被取了出来，换上了一对带芯片的玻璃材质的假眼。那眼睛做得太逼真了，连瞳孔的纹路都清晰可见。

最后一层保护漆喷涂完毕，我焕然一新、精神饱满地呈现在人们的面前。我被运到了新建的乡村农耕民俗馆。这里陈列着各式各样的农具：铧犁、耙子、镰刀、风车、石磨、石碾、牛槽、手提马灯、铁锹、锄头、草帽、捆麦子的草绳…… 每一件都是我的老朋友。我被安置在展厅中央，脚下铺着晒干的青草，它隐隐散发着我熟悉的味道，我仿佛还站在原来的牛舍里。开馆那天，风和日丽，来了很多领导、专家和街坊四邻。少主人开着汽车拉着全家来了。“爷们儿啊，” 老主人说，“以后你就在这里，给大伙儿讲讲咱们村、咱们家的故事吧。” 渐渐地，我明白了自己的新使命。

（有删改）

材料一：

“新时代山乡巨变创作计划”（以下简称 “创作计划”）设立的初衷是什么？作家如何书写新时代的山乡巨变？2023 年记者就这些问题采访了中国作协党组成员、书记处书记、副主席吴义勤。

记者：创作计划与之前文学中的乡土题材创作有什么不同？希望达到什么样的目标和效果？

吴义勤：乡土文学是近百年中国新文学中成就最为突出的一脉。乡土文学关联乡土中国的现代历史进程，见证社会生活的沧桑巨变，也在接续创造中形成了独特的审美传统，先后涌现出一大批深受读者喜爱的知名作家和经典作品。新时代以来，随着打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会和乡村振兴的全面展开，中华大地上正发生着新的山乡巨变，为乡土文学提供了空前丰厚的土壤。中国作家协会全面启动 “新时代山乡巨变创作计划” 这一国家级的重要文学行动，就是要号召所有文学写作者共同拥抱新时代、书写新山乡。

中国现代文学史上乡土小说对 “山乡巨变” 的书写曾有几个标志性阶段，每个阶段都产生了对应的文学经典；一是解放战争后期以土改和农民分到土地为标志的山乡巨变，产生了《暴风骤雨》《太阳照在桑干河上》等经典；二是新中国成立初期以农业合作化为标志的山乡巨变，产生了《创业史》《山乡巨变》等经典；三是改革开放新时期，以农村土地承包制和一部分人先富起来为标志的山乡巨变，产生了《李顺大造屋》《腊月・正月》等经典；四是新时代以脱贫攻坚、乡村振兴、生态建设和共同富裕为标志的新山乡巨变，我们的目标就是创造与新时代的历史性成就和历史性变革相匹配的新乡土文学精品力作。

记者：新时代的乡村振兴呼唤与之相适配的文学作品。通过这个创作计划，倡导作家书写怎样的新乡村？塑造什么样的时代新人？

吴义勤：新时代脱贫攻坚和乡村振兴是世界性、史诗性的伟大实践，是有新内涵、新特征、新面貌的新山乡巨变。如何通过乡土变迁深刻理解时代和历史，以文学的方式使乡土世界获得美学表达，如何让乡土和时代新人在文学中得到更典型化的提炼，如何创造出真正具有思想艺术深度、与伟大时代相匹配的史诗性经典，这些都是新时代作家需要思考和解答的课题。创作计划鼓励、支持、引导广大文学工作者从人民群众创造美好生活的生动实践中汲取创作灵感，聚焦新时代中国山乡天翻地覆的史诗性变革，充分展示新时代农村的伟大变革和新时代农民的精神面貌，塑造有血有肉的时代新人典型，为人民捧出带着露珠、散发泥土芳香的新时代文学精品。

记者：柳青扎根陕西皇甫村 14 年写出《创业史》，周立波扎根家乡数年创作《山乡巨变》。（甲）____？

吴义勤：创作计划的一个重要目标就是要在新时代文学实践中提倡一种精神、引领一种方向。就是要引导当代作家向柳青这样的经典作家学习，真正以人民为中心，俯下身、沉下心，深入生活、扎根人民，与人民心连心，体味人民的甘苦，用功、用心、用情去书写和刻画人民的形象。乡土是文学的重要母题与意象，是一代代作家不断诠释和艺术化演绎的对象。新时代的乡土有怎样的内涵、形态与风貌，如何进行挖掘、书写与表现？这是对当下作家深入生活能力和审美发现眼光的考验。新时代作家要对新时代的乡村有更深刻认知、更准确把握和更丰富表现，只有这样才能真正写好新时代的山乡巨变。

（摘编自《创造新乡土文学精品力作》）

材料二：

中国文学如何书写新农村？2024 年 3 月中国作家协会在京召开 “推动新时代农村题材文学创作” 座谈会，与会作家学者围绕这一主题展开深入探讨，建言书写新时代山乡巨变的新路径。

“今天的乡土，与先辈们在场的那个乡土相比，已经发生了巨变。” 中国作协副主席陈彦在创作中观察到，曾经那种千篇一律的 “蜂巢” 式封闭乡土已难觅，“人的生存方式、交际方式、文化教育背景、财富获取途径、理想价值追求等，都以更加宽阔而斑斓的方式四散开来”。

当代作家所面对的已是内涵丰富且外延广袤的新时代的乡村世界。陈彦认为，新时代农村就像一部丰富多变的多声部立体交响乐。作家们面临着从未有过的书写困境，但不能怯场，更不能绕道而行，因为这是为我们提供无尽写作能量的土地。

面对新乡村，作家们如何 “进场”？创作小说《宝水》时，作家乔叶就重点关注在时势之变中新的现实，描写沉浸其中的人们的新生活建设。

“书写乡村不能仅限于乡村的此时此地，还需要在个体与整体、历史和现实、地缘和血缘、中国与世界等方面进行多维度的观照和把握。” 在乔叶看来，这意味着作家需要不断拓展自己的视域宽度、认知高度和思考深度，需要作家有能力参与到宏阔的历史进程中，以文学的方式描绘出富有价值的建设性图景。

《小说选刊》副主编李云雷表示，书写新时代山乡巨变不能仅就当下写当下，要有历史感与未来感，这样才能从整体上将之作为中国式现代化的一个阶段来加以把握；也不能仅就乡村写乡村，当代乡村是与城市、中国与世界紧密联系在一起的，作家需要有开阔的视野、广博的知识、切身的体验，这样才能真正认识到当代乡村所发生的变化。

农村题材文学在中国有着丰厚的血统和经验。无论是《小二黑结婚》《铁木前传》，还是《创业史》《山乡巨变》，都生动而真实地呈现了农村形象。北京师范大学文学院副院长张莉认为，这些优秀乡土文学作品提醒我们，要诚实面对变革时代乡土中国的生活和世态人情、世道人心，以诚与真的方式去理解与书写真实的乡村中国。

（摘编自《书写新时代山乡巨变的新路径作家学者研讨新时代农村题材文学创作》）

《〈老子〉四章》中说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”那么，知人与自知哪一个更重要？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在人工智能飞速迭代的今天，一种观点悄然滋生：“AI能妙笔生花，高效处理写作、提炼内容等，可见，语文教育似乎不再重要了。”确实，AI能在短时间内生成文辞优美的文章，快速整合海量资料，给人们工作和生活带来便利。但如果据此就断言语文教育不再重要，实则是对语文教育的严重误解。因为，从情感交流的角度看，人工智能的交流仅是语言和行为规则的模拟，而语文教育中的情感交流是基于老师和学生之间真实的情感互动。

事实上，“语文”的双重含义，都蕴含着语文教育不可能被人工智能替代的人文价值。“语文”的第一层含义，是“语言”与“文字”的融合，凸显的是思维表达的真诚。语言学视角下的“语文”，既包括语音、词汇、语法等工具性要素，更包括“修辞立其诚”的表达准则。“语文”的第二层含义，是“语言”与“文学”的共生，承载的是审美素养的培育。语文学科的核心是“语言为器、文学为魂”，二者共同构成了语文教育的审美维度。这些正是人工智能所缺少的，比如，人工智能虽能分析《红楼梦》的人物关系图谱，却无法真正理解该书“____”的悲剧意蕴。

人工智能时代的语文教育，绝非是技术吞噬人文，而是技术服务人文。破解人工智能对语文教育的挑战，关键在于是否重建“人文性主导”的共识。语文的双重含义，共同指向了“人的教育”这一核心———它是引导学生学会表达、懂得共情、拥有思想的过程，这一过程既需要技术赋能助力，更需要人文底色坚守。

苦 寒行

刘克庄

十月边头风色恶，官军身上衣裘薄。

押衣敕使不来来？夜长甲冷睡难着。

长安①城中多热官，朱门日高未启关。

重重帏箔施屏山②，中酒③不知屏外寒。

[注]①长安：此指南宋都城临安。②屏山：屏风。③中酒：喝醉了酒。

材料一：

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

(节选自《屈原列传》)

材料二：

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之 ， 永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

(节选自《毛诗序》)

文本一：

(聂赫留朵夫为玛丝洛娃上诉的事奔走，在求助副省长玛斯连尼科夫后，第三次到监狱会见玛丝洛娃。)

典狱长准许他同她会面，但不在办公室，也不在律师办事室，而是在女监探望室里。典狱长虽然心地善良，但这次对待聂赫留朵夫的态度不如上次热情。聂赫留朵夫同玛斯连尼科夫的两次谈话显然产生了不良后果，上级指示典狱长对这个探监人要特别警惕。

“见面是可以的，”典狱长说，“只是有关钱的事，请您务必接受我的要求……至于阁下写信提出要把她调到医院里去，那是可以的，医生也同意了。只是她自己不愿意，她说：‘要我去给那些病鬼倒便壶，我才不干呢……’”“您瞧，公爵，她们那帮人就是这样的。”他补充说。

聂赫留朵夫什么也没回答，只要求让他进去探望。典狱长派一个看守带他去。聂赫留朵夫就跟着他走进一间空荡荡的女监探望室。

玛丝洛娃已经在那里。她从铁栅栏后面走出来，模样文静而羞怯。她走到聂赫留朵夫紧跟前，眼睛不看他，低声说：

“请您原谅我，德米特里·伊凡维奇，前天我话说得不好。”

“可轮不到我来原谅您……”聂赫留朵夫想说，但没有说下去。

“不过您还是离开我的好。”玛丝洛娃补充说，用可怕的目光斜睨了他一眼。

“究竟为什么我得离开您呢？”

“就该这样。”

“为什么就该这样？”

她又用他认为愤恨的目光瞅了瞅他。

“嗯，说实在的。”她说。“您还是离开我吧，我对您说的是实话。我受不了。您把您那套想法丢掉吧。”她嘴唇哆嗦地说，接着沉默了一下。“我这是实话。要不我宁可上吊。”

聂赫留朵夫觉得，她这样拒绝，表示她因为他加于她的屈辱恨他，不能饶恕他，但也夹杂着一种美好而重要的因素。她这样平心静气地再次拒绝他，这就立刻消除了聂赫留朵夫心里的种种猜疑，使他恢复了原先那种严肃、庄重和爱怜的心情。

“卡秋莎，我原先怎么说，现在还是怎么说。”他特别认真地说，“我求你同我结婚。要是你不愿意，现在不愿意，那么，我继续跟着你，你被发送到哪里，我也跟到哪里。”

“那是您的事。我没有别的话要说了。”她说，嘴唇又哆嗦起来。

聂赫留朵夫也不作声，觉得说不下去了。

“我现在先到乡下去一下，然后上彼得堡，”他终于镇定下来说，“我将为您的事……为我们的事去奔走。上帝保佑，他们会撤销原判的。”

“不撤销也没有关系。”玛丝洛娃说，“我就算不为这事，也该为别的事受这个罪……”他看见她好容易才忍住眼泪。这时，他感到他们的位置仿佛颠倒过来了：不再是他在拯救她，而是她在拯救他，用她的宽恕和改变拯救他的灵魂。

“那么，您看到明肖夫了吗?”她突然问，以此来掩盖自己的激动，“他们没有犯罪，是吗?”

“我想是的。”

“那个老太婆可好了。”她说。

聂赫留朵夫把从明肖夫那儿打听到的情况都告诉了她 他问她还需要什么，她回答说什么也不需要。

他们又沉默了。

“哦，至于医院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，说，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了……”

聂赫留朵夫默默地瞧了瞧她的眼睛。她的眼睛在微笑。

“那很好。”他只能说出这样一句话来，说完就同她告别了。

“是啊，是啊，她简直换了一个人了。”聂赫留朵夫想。他消除了原来的种种疑虑，产生了一种崭新的感觉，那就是相信爱的力量是不可战胜的。当他走出监狱时，暮色已经降临。无论前方的路多么艰难，他都决心要陪她走下去。这不仅是为了她的新生，也是为了他自己的灵魂得救。

(节选自列夫·托尔斯泰《复活》)

文本二：

长篇小说《复活》是以一件真人真事为基础创作而成，是托尔斯泰晚年世界观激变后的力作，是他对俄国社会生活细致观察与对俄国人民命运长期探索的总结，也是他长期艺术实践经验的结晶。小说以广阔而深刻的社会内容和鲜明的批判倾向揭露了当时沙皇俄国反人民的本质和教会的欺骗性，提出了俄国革命要解决的重大社会问题。《复活》在艺术上取得的成就是十分塞出的，托尔斯泰以独到的视角和惊人的才能在对比手法运用、讽刺艺术和心理描写方面表现出独特的造诣，使人体会到他通过对比揭示事物辨证关系的透射力、讥讽丑恶事物入木三分的表现力以及挖掘人物心灵深处秘密的探究力，为人类文学积累了极为珍贵的艺术经验。托尔斯泰的一生是艺术探索和思想探索的一生，其创作深刻揭示出人物广阔的精神世界和人性的本质，达到了生活真实与艺术真实的统一，并不断开拓题材的现实意义与社会意义，既能做到不动声色的揭露又能收到入木三分的嘲讽效果。他在继承前辈文学家优秀成果的基础上，继续追求、探索与超越，在植根本民族文化的基础上，不断与西方文化碰撞、交融，为全人类文学事业的发展拓展了全新的文学表现领域和前进道路。他以其艺术上所达到的高度及卓越的创作魅力，对世界文学产生了经久不衰的影响，当之无愧地跻身世界最优秀的文学家之列。

(摘编自《讥讽丑恶的事物挖掘心灵的秘密————托尔斯泰〈复活〉的艺术成就》徐志伟)

材料一：

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。

学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

(摘编自张岱年《修辞立其诚》)

材料二：

在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。

部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。

“文变染乎世情，兴废系乎时序”(刘勰《文心雕龙》)，一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。

好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。

不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来)不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。

曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。

(摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》)

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要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

12月2日，  《咬文嚼字》编辑部发布2025年度十大流行语。虽然这是每年的例行发布，也会有其他机构参与评选，但几乎每一次，流行语的发布都能吸引公众的热情参与和反馈。

从“刚需”来说，其实并不需要这些词语来告诉我们一年来发生了什么。但类似的评选还是层出不穷，人们还是（ ）地围观。某种程度上，这也可以被归因为一种“史官传统”，不只是记录什么，更在于提炼和“权衡”，从大事小事中分别采摘，恰如其分地安排位置，构成一种意在言外的历史诠释。

年度流行语的评选与其说这是纯萃依据客观指标的选择，毋宁说其中带有主观的意图：把不同领域的语言碎片放在同一框架下，形成一副能够代表“这一年中国人如何说话”的横截面。这未必是精确排序，却是在用精选的词语搭建一个窗口，让公众得以从科技到文化、从生活到情绪，看到时代的多重面貌。也正因如此，这份榜单更像是编纂者的“观察与判断”，是一种以语言为载体的年度叙事，就如同远古刻在甲骨上的文字————了了数字，却有一种字字铢玑、一字不易的意味。

①人们围观这种榜单， ②除了验证自己“跟上了潮流”， ③也有观察机构判断和自我感知是否一致的意味。④机构给出一个“年度样本”，⑤便会下意识地与自己的生活经验对照，⑥看看哪些吻合、哪些意外。榜单因此成为一种公共的参照物，让个体的感受在宏大的叙事中找到位置，也让人意识到自己既是时代的一部分，也有参与书写的可能。

饿者行

王令

雨雪不止泥路迂，马倒伏地人下扶。

居者不出行者止①，午市不合人空衢。

道中独行乃谁子？饿者负席缘门呼。

高门食饮岂无弃，愿从犬马求其馀。

耳闻门开身就拜，拜伏不起呵群奴②。

喉干无声哭无泪，引杖去此他何如。

路旁少年③无所语，归视纸上还长吁。

[注]①止：一作“返”。②呵群奴：即“群奴呵”。③路旁少年：指王令。

材料一：

凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精[1]洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以贿赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，贿赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。

(节选自韩非子《韩非子·孤愤》)

材料二：

《书》云：“谋及乃心，谋及庶人。”孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之为，而度之以义，或舍人取己，故举无遗失而政无废灭也。或君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心，苟眩于爱，惟言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。

昔纣好色，九侯闻之，乃献厥女。纣则大喜，以为天下之丽莫若此也，以问妲己。妲己惧进御而夺己爱也，乃伪俯而泣曰：“君王年即者邪？明既衰邪？何貌恶之若此而覆谓之好也？”纣于是渝而以为恶。妲己恐天下之愈进美女者，因白：“九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗诛，何以革后？”纣则大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室昼闭，惟恐纣之闻也。赵高专秦，将杀二世，乃先示权于众，献鹿于君，以为骏马。二世占之曰：“鹿。”高曰：“马也。”二世收目独视，曰：“丞相误邪！此鹿也。”高终对以马。问于朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大。”乃尽杀之。自此之后莫敢正谏而高遂杀二世于望夷竟以亡。

（节选自王符《潜夫论·潜叹》）

[注]精，通“清”，清白。

弄堂(注)(节选)

王安忆

上海的弄堂是形形种种，声色各异的。它们有时候是那样，有时候是这样，莫衷一是的模样。其实它们是万变不离其宗，形变神不变的，它们是倒过来倒过去最终说的还是那一桩事，千人千面，又万众一心的。那种石窟门弄堂是上海弄堂里最有权势之气的一种，它们带有一些深宅大院的遗传，有一副官邸的脸面，它们将森严壁垒全做在一扇门和一堵墙上。一旦开进门去，院子是浅的，客堂也是浅的，三步两步便走穿过去，一道木楼梯在了头顶。木楼梯是不打弯的，直抵楼上的闺阁，那二楼的临了街的窗户便流露出了风情。上海东区的新式里弄是放下架子的，门是镂空雕花的矮铁门，楼上有探身的窗还不够，还要做出站脚的阳台，为的是好看街市的风景。院里的夹竹桃伸出墙外来，锁不住春色的样子。但骨子里头却还是防范的，后门的锁是德国造的弹簧锁，底楼的窗是有铁栅栏的，矮铁门上有着尖锐的角，天井是围在房中央，一副进得来出不去的样子。西区的公寓弄堂是严加防范的，房间都是成套，一扇门关死，一夫当关万夫莫开的架势，墙是隔音的墙，鸡犬声不相闻的。房子和房子是隔着宽阔地，老死不相见的。但这防范也是民主的防范，欧美风的，保护的是做人的自由，其实是想做什么就做什么，谁也拦不住的。那种棚户的杂弄倒是全面敞开的样子，牛毛毡的屋顶是漏雨的，板壁墙是不遮风的，门窗是关不严的。这种弄堂的房屋看上去是鳞次栉比，挤挤挨挨，灯光是如豆的一点一点，虽然微弱，却是稠密，一锅粥似的。它们还像是大河一般有着无数的支流，又像是大树一样，枝枝杈杈数也数不清。它们阡陌纵横，是一张大网。它们表面上是袒露的，实际上却神秘莫测，有着曲折的内心。黄昏时分，鸽群盘桓在上海的空中，寻找着各自的巢。屋脊连绵起伏，横看成岭侧成峰的样子。站在制高点上，它们全都连成一片，无边无际的，东南西北有些分不清。它们还是如水漫流，见缝就钻，看上去有些乱，实际上却是错落有致的。它们又辽阔又密实，有些像农人撒播然后丰收的麦田，还有些像原始森林，自生自灭的。它们实在是极其美丽的景象。

上海的弄堂是性感的，有一股肌肤之亲似的。它有着触手的凉和暖，是可感可知，有

一些私心的。积着油垢的厨房后窗，是专供老妈子一里一外扯闲篇的；窗边的后门，是供大小姐提着书包上学堂读书；前边大门虽是不常开，开了就是有大事情，是专为贵客走动，贴婚丧嫁娶的告示的。它总是有一点按捺不住的兴奋，跃跃然的，有点絮叨的。晒台和阳台，还有窗畔，都留着些窃窃私语，夜间的敲门声也是此起彼落。还是要站一个制高点，再找一个好角度：弄堂里横七竖八晾衣竹竿上的衣物，带有点私交的味道；花盆里栽的凤仙花、宝石花和青葱青蒜，也是私交的性质；屋顶上空着的鸽笼，是一颗空着的心；碎了和乱了的瓦片，也是心和身子的象征。那沟壑般的弄底，有的是水泥铺的，有的是石卵拼的。水泥铺的到底有些隔心隔肺，石卵路则手心手背都是肉的感觉。两种弄底的脚步声也是两种，前种是清脆响亮的，后种却是吃进去，闷在肚里的；前种说的是客套，后种是肺腑之言，两种都不是官面文章，都是每日里免不了要说的家常话。上海的后弄更是要钻进人心里去的样子，那里的路面是饰着裂纹的，阴沟是溢水的，水上浮着鱼鳞片和老菜叶的，还有灶间的油烟气的。这里是有些脏兮兮，不整洁的，最深最深的那种隐私也裸露出来的，有点不那么规矩的。因此，它便显得有些阴沉。太阳是在午后三点的时候才照进来，不一会儿就夕阳西下了。这一点阳光反给它罩上一层暧昧的色彩，墙是黄黄的，面上的粗粝都凸显起来，沙沙的一层。窗玻璃也是黄的，有着污迹，看上去有一些花的。这时候的阳光是照久了，有些压不住的疲累的，将最后一些沉底的光都迸出来照耀，那光里便有了许多沉积物似的，是粘稠滞重，也是有些不干净的。鸽群是在前边飞的，后弄里飞着的是夕照里的一些尘埃，野猫也是在这里出没的。这是深入肌肤，已经谈不上是亲是近，反有些起腻，暗底里生畏的，却是有一股蚀骨的感动。

上海弄堂的感动来自于最为日常的情景，这感动不是云水激荡的，而是一点一点累积起来。这是有烟火人气的感动。那一条条一排排的里巷，流动着一些意料之外又情理之中的东西，东西不是什么大东西，但琐琐细细，聚沙也能成塔的。那是和历史这类概念无关，连野史都难称上，只能叫做流言的那种。流言是上海弄堂的又一景观，它几乎是可视可见的，也是从后窗和后门里流露出来。前门和前阳台所流露的则要稍微严正一些，但也是流言。这些流言虽然算不上是历史，却也有着时间的形态，是循序渐进有因有果的。这些流言是贴肤贴肉的，不是故纸堆那样冷淡刻板的，虽然谬误百出，但谬误也是可感可知的谬误。在这城市的街道灯光辉煌的时候，弄堂里通常只在拐角上有一盏灯，带着最寻常的铁罩，罩上生着锈，蒙着灰尘，灯光是昏昏黄黄，下面有一些烟雾般的东西滋生和蔓延，这就是酝酿流言的时候。这是一个晦涩的时刻，有些不清不白的，却是伤人肺腑。鸽群在笼中叽叽哝哝的，好像也在说着私语。街上的光是名正言顺的，可惜刚要流进弄口，便被那暗吃掉了。那种有前客堂和左右厢房的房子里的流言是要老派一些的，带薰衣草的气味的；而带亭子间和拐角楼梯的弄堂房子的流言则是新派的，气味是樟脑丸的气味。无论老派和新派，却都是有一颗诚心的，也称得上是真情的。那全都是用手掬水，掬一捧漏一半地掬满一池，燕子衔泥衔一口掉半口地筑起一巢的，没有半点偷懒和取巧。上海的弄堂真是见不得的情景，它那背阴处的绿苔，其实全是伤口上结的疤一类的，是靠时间抚平的痛处。因它不是名正言顺，便都长在了阴处，长年见不到阳光。爬墙虎倒是正面的，却是时间的帷幕，遮着盖着什么。鸽群飞翔时，望着波涛连天的弄堂的屋瓦，心是一刺刺的疼痛。太阳是从屋顶上喷薄而出，坎坎坷坷的，光是打折的光，这是由无数细碎集合而成的壮观，是由无数耐心集合而成的巨大的力。

[注]《弄堂》，王安忆小说《长恨歌》第一部第一章，有删改。

材料一：

法国思想家鲍德里亚在几十年前曾尖锐指出，人们已经不关心对真实世界的模仿，而是要用符号构建出“比真实更真实”的“拟真世界”。这个预言在生成式人工智能影像技术的爆发式发展中似乎得到了精准印证：从AIGC (人工智能生成内容)生成“两分钟超写实纽约街景”，到九位知名导演创作AI电影短篇，AIGC影像已超越技术工具的属性，逐渐构建起足以改变人类认知的拟真世界，并通过符号的自我循环一点点消解着真实的价值。

从历史发展的角度看，我们可以把拟真的演化过程分为三个阶段。第一阶段是符号对真实的反映，此时符号仍以真实为原型，是对真实的再现；第二阶段是符号对真实的掩盖，符号不再完全忠实于真实，而是通过选择性呈现掩盖真实的缺失；第三阶段是符号对真实的替代，也就是符号彻底脱离真实原型，实现自我循环，这个时候原本真实的原型反而显得不够真实，于是“比真实更真实”的拟真世界就随之诞生了。

AIGC影像制造的拟真世界，在认知、文化等多个维度引发了伦理问题。首先，当拟真符号比真实更符合人类对真实的认知期待时，人类便会以拟真符号为真实的标准，进而消解事实判断的根基。这种“感官替代理性”的认知模式，逐渐令人们不再通过“核实信源、逻辑验证”判断真实，而是依赖“感官体验”，可能会导致认知能力退化。

拟真符号还会进一步成为认知真实的“锚点”，使人们对真实的判断出现偏差。某机构调研显示，不少青少年在看过AI生成的“古代皇宫”影像后认为真实的故宫不够宏伟————这是因为 AI生成的拟真影像能通过技术优化，如放大宫殿的比例、增强色彩对比度，构建比现实更“完美”的古代皇宫符号，而青少年以这一符号为锚点，自然会对真实故宫产生认知落差。AIGC拟真影像符号不仅替代真实，而且反向塑造人类对真实的期待，使真实沦为拟真的“劣质复制品”。

其次，当拟真符号可以随意复刻、重组人类的身份特征时，人格的唯一性与尊严便会遭到破坏。AIGC影像的拟真技术通过提取某个人的面部特征(如五官比例、眼神特点)、声音特征(如语调、语速)、肢体特征(如走路姿态)，生成高度还原该人形象的拟真内容，且无需获得本人授权。当拟真技术能脱离真实原型复刻人类特征时，人格权的保护边界就变得模糊，权利主体随时面临被技术剥削的风险。

不仅如此，AIGC影像的拟真生成依赖海量训练数据，而这些数据大多未经版权人授权，冲击版权体系。华纳、迪士尼等多家影视公司指出某人工智能图像生成器公司的训练集包含大量未经授权图片和受版权保护的角色，平台通过学习这些作品的构图、光影、色彩搭配而生成与原作品风格高度相似的拟真内容，却拒绝支付版权费。当拟真内容可以通过“学习原作品”批量生成，创作的独创性和版权的专有性可能就被消解了，版权体系赖以存在的基础也随之动摇。

最后，拟真技术构建的“文化幻境”可能会通过符号篡改人们的集体记忆。AIGC影像通过拟真技术重构历史场景，将虚假元素嵌入真实历史，导致集体记忆的失真。同时，AIGC虚构的影像令各个国家和地区不断建构新的文化身份，这种新文化身份在逐渐与现实脱节的同时，却又似乎天衣无缝地融入真实世界之中。

（摘编自刘玮《应对 AIGC引发的真实性挑战》）

材料二：

当纪录片尤其是历史纪录片开始广泛运用AI技术，它在带来叙事革新的同时，也将其推入了一个关于真实性与客观性的讨论场域。法国学者皮埃尔·诺拉曾将那些能传承文化记忆的载体形象地称为“记忆之场”。媒介化时代，我们靠各类媒介凝固、保存和传承记忆，这些载体建构了人类的“记忆之场”。如今，AI正在加速涌入人类的生活，也在影响人类的记忆。尤其是借助AI生成的视听内容，于数智时代重塑媒介化记忆的方式和形态，在人类记忆场构建中扮演起日益关键的角色。

但AI一方面鲜活了记忆，也在“无形变有形”中可能混杂了记忆：在一些AI生成短视频中，我们很难直观分清哪些内容直接取自现实世界，哪些是算法生成。真实与虚拟界限“内爆”为一团模糊的“星云”，一个虚实同构的记忆之场正在生成。当这种虚实混杂性一旦形成，后人很难再将其彻底分开。就像战争年代的个别遗留影像，我们已难以辨别是第一现场的抢拍，还是事后摆拍的。AI生成的拟像甚至迸发出比现实影像更强的震撼力，有喧宾夺主的势头，这不得不令人警惕。

而在AI幻觉叠加人工“加戏”下，历史与虚构的边界日益模糊。一些短视频让历史人物说着“台词”，活灵活现，甚至“穿越”到他本不该出现的历史场景。部分虚构人物、场景、情节在AI加持下套上局部真实的马甲，用想象的拼贴篡改记忆的“底本”。如果这类问题蔓延到纪录片领域，纪录片就有可能被异化为扭曲的“哈哈镜”，人类的记忆之场面临被架空的风险。而当人们对历史的认知逐渐建立在AI建构的“空中楼阁”上，历史本身的真实性、客观性与严肃性将受到冲击，纪录片作为“求真的视听艺术”的合法性也将不再。

（摘编自韩飞《AI生成历史影像，勿忘求真之本》）