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读三峡，有乘上、下水船两种读法。乘上水船，虽然体味不到“轻舟已过万重山”的酣畅淋漓的快感 ， 但颇有利于从容玩味，沉思遐想。“（     ）”。读三峡，也是如此，读三峡就像读一本书，不能心浮气躁，     ①     。下水船疾飞似箭，过眼烟云，留不下深刻的印象，其弊正在于此。

但是，下水船又有其独特的美学效应。本来两岸的青松、丹橘、翠峦、粉蝶，彼此相距甚远，但由于船行疾速，拉近了它们的距离，造成眼前多种物象重合叠印的错觉，从而，丰富和充实了视觉形象，即使物象渐渐消失，也能留下一种雄奇的意境与奋发的情思。鉴于两种读法各有得失，我们通过双程往返，兼取了二者之长。

人说大宁河上的小三峡是三峡的聚珍版和缩印本，景色绝佳，而且，由于滩险岩奇，还可以补偿由于三峡惊险场面的消失所造成的失落。可惜，因为时间有限，我与小三峡     ②      ， 说来也是一桩憾事。但是，我用另一面的道理宽慰自己：美学上讲究逸韵悠然，有余不尽，切忌     ③      ， 因而有“不到顶点”的说法。怕的是到达顶点就到了止境，捆住了想象的翅膀。龚自珍有诗云：“未济终焉心缥缈，百事翻从阙陷好。吟到夕阳山外山，世间难免余情绕。”踏不上的泥土，总被认为是最香甜的。何妨留下一片充满期待与想象的天地，付诸余生忆念，纵使他日无缘踏上，也尽可神驰万里，向往于无穷了。

（1）《离骚（节选）》中，“ ， ”两句由草木到人，抒发了诗人对人生易老的感慨。

（2）《归去来兮辞并序》中，“ ， ”两句表明了陶渊明顺应自然变化、乐天安命的人生态度。

（3）《陈情表》中，李密反复阐述了自己“辞不就职”的原因，如“ ， ”。

日暮^①杜甫

牛羊下来久，各已闭柴门。

风月自清夜，江山非故园。

石泉流暗壁，草露滴秋根。

头白灯明里，何须花烬繁^②。

[注]①这首诗为诗人流寓夔州所作。②花烬繁：灯芯燃烧后形成的灯花斑斓繁茂。

材料一：

陶潜字元亮，少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱疾。复为镇军、建威参军、谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世因疾守闲幸非洁志慕声岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘篮舆，亦足自反。”乃令一门生二儿共舆之至州，而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。

（选自《晋书·陶传》，有删改）

材料二：

渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。时周续之入庐山，事释慧远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲《礼》。

（选自萧统《陶渊明传》，有删改）

文本一：

超越鲁迅——为鲁迅逝世二周年纪念作

王任叔

《自由谈》复刊还没到十天，而鲁迅先生逝世两周年纪念又临在我们的面前了。人都知道《自由谈》和鲁迅先生的关系，编者接编《自由谈》以来，朋友间首先给我的批评和意见是，“应该多登些鲁迅式的杂感文字”。然而鲁迅虽已走，而《自由谈》还得“谈”下去，这使我在今天益发感到这一文化巨匠的死去，对于中国文化界损失的重大了。

鲁迅的精神固然是部分地活在人们的心里，但鲁迅的艺术的战斗力，却没有看到活在后一代人的笔端，这是谁的过错呢？难道我们真让他的死，带去我们的一切，使前无古人，而后亦无来者吗？在鲁迅先生翻译的有岛武郎的《与幼小者》的小说里，曾经有这样的一节话：你们倘不是毫不顾忌地将我做了踏台，超过了我，进到高的远的地方去，那是错的。

我可以断说，鲁迅先生期望于后一世代的，正也抱有这样的心境。然而我们竟让鲁迅先生这一心境，寂寞，冷落，而终至于委为尘土吗？不，我们一定得大声地叫出：“超过鲁迅！”

这是每一个文化人所应自励而励人的！

鲁迅之所以为鲁迅，决不是偶然的。学习鲁迅，并不是为了“追随”或“并驾”，而是为了“战取鲁迅”。那么我们看一看鲁迅先生一生的学问，有什么地方，值得我们战取呢？

六百万字的《鲁迅全集》，现在是展开在我们面前了，我们好容易浏览了过去，但作者每一字每一句所下的心血，那真不是我们所能想象的。只要一展开他那手抄的《古小说钧沉》《会稽故书杂集》《嵇康集》，看到那里面一笔不苟的字迹，我们就可知道鲁迅对于任何一种学问的刻苦磨炼的功夫。而我们呢，以皮毛为丰肉，以躐等^[注]为幸进，到头来，还不免自示空虚。

鲁迅固然是勇于和恶势力战斗的，但他又勇于自斗。记得他在一篇文章里说起过：在他翻译新兴艺术理论时，有几处，仿佛触着了自己的疮疤，但他还咬着牙译下去。他在《二心集》序言里说：“我说些自己的事，怎样在碰壁，怎样在做蜗牛，好像全世界的苦恼，萃于一身，在替大众受罪似的：这也正是中产的知识阶级分子的坏脾气。”只有有自知之明者，才能知人。而只有能与自己斗争者，才能与人斗争。然而，我们呢？

鲁迅是毫无隐蔽地披露了自己的心境，要说的话，总得说出，这就成了他的深刻。将事实的真相，掩饰于世故之下，于是人们的见解都成为庸俗。正如鲁迅先生在论讽刺文学中所说，所谓讽刺不过是现实的真实的暴露，而人们却以此为讽刺了。鲁迅先生就是个真实的说教者。

鲁迅先生最讨厌的是专在背后喊喊嚓嚓的人们。有理说得清，而无理可说者，却在背后喊喊嚓嚓了。在《答徐懋庸并关于民族抗日统一战线》一文中，有说，这些人“往往不过是将败落家族的妇姑勃溪，叔嫂斗法的手段，移到文坛上。喊喊嚓嚓，招是生非，搬弄口舌，决不在大处着眼。”……但是，这现象仅限于文坛吗？不，在我们的左右，在我们的前后，都有这样人。我们所要的是“打开天窗说亮话”，而另一些人所要的，却是“三根橡下搬是非”。于是是非莫明，而中国也将亡在这一辈人的手里。

有人说鲁迅善放暗箭，鲁迅先生回答道，放箭的人站在这里呀，哪得说“暗”呢！

只有那无理可说的人，那只好不抛头露面放暗箭了。……

这一切刻苦的精神，这一切战斗的手法，都是我们学习鲁迅、战取鲁迅的必要条件。而不畏强权，不避强敌，不依附于豪贵而歪曲事实，敢说，敢笑，敢作，敢为，以服务的精神，没身于事业，学问，民族，国家，那将总有一日，以我们自己的力量，继之以我们的子孙的力量，而超越鲁迅！

“我们倘不是毫不顾忌地将鲁迅作了踏台，超过了他，进到高的远的地方去，那是我们的错！”

这该是我们今天纪念鲁迅应该记住的话！

（选自1939年7月世界书局《横眉集》初版本，有删改）

[注]蹴等：越级，不循序渐进。

文本二：

然而这一夜，举人老爷反而不能睡：他和把总怄了气了。举人老爷主张第一要追赃，把总主张第一要示众^[注]。把总近来很不将举人老爷放在眼里了，拍案打凳的说道：“惩一儆百！你看，我做革命党还不上二十天，抢案就是十几件，全不破案，我的面子在那里？破了案，你又来迂。不成！这是我管的！”举人老爷窘急了，然而还坚持，说是倘若不追赃，便立刻辞了帮办民政的职务。而把总却道：“请便罢！”于是举人老爷在这一夜竟没有睡，但幸而第二天倒也没有辞。

（选自鲁迅《阿Q正传》，有删改）

[注]示众：枪毙阿Q前先游街示众。

材料一：

中国古典诗词中的山水田园诗蕴含着和谐自然的思想，古人的山水田园诗，一为山水佳趣，一为田园真味。

山水佳趣，孔子曰：“智者乐水，仁者乐山。”中国诗歌始祖——《诗经》传递出上古质朴的山水情怀。魏晋南北朝时期，畅游山林是当时人们最时尚的休闲方式，与山水对话成为最惬意的活法。山水诗的灵魂人物谢灵运，其诗句“野旷沙岸净，天高秋月明”空灵自如，顾盼生辉。在薪火相传之下，山水情缘在唐代达到了至臻至美的境界。唐人站在魏晋南北朝的肩头，成就了自己的潇洒练达、不拘一格。我们耳熟能详的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“野旷天低树，江清月近人”“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，山水情怀何其相似！这些诗人在塑造山水意境的同时，也打通了诗歌与自然之间的对话路径，诗化了生活，激活了人们的心灵世界。物质可以清贫，精神境界却高山仰止。

田园真味，是历代文人的精神家园。诗人们徜徉于大自然的怀抱时，发现田园带给他们的精神享受明显多于感官享受。他们在山水之间生活，乐此不疲。陶渊明的田园在南山，不但有菊，还有一颗自在的心。陆游的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，不经意间却造就了流传千古的田园美感。孟浩然与故人把酒话趣，“开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”散发出人间温情。

山水田园，是人类在这个世界上的“生命共同体”。古人的山水田园之趣，感染着这个时代。爱惜自然，也是爱惜我们的家园。山水是自然的馈赠，田园是人类的归宿。在“加快生态文明体制改革，建设美丽中国”的号召下，我们依然有“诗和远方”可以期待。

爱“生民”、为“家国”是诗词的情感担当。

民之系，在苍生。屈原对百姓的爱忧虑而厚重，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，这情感真挚动人。杜甫为天下百姓而作“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。李绅看到农民耕田不易而作“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，劝诫世人珍惜粮食。这些诗拨动着时代的脉搏，于是，爱民之情自然升华为家国情。“兴国”之忧欢是每个时代的主题，说到国，我们不得不再次提到屈原。屈原为民而忧，为国而涕，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，这气魄支撑起华夏的尚勇精神。爱国不是屈原独有的，而是流淌在民族血液中的能量。

中国古典诗词中的人文情怀，贯穿了民族灵魂，在光阴中，它抚慰着我们的人生，走过平地与高山。这情醇厚绵密，与时代的核心价值“为人民”“爱国家”主题不谋而合。进入新时代，诗词中的人文情怀与“中国精神、中国价值”携手同行，同美共生。

（摘编自张向荣《古典诗词与时代同美共生》）

材料二：

记者：中国古典诗词有何特点？

叶嘉莹：作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，中国古典诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，语言凝练，章法绵密，情感充沛，意象丰富，常常还有严格的格律和韵脚。

中国古典诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。中国古典诗词所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感。

中国古典诗词自始即以其能给予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人，鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家园。

记者：在中华文化的“版图”中，中国古典诗词处于何种位置？发挥何种作用？

叶嘉莹：中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位，浓缩了中华文化的精华。在中国文化传统中，诗歌最宝贵的价值和意义，在于由作者到读者，不断传达出生生不已的“感发的生命”。

我喜爱和研读古典诗词，受益于古诗词，我虽然经过了很多苦难和不幸，但是能一直保持乐观、平静。

记者：中国古典诗词如何实现全球化传播？

叶嘉莹：中国古典诗词所独有的声韵美感及其体现出的作者独有的情感，是难以言传的意韵之美。因此，当语言文字发生改变时，诗词的感觉和所蕴含的情志可能就完完全全改变了。

在英语课堂上，我只将我对诗词的理解表达给学生，将诗人真正的、本质的美好讲述出来，和对待中文读者、中国学生一样。我想真正用生命将诗歌的情感、意志诠释出来。当然，我在课堂上的吟诗诵词，也吸引学生们陶醉于中国传统文化。

中国古典诗词蕴含着久远的文化传统，只有对中国的古典文化理解得越多、越丰富，才能更好、更多地体味诗词中的意味。实际上，真正的汉学家对中国诗词的研究非常用功与认真，十分注重中国传统文化知识的累积，会把中国古典的书籍、材料查得非常清楚、详细。

在传播中国文化时，首先要问问自己是不是真正热爱中国文化，是不是知道中国文化美好品格所在，是不是能让它们在自己身上表现出来。一句话，就是要用言行、用实践来传播中国文化。

（摘编自《叶嘉莹：什么是中华诗词之美？》）

有时候，我们会因为害怕不完美而犹豫不决，以至于错失机会。其实，恰恰是这些不完美给了我们努力的方向和动力。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

开电车的人开电车。在大太阳底下，电车轨道像两条光莹莹的，水里钻出来的曲蟮，抽长了，又缩短了；抽长了，又缩短了，就这么样往前移——柔滑的，老长老长的曲塔，没有完，没有完……开电车的人眼睛钉住了这两条蠕蠕的车轨，然而他不发疯。

如果不碰到封锁，电车的进行是永远不会断的。封锁了。摇铃了。“叮铃铃铃铃铃”，每一个“铃”字是冷冷的一小点，一点一点连成一条虚线，切断了时间与空间。

强对流天气是一种灾害性天气，春夏之季发生概率最大。①大气由于上冷下暖，②对流层中各部分温度不同，③热量传递活动十分活跃，④从而形成空气强烈的垂直运动产生。⑤强对流天气突发性强，⑥移动速度快，⑦破坏性强，⑧然而常伴有雷雨大风、冰雹。从时间尺度看，强对流天气持续时间较短，通常在一两个小时内结束；        A         ， 它覆盖范围较小，以北京市为例，在强对流天你可能会看到西边的海淀区暴雨如注，东边的通州区则艳阳高照。因为强对流天气“飘忽不定”，对观测仪器有很高要求，历史数据积累不足，       B       。从世界范围来看，极端天气风险预警都是一个大难题。那么强对流是不是毫无益处呢?不，它也有优点呢！只不过相对于害处，它的益处不太突出。第一，对作物的栽培、城市蓄水是有利的。强对流引发的雷雨多发生在夏季，而夏季又是庄稼生长最需要雨的时候，降水可以最大限度地增加水库水量，提升地下水水位；第二，利于农业生产：在雷暴天气里，雷电产生的氮元素随着雨水落下，可以增加土壤的肥力，提高产量。

（1）陶渊明《归去来兮辞》中，“ ， ”两句写诗人想象归程情景，船行轻快，微风拂袖，以此表现出摆脱官场、复返自然的舒畅心情。

（2）苏轼《赤壁赋》中，客用比喻的手法，感叹人生的短暂和个体的渺小的句子是“ ， ”。

（3）古人常通过“吟”或“啸”的方式吐露心曲，抒发情怀，古代诗文中对此多有描述，如“ ， ”。

寻西山隐者不遇

[唐]丘为

绝顶一茅茨，直上三十里。扣关无僮仆，窥室唯案几。

若非巾柴车，应是钓秋水。差池不相见，黾勉^①空仰止。

草色新雨中，松声晚窗里。及兹契^②幽绝，自足荡心耳。

虽无宾主意，颇得清净理。兴尽方下山，何必待之子。

[注]①黾勉：勉力，尽力。②契：惬意。

材料一：

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

（节选自归有光《项脊轩志》）

材料二：

余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。成化初，筑室百楹于安亭江上堂宇闳敞极幽雅之致题其扁曰世美。

嘉靖中，曾孙某以逋官物粥^①于人。余适读书堂中。吾妻曰：“君在，不可使人倾有黍离之悲。”余闻之，固已恻然。然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也，乃谋质金以偿粥者；不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗些窳^② ， 而田恶。先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘，韩献子迁新田之语以为言。众莫不笑之。

庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣。然张公负君耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒。实张文隐公薨之明年也。

后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁；堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳。”余退而伤之。述其事，以为世美堂后记。

（归有光《世美堂后记》，有删节）

【注】①粥： 通“需”。②些窳： 懒惰、贫弱。

名人传【2】

（日本）中岛敦

赵国的首都邯郸，住着一个名叫纪昌的人，立志要成为天下第一的神箭手。他听说飞卫能百步穿杨，百发百中。于是寻访飞卫，拜在他的门下。

飞卫对弟子说，要学射就得先学会“不瞬”——不眨巴眼睛。纪昌谨遵师命，两年下来练就了锋利的锥子刺到眼皮都不眨眼的功夫。

飞卫得知后说：光是练成“不瞬”还不足以学射。下一步要学的是“视”——看东西的本领。“等你练成了见微如著，再来告诉我吧。”三年过去，他发现虱子已经有一匹马那么大，于是赶紧跑到老师那里去汇报成绩。

飞卫高兴不已，毫无保留地将射箭的秘诀传授给了纪昌。纪昌正式学射后，进步神速，令人惊叹。一个月后，他试射连珠箭一百支， “矢矢相属，发发相及”。

再也不能从老师那里学到什么东西的纪昌，心里突然冒出一个不良之念——要想成为天下第一的神箭手，就非得除掉老师不可。

一天，他在郊外与迎面走来的飞卫不期而遇。刹那间，他便拿定主意，张弓搭箭瞄准飞卫。察觉到一股杀气扑面而来的飞卫，立刻张弓搭箭以应对。飞卫的箭已射完，纪昌手中却还有一支。纪昌恶狠狠地将箭射出，飞卫匆忙间折下路旁的一根荆条，将射来的箭“啪”地一下打落在地。

此时纪昌心里却忽然生起一股出于道义的惭愧。而飞卫由于已经转危为安，且对自己的功夫十分满意，也完全忘记对敌人的仇恨。他们奔向对方，在旷野中紧紧相拥，流下了充满师徒情谊的泪水。（这样的事情自然不符合今天的道义观。但当时是个什么样的时代啊。齐桓公想尝尝从未尝过的美味，他的厨师易牙就会将儿子蒸熟了给他吃。在那样的时代，纪昌与飞卫忽而你死我活，忽而师徒情深，又有什么可奇怪的呢？）

飞卫告知纪昌，自己的本事已经倾囊相授了。“你若想进一步穷尽‘射之道’的奥秘，就得往西而去寻找一位名叫甘蝇的师傅。”

纪昌立刻动身西去，然而在山顶上迎接他的却是一个目光温柔、老态龙钟的老头，估计年龄已经超过一百岁了吧。一把白胡子长得吓人，加上他弯腰曲背的，走路时胡子都拖到了地上。纪昌心急火燎地说明了来意，然后立刻解下弓箭。这时空中恰巧飞来一群大雁。

弓弦响处，五只大雁被一箭贯穿。

“还不错嘛。”老头笑眯眯地说道，“然而；此乃‘射之射’也。想来好汉你尚不知‘不射之射’吧。”

老头将他带到了二百步开外的悬崖绝壁上，然后若无其事地走上一块有一半突出于山崖、悬在半空的大石头。他回头说道：“怎么样？到这块石头上来，再次施展一下你的那手功夫吧。”

事到如今，纪昌自然也不能畏缩不前。当他踩上那块石头时，悬崖边有一块小石头滚了下去。他将目光追随石块而去，竟不由自主地两腿一软，俯身趴在石上，双脚打战，遍体流汗，再也站不起来了。

老头笑着将他接下来，然后自己站上去，说道：“好吧。我就让你看看什么才是‘射’吧。”

心有余悸的纪昌感到奇怪，赶紧问道：“可是，您的弓呢？弓在哪儿？”

原来老头两手空空，手中既无弓也无箭。

“弓？”老头笑道，“要弓的话，那不还是‘射之射’吗? ‘不射之射’是既不要乌漆之弓，也不要肃慎之箭的。”

此刻空中高高地盘旋着一只鹰。甘蝇抬头望了一眼，便将无形之箭搭在了看不见的弓上，“弓”开如满月，“嗖”的一声，射出了一“箭”。那鹰连翅膀都没拍打一下，就如同石头似的笔直地跌落下来。

纪昌战栗不已。他觉得今天才终于得窥“射”之真谛了。

从那时起，纪昌在老头的身边一共待了九年。

待他下山时，人们惊异地发现他的相貌发生了变化。以前那股子绝不肯服输的强悍劲儿不见踪影，取而代之的是呆若木鸡的神情。飞卫看到他不由得大声感叹：“这才是天下第一高手啊。我辈岂能望其项背？”

名都邯郸沸腾了。人们迎回了天下第一高手，全都期望他在众人面前一展身手。

然而纪昌却一点也没有满足大家要求的意思，他甚至连弓都不碰了。有人问他为什么会这样，他懒洋洋地微笑着答道：“至为无为，至言去言，至射不射。”

“原来如此! ”

脑袋瓜极其灵光的邯郸士人马上听懂并认同了此话的精神。纪昌越是不碰一下弓箭，他们就越起劲地传扬他的箭法天下无敌。各种稀奇百怪的说法不胫而走。例如：每到夜里三更过后，纪昌家的屋顶上就会响起莫名其妙的弓弦声。据说那是附在纪昌身上的射道之神，在他睡着时脱离了他的肉体，为他驱赶妖魔，彻夜守护着他。

就在这云山雾罩似的一片盛名之中，天下第一射箭高手渐渐老去了。他的内心早已没了“射”之念，似乎已经进入枯淡虚静的境界。如同木偶一般的脸上愈发没有表情，还几乎不开口说话。所谓“不知人我之别，不知是非之分。眼如耳，耳如鼻，鼻如口”，正是他晚年的写照。

纪昌平静地离开了人世，如同一缕轻烟寂然散去。四十年间他绝口不提“射”字，也不再操弓射箭。当然，作为寓言的作者，我是非常想描写一番老名士最后的惊世之举，并以此来挑明他之所以能成为真名士的缘由。但我总不能去篡改古书上的记载吧。因为，在他的晚年，只是一味地“无为自化”而已，除了下面的一则奇闻之外，就再也没有什么流传下来。

一天，年老的纪昌应邀去朋友家做客。在那里，他看到了一个器具。他觉得挺眼熟，却怎么也想不起来这是什么，便询问主人。主人以为他在开玩笑。没想到老纪昌又认真地问了一遍。可对方仍摸不透客人的心思。直到纪昌再次重复这一问题时，主人才面呈惊愕之色。他直勾勾地紧盯着客人的眼睛，等他确信对方不在开玩笑，才突然显得十分惊恐狼狈，结结巴巴地高声惊呼道：

“啊，夫子，——古今无双的第一神射手，您竟然连弓都不认识了吗？弓啊。您竟然连弓的名称、弓的用途都忘记了！”

据说在此之后的一段时间内，赵都邯郸的画家都藏起了画笔，乐师都扯断了琴弦，就连工匠都不好意思使用圆规和矩尺了。

（徐建雄译，有删改）

[注]本篇取材于《列子·汤问》篇中“纪昌学射”一节，故事发生在战国时期。此处的“名人”是“顶尖高手”的意思。

①2020年是全面建成小康社会的收官之年，也是脱贫攻坚任务进入“最后一公里”的决胜时刻。在这项伟大工程面前，文学没有缺席，也不能缺席。如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写，也即如何完成新时代乡土中国书写，是摆在作家面前的重要课题。

②对日新月异的中国来说，乡土中国书写依然是新鲜的。费孝通先生在《乡土中国》中论述“文字下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变化，文字不仅早已下乡，城乡差距正在努力缩小，乡土中国正阔步迈在乡村振兴的道路上。新时代的中国，已经不再是“文字下乡”的问题，而是要解决如何从历史的视野完成新时代乡土中国书写，可谓是“文学下乡”的问题。

③如何讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。我们作家要以人民为中心，深入生活、扎根人民，通过调查研究，一切从实际出发来寻找答案，以文学观照现实，照亮生活。社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，也是考察乡土中国的晴雨表。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，正是解决中国社会主要矛盾的重要方略之一。革命老区和老区人民为中国革命曾作出巨大的牺牲和贡献，是我们的“精神高地”，但他们的经济生活也曾长期处于“洼地”。如何描写和叙述这个反差，分析它的历史原因、过程和结果，准确阐述今昔、世代之间的发展背景、进程和方向，探析解决不平衡发展的路径，以及新乡村的历史性巨变，正是文学需要着力开掘的地方。

④贫困是人类社会发展肌体上的一个痼疾，是一种历史现象，也是一种世界现象，不仅发展中国家深陷其中，发达国家也难以规避。如何摆脱贫困?这是整个人类面临的重大课题，而中国交出了一份合格的答卷。新中国成立以来，尤其是改革开放40多年来，中国扶贫工作的伟大实践经历了不同的历史阶段，从救济式扶贫到开发式扶贫，再到新时代确立的精准扶贫、精准脱贫基本方略，开辟了中国特色减贫道路，为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体贡献了中国智慧和中国方案，也为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了无限可能。

⑤发展是甩掉贫困帽子的总办法。中国始终在发展的基础上根据阶段性目标，力所能及地将发展资源向贫困地区和贫困群众倾斜，推动扶贫工作从“输血式”向“造血式”转变，引导人民群众既扶贫又扶志，实行“志智双扶”，从根本上医治贫困顽疾。 “神居胸臆，而志气统其关键。” （《文心雕龙·神思》）脱贫致富贵在立志，只要有志气、有信心，就没有迈不过去的坎。显然，脱贫攻坚让乡村发生了翻天覆地的变化，呈现出欢天喜地的新气象、新风尚、新人物。因此，新时代乡土中国书写，要看到人民群众在摆脱贫困的伟大实践中，不仅“口袋富起来”了，而且“脑袋富起来”了。现在正处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期，在这个崭新的历史现场，我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现崭新的线索、塑造崭新的人物、记录崭新的实践、讲述崭新的故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。

⑥新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费。一些作家的乡土中国书写沉浸于顾影自怜、无病呻吟，甚至“挂羊头卖狗肉”，打着非虚构的幌子贩卖营销其虚构的乡土之作。：他们或以微观叙事、口述史、田野调查的名义，编造行政区划根本找不到的村庄或者子虚乌有的人物，夸大农村发展过程中出现的一些阶段性问题；或念叨西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，再用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的真善美。

⑦“你若光明，中国便不再黑暗。”新时代乡土中国书写，绝不是虚构的隐喻所能遮蔽和表达的，也不是口口声声以“救赎自己”来为新乡村唱挽歌。当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视，因此，新时代乡土中国书写应该像费孝通先生所说的那样，“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也就没有了我们现在所能享受的生活”。

⑧新时代乡土中国书写要紧紧抓住社会发展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脱贫攻坚伟大工程的主题、主流，抓住新乡村发展变化的主轴、主体，既要记得住乡愁，又要反映出人民对美好生活的向往，不然，我们的文学就无法阐释中国已经发生和正在发生的伟大变化，就不能跟上新时代的铿锵步伐。

（摘编自《光明日报》：丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》）

人类历史证明，世间很多事情都存在一个临界点，只要过了临界点，就会发生神奇的变化，这个临界点，也可以称为“奇点”。其实，物理和数学都在研究这个神奇的“奇点”，同样历史发展、社会变迁、文化传承、科技创新乃至生活中的问题解决，都存在着奇点，奇点无处不在……

请以“奇点”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

无论成人还是儿童，一个好的午休，可以提高工作学习效率，让下午精力充沛。尤其是到了夏季，白天时间变长，孩子们晚上睡觉时间普遍推后，晚上睡眠时间减少，     ①      ， 下午上课时就很容易昏昏欲睡。老师们面对无精打采的学生们，要想出各种招数来帮助学生“提神”。在这种情况下，良好的午休就变得十分重要。

“     ②     。”只有张弛有度，才能保障青少年身体健康成长。一方面学生和家长应做好居家的睡眠管理，尽量保证青少年健康成长所需的睡眠时间；另一方面，     ③      ， 减缓学生白天长时间连续学习产生的疲劳。

①近年来，教室空间和教育装备的改进，各地已涌现出不少学校午休“躺睡自由”的案例。②创造条件让学生午休躺睡，获得更优质的午休体验，从技术、投入上来看都已经不再是难题。“一切为了学生，为了学生的一切”，③各地教育行政部门及学校不妨发挥主观能动性，做好这一事关下一代身心健康的好事、实事为己任。

一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷，灰白的小路，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。四十个鸡蛋没有了，娘会怎么说呢？经过激烈的思想斗争，香雪决定告诉娘她用四十个鸡蛋换了这个铅笔盒。她要告诉娘，这是一个宝盒子，谁用上它，就能一切顺心如意，就能上大学、坐上火车到处跑，就再也不会被人盘问她们每天吃几顿饭了。娘会信的，因为香雪从来不骗人。

小溪的歌唱高昂起来了，它欢腾着向前奔跑，撞击着水中的石块，不时溅起一朵小小的浪花。香雪也要赶路了，她捧起溪水洗了把脸，又用沾着水的手抿光被风吹乱的头发。水很凉，但她觉得很精神。她告别了小溪，又回到了长长的铁路上。

前边又是什么？是隧道，它愣在那里，就像大山的一只黑眼睛。香雪又站住了，但她没有返回去，她想到怀里的铅笔盒，想到同学们惊羡的目光，那些目光好像就在隧道里闪烁。她弯腰拔下一根枯草，将草茎插在小辫里。娘告诉她，这样可以“避邪”。然后她就朝隧道跑去。确切地说，是冲去。

（1）青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，用曾子在《〈论语〉十二章》中的话来表达就是“ ， ”。

（2）《离骚》中“ ， ”两句对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。

（3）成都又被称为“锦城”“锦官城”，这两种别称在唐宋诗词中屡见不鲜，如“ ， ”。

日出入行（节选）

李白

日出东方隈，似从地底来。

历天又复入西海，六龙^①所舍安在哉？

其始与终古不息，人非元气^② ， 安得与之久徘徊？

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运^③？万物兴歇皆自然。

【注释】①六龙：指太阳。中国神话传说中，日神所乘之车每日由六龙拉着从东到西行驶。②元气：这里指自然、天地宇宙。③四运：即四季。

材料一：

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可经人伦；为美观，故可供神明。夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。倚立而思远，不如逮行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

（节选自徐干《治学》）

材料二：

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上执策映长明灯读之琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之 ， 录为弟子，学遂为通儒。

（节选自《元史·王冕传》）