相关试卷

（1）李老师退休后在乡村生活，不时有朋友踏着田间小路来探望他，每每见此情景，他都不禁吟诵曹操《短歌行》中的诗句“ ， ”。

（2）白居易《琵琶行》中以“ ， ”描摹月色的朦胧迷离，恰似诗人离别时的心境。

（3）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼从周瑜的年轻有为，联想到自己坎坷、不遇，故有“ ， ”之句，语似轻淡，意却沉郁。

小重山

李清照

春到长门春草青^①。江梅些子破，未开匀。碧云笼碾玉成尘^②。留晓梦，惊破一瓯春^③。

花影压重门。疏帘铺淡月，好黄昏。二年三度负东君^④。归来也，著意过今春。

[注]①春草青，出自《楚辞》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”②玉成尘：将茶叶碾碎，且谓茶叶名贵。③一瓯春：一瓯春茶。④东君：春神。

材料一：

昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

（节选自《史记·太史公自序》）

材料二：

大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

（节选自韩愈《送孟东野序》）

材料三：

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞少以荫补为吏累举进士辄抑于有司 ， 困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂 ， 以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！

圣俞诗既多，不自收拾，其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。庐陵欧阳修序。

（节选自《古文观止·梅圣俞诗集序》）

路标

茹志鹃

没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。

没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。

但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。

行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？

停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要一点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。

没有，一切与人有关的迹象都没有。

无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。

“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。

“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”

“那么，现在已经接近敌区了？”

“肯定，快到铁路了。”

“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？

棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。

可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？

远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。

这如豆的一小点光。

世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。

有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。

“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”

“老乡”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。

伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。

急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。

忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。

哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。

伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。

一九八四年十月二日

材料一：

前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”，“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了《人民日报》，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明“杂交稻既能高产又能优质”。1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信。

信中，袁隆平用平和的语气、无可辩驳的事实说，最近社会上流传杂交稻米质太差，有人贬杂交稻为“三不稻”，说什么“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。果真是这样吗？我想用事实来回答：我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976年1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过一亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。

（摘编自沈英甲《喜看稻菽千重浪》）

材料二：

记者：您和雷锋都被评为“最美奋斗者”，你们的事迹都很好地诠释了“幸福源自奋斗，成功在于奉献，平凡造就伟大”的价值理念，有许多共同之处呢。

袁老：我和雷锋是同时代的人，都出生在旧中国，经历过国家贫穷落后、人民受苦挨饿的日子。新中国成立后，我们那一代人都翻身了，就想怎样为国家做事，报效国家，为人民服务。

记者：您和雷锋还有一个共同点，就是既热爱本职工作，又爱好文艺。雷锋有一张拉手风琴的照片，您也喜欢拉小提琴，听说还写诗，用现在的话说属于文艺青年。

袁老：是呀，雷锋喜欢做好事，也有自己的爱好。我过去喜欢拉小提琴，年轻时喜欢游泳，还拿过武汉市的第一名呢。

记者：听说您很受年轻人喜欢，有什么成功经验与年轻人分享？

袁老：成功就8个字：知识，汗水，灵感，机遇。知识是基础，汗水要实践，灵感是思想火花，当你做研究或干其他事情山穷水尽时，灵感一来，就豁然开朗了。机遇就好理解了，机遇偏爱有心人。

（摘编自《做任何事情都需要雷锋精神》）

材料三：

“让更多的人吃饱了饭”的袁隆平离开了，享年91岁。巨匠陨落，举世哀痛。他的辞世，是中国和世界科学界的巨大损失，是中国人民和世界人民的巨大损失。“国之脊梁”，必将被我们永远铭记。

卓越贡献改变世界。袁隆平是“杂交水稻之父”、中国工程院院士、“共和国勋章”获得者，是令人尊敬和爱戴的科学家。他是杂交水稻研究的开创者，是世界上第一个将水稻的杂交优势成功地应用于生产的科学家，发明“三系法”籼型杂交水稻，成功研究出“两系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系。他几十年来致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，为我国粮食安全、农业科学发展和世界粮食供给作出巨大贡献。

治学态度影响深远。袁隆平是新中国培养的第一代大学生，饱受困难挫折，阅尽人间沧桑。无论境遇如何，他的身上始终流淌着家国天下的热血，青春年华挥洒在田间地头，须眉皓然仍然孜孜不倦于攀爬超级杂交稻的巅峰。一路走来，袁隆平的科研不乏质疑、失败、挫折，他始终保持埋头苦干、不畏艰苦的科研基本功，闯出一片新天地。他那句“哪有搞科学研究不失败的呢”一直鼓舞着无数科学家博弈科学的竞场；他那句“做科研不要怕冷嘲热讽，不要怕别人说你标新立异”，一直激励着年轻学子勇闯创新的殿堂。

高尚情操受人敬仰。袁隆平的人生原则是淡泊名利，踏实做人。他无数次拒绝了来自国外的巨薪聘请，因为他知道他和杂交水稻的根都在中国。功名之下不忘初心，他始终铭记投身科学研究的激情与梦想，始终铭记把杂交水稻不断带向更高境界的不渝追求。对待成就，他极富人情味，常怀感恩心，把杂交水稻的功劳归功党和人民。生活中，他既不追逐时尚的消费观，也不把个人的财富看成是负担，曾因为多看了几眼豪车上新闻，却依然选择普通的车子下试验田。“如果老想着享受，哪有心思搞科研呢？”这就是他对待生活的态度。

（摘编自《袁隆平的卓越人生就像他最热爱的种子》）

阅读经典文学作品，让我们与众多人物相遇。打开高一《语文》教材，一个个鲜活的人物呼之欲出：有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的一代伟人毛泽东；有渴求进取、淳朴自尊、坚毅执着的香雪；有做着“禾下乘凉”梦，造福亿万人的袁隆平；有慷慨豪迈，高唱“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏轼……

他们可以是或真实或虚构的人物，也可以是诗歌里情感丰富的诗人。一次次相遇，让我们感动，引我们思索，并日益丰盈我们的生命。阅读他们，可以陶冶我们的情操；阅读他们，可以荡涤我们的心灵。阅读他们，我们一定有很多话想要对他们诉说。

请以“《______，我想对您说》”为题，写一篇文章。

要求：（1）从毛泽东、香雪、袁隆平、苏轼四位人物中任选一人填入“______”处。（2）自选角度，自定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

各位老师、同学，大家好。我推荐的这本书是《中国人的自觉——费孝通传》。这本书用纪录片式的文字将费孝通先生的求学和治学经历娓娓道来（甲），叙述了费先生在祖国大地上“纵一苇之所如（乙）”探索乡土社会转型、农民致富的轨迹，启迪我们如何做一个知行合一的中国人。感谢各位聆听（丙）。言辞有不当之处，敬请各位提出一得之见（丁）。

孔子用心理原则的“仁”来解说“礼”，实际就是把复兴“周礼”的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（君子），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一“历史重任”，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。孔子再三强调______等等，表明“仁”既非高远又切实可行，既是历史责任感又属主体能动性，既是理想人格又为个体行为。

（李泽厚《中国古代思想史论》）

语言不够“纯净”，据说是新诗的通病。然而将不同的因素冶于一炉，而使之产生____________的美感效果，是诗歌艺术的可贵之处。我们并不认为诗和说话居于平等的地位。诗是经验的艺术化的表现，不是日常会话的达意。文言虽在日常生活上已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，却能“____________”，加强美感。反之，如果欠缺艺术的生命，那么，尽管一首新诗通篇不用一典，不掉一文，那种“纯净”也只是“一贫如洗”的代名词罢了。说坦白些，在文学的国度中，新诗人们是带点贵族气质的。我们宁愿自己的作品成为滞销的奢侈品，也不愿它成为畅销的牙膏，人人皆可入口，而转瞬又必吐出的牙膏。

超越了一旦起码的“纯净”之后，我们不难发现，文言宜于发现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话则明快、直率、富现实感。许多意境，白话表现起来总嫌太直接、太噜苏，改用文言则可保持____________的距离。

（1）《琵琶行并序》一文中是全诗的主旨，更是诗人和琵琶女感情的共鸣的两句是“ ， ”。

（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，用刘裕的“”与刘义隆的“”相比，告诫南宋统治者不能草率行事。

（3）自古以来，秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季节。借助秋景表达内心悲伤的诗句不胜枚举，如“ ， ”就写出了秋天的凄清。

酬元员外^①三月三十日慈恩寺相忆见寄

白居易

怅望慈恩三月尽，紫桐花落鸟关关。

诚知曲水春相忆，其奈长沙^②老未还。

赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。

谁言南国无霜雪，尽在愁人鬓发间。

注：①元员外：即元宗简，与白居易尤有深交，二人常一起出游。此诗作于元和十二年（817）白居易被贬为江州司马期间。②长沙：即西汉贾谊，文帝时贾谊被谪为长沙王太傅，故称。

苏轼字子瞻，眉州眉山人。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。嘉佑二年，试礼部，主司欧阳修惊喜，殿试中乙科，后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 洵卒，赠光禄丞。既除丧，还朝，以判官告院，安石创行新法，轼上书论其不便。新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。元祐元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯，迁中书舍人。三年权知礼部贡举会大雪苦寒士坐庭中噤未能言轼宽其禁约使得尽技巡铺内侍每摧辱举子且持暧昧单词诬以为罪轼尽奏逐之 四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。徽宗立，更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎，轼自元祐以来，未尝以岁课乞迁。故官止于此。建中靖国元年，卒于常州。轼师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。

（节选自《宋史·苏轼传》）

废墟之上

高沧海

大婚之日我爷爷出走。猫狗儿就是看家的料，一会肚腹空了他自然回。我老祖如是说。

我爷爷躺在苘麻地里，眼看树影朝西又朝东，竟无人来寻，鞭炮喜乐声也早就停了。厨子昨儿晌就来家里置办，此时此刻想必都吃得鸡肥鸭满，猫狗都沾光，自己却在苘麻地里受饥荒。

我爷爷暗自伤感，桂香有意，兰芳多情，她们如眼前苘麻，茎细脉软，楚楚温良，爹娘偏看不中，他们做主娶回家的女子春容，听说丑，还粗壮。

我爷爷一直未归。

那年的苘麻长势喜人，五月怀中有花，六月腹中坐果，一个果，三个果，五个果，留种收苘，晒了捆了，下水沤麻，削皮抽丝，九九八十一关，每一关都是人的虔诚，每一关都是麻的修行。至十月初八我老祖去会上卖麻，有人告诉他在沭河东见着我爷爷，看他跟个队伍走了。

我老祖用苘麻果在面食上做印章，祭灶时恳请灶官上天言好事，保家保儿孙平安，明年的苘麻，也还是个好收成。

一九四二年，苘麻还未收，苘麻果像一个个蜜罐散发着甜香，我爷爷躺在苘麻地里。

他们这一支抗日小分队不幸被日军打散，大部队已战略转移，到处都是敌人的关卡，被毁的村庄一个连着一个，浓烟遮天蔽日。他没去突围时队长紧急交代的临时联络点会合，而是沿河一路急向南，那是回家的方向。

天空变得靛蓝靛蓝，十里平川一览无余。我爷爷把脸埋在苘麻叶子下，风从叶底抚他的身体，那黄澄澄的气息绵软悠长，覆盖他连日的不宁，他竟沉沉睡去。梦里青梧落了一地的花，恍惚之间成群的日军包围上来，他们的脚步声清晰能辨，刺刀上寒光闪烁，我爷爷被吓醒，月亮的银光洒下来，吞噬着无边旷野。他努力辨认着眼前的苘麻叶子，急切地回想自己身在何处，耳边传来无比真实的窸窸窣窣的声音。我爷爷战栗着屏住呼吸，身上的血液，几乎凝固。

一个弓着腰的身影穿过我爷爷身边的苘麻，在另一片苘麻棵里伏下身去，来回摸索了半天，像是找什么，又转到我爷爷这边。那个人影摇着我爷爷的肩膀小声说，你醒醒，你醒醒。是个女人的声音，我爷爷未敢动也未敢言语。女人开始哭起来，苘麻的叶子要落了，更藏不住人了……庄子里都是鬼子，你的腿烂了……我该怎么办呀？

我爷爷撩开脸上的苘麻叶坐起身来，他说，大姐。

女人本来是半跪着的，此刻竟歪倒在地，她慌乱而含糊不清地说，你，你是……你不是，不是……

我爷爷说，别怕，别怕。

我爷爷跟女人在苘麻地里摸来摸去，总算找到了那名已经昏死过去的人，伸手触及鼻下微弱的气息，女人又哭起来，他是不是要死了……

我爷爷重新给伤员包扎伤口，他问女人，庄子都被烧毁，人都跑光了，你没走，是因为他吗？

女人点头，她说她的男人也在队伍上。

我爷爷说他自己也是队伍上的人，今晚他必须把伤员带走，再拖下去人会没命。

女人要跟他走。我爷爷说不行，这是枪伤，一旦遇上日本兵，两人就绝没有再活的说法，不能再搭上一个。

女人说了她男人名字，说巧着见着了就给捎个平安话，打完仗就回来。我爷爷听得心头一振，忙问女人叫什么名字，女人说，春容。

我爷爷在月光下仔细看春容的脸，他双手重重抚住她的肩，好好活着，我们的队伍会打回来的，你男人，一定会回来找你。

我爷爷背着伤员连夜掉头北去，直奔联络点。

抗日战争结束，我爷爷回到家乡。见过我老祖，他问，春容呢？

就见草棚里走出一个小媳妇，捂着口笑，她说，嘿，当兵的，你回来啦。

被救伤员寻来我爷爷家时，爷爷新的房子已落成，一明两暗，黑色的屋瓦，屋顶絮着厚厚的茅草，冬暖夏凉，木窗外是海一样的苘麻，欢声如潮。春容已经生了个男娃，我爷爷迫切希望有一个俊俊女娃娃的愿望，在这个外乡人来到的第二天达成。

外乡人一直住到孩子办满月那天，他从怀里摸出一个布包打开，那是一颗饱满的苘麻果，他蘸了红胭脂，轻轻在女娃娃的眉间盖了一枚苘麻章。

我爷爷在春容乌黑的发间，别了一朵金黄色的苘麻花。

我爷爷随后从地方武装加入解放全国的洪流铁军中，辗转南北。一个春天的深夜，“还乡团”突然折返，烧毁了村庄，杀害了大批军人家属，春容在其中，那个粉雕玉琢般的女娃娃，也未能幸免。同年，我爷爷牺牲于河南开封，时年三十二岁。

当冬天迟疑着退出一九四八年，遍野花朵喊出血样的红，废墟之上，新的一年来临。

（选自《山西文学》2021年第9期，有删改）

材料一：

新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？

要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。

要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。

概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。

（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）

材料二：

诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。

每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。

诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。

回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。

（摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》）

学习完《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》《“探界者”钟扬》《心有一团火，温暖众人心》等文章，我们不仅领略了他们的劳动精神，也体悟到了他们“在其位，谋其职，负其责，尽其事”的工匠品质。

对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“望子成龙，望女成凤”，这是国人（     a     ）的俗语。谁不希望自己的子女“有出息”，成就一番大事业呢？于是，拿自家孩子     ①      ， 就成了一些家长的常规操作。

盼儿女成才，这本是人之常情。为孩子树立一个值得学习的目标，也（     b     ）。不过，不该被忽略的，是孩子内心真实的感受。“别人家的孩子”的潜台词，就是家长对孩子的期待。但是，当家长为孩子设定的目标过高，孩子又无法通过努力取得成功，孩子最终的体验就会是挥之不去的挫败感。     ②      ， 孩子就会产生“我不行”“我太差”等自我认知，进而严重挫伤其自尊和自信。

每个人都是独立的个体，也都是独特的存在，因此父母的教育方法也应该是（     c     ）的。

著名作家王安忆回忆母亲茹志鹃时曾经谈到，母亲从不强迫她学习。因为在同为作家的茹志鹃看来，重要的不是灌输知识，而是培养适合孩子的学习气氛。勉强他们学习，     ③      ， 反而会破坏孩子童年的幸福。可见，一种宽松、自由的教育环境，会对一个孩子的健康成长起到关键作用。

谁对谁错？无法在此下一个草率的结论。恐怕，只有在家长对孩子充分理解的状况下，才能掌握正确的教育方法。只能说，每一个孩子的心理承受能力都不同，愿意俯下身子的父母，总比把他们当作“私有财产”的“暴君”要好很多。

创作于1982年以改革开放初期城乡文明的碰撞、交流和融合作为时代背景的《哦，香雪》意在展现人们在接纳现代文明的过程中的痛苦和喜悦。

小说写到了城乡两类不同的人群和两种不同形态的文明。作者通过火车将它们联系在一起，并颇为浪漫地把火车作为故事发生发展、两种文明交流的特定场景。在这列火车上，“鸡蛋、红枣、核桃”和“发卡、手表、香皂、学生书包、自动铅笔盒”可以并存甚至交换；因为这列火车，台儿沟的姑娘们围上了“花色繁多的纱巾”，穿上了“能松能紧的尼龙袜”；当香雪上了火车，红着脸告诉女学生，想用鸡蛋和她换铅笔盒时，女学生不知怎么也红了脸，一定要把铅笔盒送给香雪……

作者通过这些情节，为读者展现了改革开放初期城乡文明碰撞的美好一面：乡下人会表达出对城市文明的热忱和向往，城里人也会真诚地张开接纳的怀抱。

香雪更大意义上的成长，在于她走下火车。这个怕头发、怕晚上一个人到院子里去、怕毛毛虫、怕被人胳肢的小姑娘，不顾车上人的劝说，最终选择走下火车，独自去面对陌生、无知和恐惧。当香雪独自走完三十里山路，她的内心已经发生了巨大变化。

“人（尤其是青年人）与自己身边的环境做斗争是一个基本的母题。”火车的到来不仅推动了香雪的成长与觉醒，更让她看到了未来和希望，看到走出大山、走向外面世界。

（1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，用“”写周瑜的装束来显其儒雅，用“”写词人的容貌来表达其对岁月流逝、壮志难酬的失意心情。

（2）李白善于描写想象的世界，他的《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“”和“”，令人叹为观止。

（3）李清照《声声慢》中，“ ， ”两句写气候反复无常，词人难以调养身体。

题宣州开元寺水阁       

杜牧

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。

鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。

惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。

材料一：

易安居士，京东路提刑李格非文叔之女，建康守赵明诚德甫之妻。自少年便有诗名才力华赡逼近前辈在士大夫中已不多得。若本朝妇人，当推词采第一。赵死，再嫁某氏，讼而离之，晚节流荡无归。作长短句能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出，肆意落笔，自古搢绅之家能文妇女，未见如此无顾籍也。陈后主游宴，使女学士狎客赋诗相赠答，采其尤艳丽者被以新声，不过“璧月夜夜满，琼树朝朝新”等语。元与白书，自谓近世妇人，晕淡眉目，绾约头鬓，衣服修广之度，及匹配色泽，尤剧怪艳，因为艳诗百余首，今集中不载。

（选自王灼《碧鸡漫志》，有删改）

材料二：

近时妇人，能文词如李易安，颇多佳句。小词云：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否，应是绿肥红瘦。”“绿肥红瘦”，此语甚新。又《九日》词云：“帘卷西风，人比黄花瘦。”此语亦妇人所难到也。易安再适张汝舟，未几反目，有《启事》与綦处厚云：“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。”传者无不笑之。

（选自胡仔《苕溪渔隐丛话》，有删改）

材料三：

宋人中填词，李易安亦称冠绝。使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄于闺阁也。其词名《漱玉集》，寻之未得。《声声慢》一词，最为婉妙。荃翁张端义《贵耳集》云：此词首下十四个叠字，乃公孙大娘舞剑手。本朝非无能词之士，未曾有下十四个叠字者。乃用《文选》诸赋格。“守着窗儿，独自怎生得黑。”此“黑”字不许第二人押。又“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”，四叠字又无斧痕，妇人中有此，殆间气也。皆以寻常言语，度入音律。炼句精巧则易，平淡入妙者难。山谷^[注]所谓“以故为新，以俗为雅”者，易安先得之矣。

（选自杨慎《词品》，有删改）

[注]“山谷”是黄庭坚的字号。