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终   点^[注]

程枫

青海高原一个暴风雪的夜晚。

“呜——”

向扬师傅踩响了汽笛，三三〇三次列车即将到达这条铁路线的终点站。站在他身后的工程师王克勤向右侧瞭望着线路。

终点站，这对于每一个战斗在火车头上的人来说，该有多大的吸引力啊！终点站到了，自己为建设社会主义又贡献了一份力量，叫人多么兴奋激动啊！

每逢到了终点站，副司机就应当插上铁锹，关上炉门，拧开送风器阀门，为司机刹车做好准备，司机就应当关闭气门，收回手把，把掣动机停放在刹车位置上，以便让列车徐徐停下。

可是，今天的向扬师傅，却一反惯例，气门没关，反而开大了两档，手把没收，反而猛推了几下。副司机铁大牛也密切地配合，铁锹没插，加煤更勤；炉门没关，开得更大；蒸气压力表的指针，本应降下来，此刻却在红线上像用钉子钉死了一样，纹丝不动。①整个列车，没有一点徐徐停下的迹象，反而跑得更快了——烟囱在喷云吐雾，炉火在闪射红光，车轮在欢快歌唱，钢轨在铿锵作响！

向扬师傅威武地坐在驾驶台上，两道利剑般的目光一眨不眨地注视着前方，在寻找那指示列车立即停下还是继续前进的信号灯光。②他那洗得发白的鸭舌帽，雪一样洁白的毛巾，在炉火的照射下更加耀眼。他精神抖擞，斗志昂扬，眼睛里没有胜利到手的喜悦，脸膛上没有驶达终点的欢快，似乎他驾驶的这趟三三○三次列车到达的并不是往常的终点站，而是战斗征程的新起点！

“呜——”

三三○三次列车再飞驰一站地，就要到达伸延后的新终点——矿山车站了！

在机车前大灯的光柱照射下，向扬师傅瞅着急速后退的路轨，想：新的终点就要到达了，这次不同平常的试验任务就要完成了，但是，胜利在望并不等于胜利在握，就要到达新终点并不等于已经到达新终点！任何一点点思想上和技术上的疏忽，都有可能前功尽弃！

副司机铁大牛一边烧火，一边瞅了一眼线路里程标志，也知道就要驶达新的终点了，小伙子浑身充满使不完的力量。他满心高兴，但脸上一点也不流露出来。这种善于把喜悦埋藏在内心深处的习惯，是多年来受向扬师傅的影响养成的。这阵子，他悄悄地把兴奋化成力量，挥动起两双粗臂，更加使劲地往炉膛里添煤，让炉火更旺，汽水更足，火车行驶得更快，更快！

③天亮了，大地一片银白，三三○三次列车犹如一条上下翻飞的黑色巨龙，迎着暴风雪勇猛前进！

离终点站只有半站路了，矿山上那高入云端的烟囱和刚刚竖起的铁架依稀可辨。就在这个时候，王工程师突然从向扬师傅的神情和动作里，看到了一种异乎寻常的变化——不好！火车在这最后几分钟要出问题！看，老向扬的眉心隆起了一个疙瘩，身躯也开始不停地扭动，一会儿用左耳迎着风雪谛听机车走动的声音，一会儿用右耳去捕捉那车轮滚动带来的轰鸣！

“注意！注意！”王工程师还没来得及发出询问，向扬师傅就用洪钟般的声音喊出了紧急信号，“曲拐润滑油已经耗尽，摩擦声音有了变化！”

“啊，润滑油已经耗尽！这，怎么办？”

“立即补充！”向扬师傅的声音十分果断坚决。

“立即补充？”王工程师听了一愣，这可困难了，怎么加油呢？这不比在地面上，而是在以每小时九十五公里的速度行驶的火车头上！车身在剧烈颠簸，车轮在疾速旋转，人往哪儿站？油往哪儿浇？太危险了，这……

霎时间，响起了向扬师傅洪亮的声音，深沉有力，镇定自若，蕴藏着一股不可抗拒的力量：“老王代我驾驶机车，铁大牛注意炉火，我去补油！”

他将王工程师一把拉到驾驶台上，顺手抄起长嘴油壶，迅速而又敏捷地从司机室前窗户钻了出去，顺着嵌在锅炉皮衣上的脚镫子，踏到了那不到一尺宽的走台板上，再一迈步，一弯腰，双脚就像焊住了似的蹬在新安装的补助砂箱边沿上。④他伸展左臂，油壶的细长嘴巴慢慢接近了飞速转动的曲拐，他手腕微微一抖，清亮的润滑油，就像一根闪闪放光的金属丝线一样，卷入了曲拐的摩擦部分……

暴风在呼啸，大雪在纷飞，机车在颠簸，列车在飞驰。一刹那功夫，向扬师傅给曲拐加好了油返回司机室来。王工程师一边接过油壶，一边把自己的短皮大衣披到老头子的身上。

“什么原因造成润滑油提前耗尽呢？”王工程师问道。

“根据初步观察和判断，”向扬师傅坐在驾驶台之后回答道，“可能是重新安装的曲拐楔子，使耗油量加大了。”

“重新安装的曲拐楔子？”王工程师一边自语，一边想道：“是的，这种分析合乎科学道理，完全可能……这是个并不复杂的问题，可是，自己在清算时怎么没有想到呢？”他不由得自责起来：“太危险了！由于我事先没有想到，因而没有采取措施，险些毁掉了这次重要的试验！”

“不能这么说！”向扬师傅说道，“谁也不可能先知先觉，只有在实践中才会发现问题、解决问题。”

向扬师傅两眼直盯着越来越近的矿山车站，他在心里想道：“就像革命的道路上永远没有终点一样，我们的生活中总是充满着斗争！在继续革命的征途上，我们的脚下永远是新的起点！”

“呜——”

列车在向扬师傅驾驶下，向前，永远向前……

[注]《终点》创作于二十世纪六十年代，原被收入《程枫小说选》，后又被收入《当代散文选读》（一九八三年出版）。

材料一：

中华美学精神将中华优秀传统文化的审美本质进行提炼，在审美层面上展现中国精神、中国价值、中国气派，是中华民族对于美的一种理性的抽象概括，其在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，呈现出鲜明的时代特征，是中华民族审美意识的集中体现；而中华美育精神，则是中华美学精神在民族实践活动当中的现实呈现。

1928年6月，蔡元培先生在《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：……三是促进社会美育。”在民族危难之际，他将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。

近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。1928年的美育对中国社会的意义更多是启迪人心的修养之学，而当下建设“文化强国”“教育强国”“美丽中国”，在新发展理念、新发展格局下的地方发展和社会建设面临着新的时代命题，也为艺术教育工作者、人文艺术工作者赋予了沉甸甸的历史任务。美对当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。

美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代；同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。

美育课程通过审美和艺术的方式，实现心灵教育、人生教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的美育课程体系，就要重视和加强艺术经典教育，注重各艺术门类的渗透融合，增设艺术修养、艺术史论、艺术鉴赏等方面的课程。

当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化空间，文化艺术的生产方式和传播形式日渐丰富多元，人们对文化生活业态的需求也日益多样化，所有这些新空间、新形式、新业态又通过互联网而交叉融合，这对美育而言是挑战，更是机遇。我们可以发展线上传播手段，建立美育网络资源共享平台，以扩大优质美育教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透社会基底的社会美育大平台。

（摘编自金一斌《以美育人 以美成人》）

材料二：

2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中指出，“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长”。这一回信一经刊出，引发了学术界的热烈讨论。

究竟何谓中华美育精神？中华美育精神包含着中华民族数千年来的历史文化积淀，是中华民族在数千年历史发展中积淀而成的美的理念、美的态度、美的品格、美的旨趣及美的精神，是关乎美的感性经验的理性提炼。随着时代与社会的发展，中华美育精神的内涵也在历史进程中不断丰富和扩充，被赋予鲜明的时代特征，这也为新时代博物馆美育的内容充实与路径创新打开了崭新的空间。

作为城市的文化名片，博物馆是重要的社会文化信息资源，是传统文明和现代科技的交互融合，在塑造城市人文魅力的同时，也展现了城市独特的历史文化气息。博物馆的功能多元，其中一项重要的功能是对大众实施爱国主义教育，传承弘扬中华美育精神。如红色历史类博物馆、纪念馆以其独有的专业性和针对性记录着党和国家的光辉历程，河南博物院展出的“出彩中原——河南红色文化陈列”，讲述了在中国革命征程中，河南人民跟随党的脚步，以坚定的革命信仰、敢于担当的奉献精神，以血与泪、歌与火铸就出中国革命道路中的功绩，彰显了中国革命历史中的河南情怀和风范。

随着社会文化的发展和人们对艺术追求的提高，博物馆职能重心逐渐由收藏及藏品研究向利用丰富藏品资源开展社会教育的方向转变，博物馆资源和美育也渐趋融合。博物馆丰富的历史文物和藏品蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，博物馆拥有得天独厚的美育优势，是进行社会教育的重要场所之一，能触发大众心灵底层的文化自觉与情感认同，给大众以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘博物馆潜在的美育元素和价值，将美育融入落实立德树人根本任务的全过程，持续提升博物馆文化内涵，构筑立德树人教育阵地，将博物馆打造成“以文化人、以美育人”的文化场所。另一方面，新时代博物馆要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥博物馆社会美育的效能，传承和弘扬中华美育精神，充分发挥博物馆美育在净化心灵、涵养德性方面的作用，从而更好地促推大众创新思维和审美素养的提升。

（摘编自高陆、孟甜、李骏《博物馆美育与中华美育精神》）

人们常说，选择比努力更重要；但也有人说，只有更加努力了，才可能有更多选择。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

由于对口腔健康知识缺乏足够的了解，很多人在日常生活中对于口腔健康的关注往往相对较少。其实，口腔是人们常用的一个重要器官，它不仅可以帮助人们发出声音来与他人交流，还能够助力人们摄取营养。人们要保护好口腔，让它处于健康状态中。

医疗工作者提醒人们关注口腔健康问题。口腔是全身健康的镜子，口腔疾病会影响口腔健康，还可能            A            。口腔疾病与多种全身疾病存在关联，最为显著的是心血管疾病和糖尿病。口腔疾病引起的炎症反应会加重心血管疾病的发展，而牙周病菌也会影响糖尿病患者的血糖控制。因此，          B           ， 这有利于口腔本身，也有助于预防一系列全身疾病的发生。

我喜欢这个城市的文化地标，更喜欢篷勃在褶皱里的市井暄闹。我去大雁塔、小雁塔和上钟鼓楼、古城墙的次数，还赶不上去早先的竹笆市、德福巷以及现在仍烟火曼卷的回民坊次数的零头。有一年，几个朋友突发奇想，计划一个礼拜走一回全长十几千米的古城墙，互相等来等去，最后只上去走了一回。由此，我想到长安的几个老“走家”，那可真是说走就走，直走到青丝白发、地老天慌。

首先是汉代的张骞。他“凿空”西域，让商贾、有司、文人、僧众、情侣、旅行家、探险家纷纷走起来，走出了一条平等交易、和合共生的丝绸之路。世界由此走出了阔大而开放的格局，以及现代文明的万千气象。再就是玄奘。他舍身求法，一走十七年，被誉为“佛门千里驹”。他在当时境况下的心绪浩茫和精神孤独，是常人难以想象的，但最终冶炼出的是信念，是借鉴，是融合，是开创，是度人度己。玄奘在盛唐的这一走，让大雁塔成为后世人们魂牵梦绕之处，一说起来就想要去走一圈。还有司马迁。①他在青年时期便壮游四方，②他收获了锐利洞穿历史与现实的目光，③也得到了来自民间的丰富滋养。④历史上这三位伟大的“行走者”在广袤的天地与深邃的内心世界中不懈求索，⑤难道不为中华文明留下不可磨灭的精神刻度？

（1）《答司马谏议书》中，王安石通过“ ， ”两句表明自己预先就知道会有很多怨恨非议，蕴含着变法决心不会改变的坚定态度。

（2）小阳在学习中发现，归有光在《项脊轩志》中善用叠词来写景状物，如“”一句描写了庭院、阶前的寂静，如“”一句描写了枇杷树高耸而立的形态。

（3）古代很多诗人（词人）曾“客居异乡”，他们在诗词中表达了对“客居异乡”的感受或感慨，如“ ， ”。

蜀先主庙 刘禹锡

天地英雄气，千秋尚凛然。

势分三足鼎，业复五铢钱^①。

得相^②能开国，生儿不象贤。

凄凉蜀故妓，来舞魏宫前^③。

[注]①王莽代汉时，曾废五铢钱，后光武帝又重铸。②相：这里指诸葛亮。③刘禅降于魏后，东迁洛阳，为安乐县公。司马昭在宴会中让蜀国的歌伎表演，刘禅“喜笑自若”，乐不思蜀。

材料一：

治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也。事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备。慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王^①修行仁义，陆地朝者三十二国，强楚闻之，举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子^②之术不养德，偃王之操不任力，二者偏驳，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。

（选自王充《论衡》，有删改）

材料二：

《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”《易》曰：“君子以除^③戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。”秦昭王中朝而叹曰：“夫楚剑利，倡优拙。夫剑利，则士多悍；倡优拙，则思虑远也。吾恐楚之谋秦也。”此谓当吉念凶，而存不忘亡也，当卒以成霸焉。王孙厉谓楚文王曰：“徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣。王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”对曰：“大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也。恶有其不得理？”文王遂兴师伐徐，残之。徐偃王将死，曰：“吾赖于文德，而不明武备好行仁义之道而不知诈人之心以至于此。”夫古之王者，其有备乎！《春秋》记国家存亡，以察来世。虽有广土众民，坚甲利兵，威猛之将，士卒不亲附，不可以战胜取功。晋侯获于韩^④。楚子玉得臣^⑤败于城濮，蔡不待敌而众溃。故语曰：“文王不能使不附之民，先轸^⑥不能战不教之卒。故强弱成败之要，在乎附士卒，教习之而已。”

（选自《说苑·卷十五·指武》，有删改）

[注]①徐偃王：周朝时徐国国君。②韩子：韩非子。③除：修治。④公元前645年，秦穆公攻晋，战于韩原，大败晋军，擒晋惠公。⑤子玉得臣：姓成，名得臣，字子玉，楚成王时为令尹。⑥先轸：春秋时晋国卿大夫。

家^[注]   巴金

人的身体可以被囚禁，人的心却不可以。觉慧这几天虽然没有走出公馆，可是他的心依旧跟他的同学们在一起活动。这是他的祖父所料想不到的。

他想象着学生运动发展到什么样的地步，他极其贪婪地读着报纸上关于这个运动的记载。可惜这方面的消息并不多。他还接到一期学生联合会编印的《学生潮》周刊，这一大张报纸上刊载了几篇令人兴奋的言论，还有不少的好消息。风潮渐渐地平息了。督军的态度也渐渐地软化了，他终于派了赵科长去慰问受伤的人，又出了两张告示敷衍学生，并且叫秘书长写信代他向学生联合会道歉，还保证学生以后的安全。接着报纸上又刊出了城防司令部严禁军人殴打学生的布告。据说捉到了两个兵士，供认是那天动手打学生的人，他们已经受到了严重的处罚。这个布告觉民在街上也看见过。

好的消息是一天比一天地多，而被关在所谓“家”的囚笼里的觉慧，也是一天比一天地更着急。他一个人常常在房里顿脚。他有时候连书也不想看，直伸伸地躺在床上，睁起眼睛望着帐顶出神。

“家，这就是所谓甜蜜的家！”觉慧常常气忿地嚷着。觉民在旁边听见，只是微微一笑，也不说什么。

“有什么好笑！你天天出去，很高兴！看罢，你总有一天会像我这样的！”觉慧看见哥哥在笑他，更加恼怒了。

“我笑我的，跟你有什么相干？难道你禁止我笑？”觉民带笑地分辩道。

“不错，我禁止你笑！”觉慧顿脚地大声说。

觉民正在看书，便阖上书默默地走出去，并不跟觉慧争论。

“家，什么家！不过是一个‘狭的笼’！”觉慧依旧在屋子里踱着。“我要出去，我一定要出去，看他们把我怎样！”他说着，就往外面走。

……

这一夜月色很好。觉慧不想睡觉，三更敲过了，他还在天井里闲走。

“三弟，你为什么还不睡？天井里很冷！”觉民从房里出来，看见觉慧还在天井里，便立在石阶上问道。

“月亮这样好，我舍不得睡。”觉慧不在意地答道。

觉民走下了石阶。他打了一个冷噤，口里说一声：“好冷！”一面仰起头看月亮。

①天空没有一片云。一轮圆月在这一碧无际的大海里航行。孤独的，清冷的，它把它的光辉撒下来。地上，瓦上都染了一层银白色。夜非常静。

“好月光！你看真是‘月如霜’了。”觉民赞叹道，他陪着觉慧在天井里散步。

“琴真聪明！……真勇敢！……她真好！”觉民忍不住称赞道，脸上露出满意的笑容。

觉慧不作声，他的思想被另一个少女占据了。他只是跟着哥哥的脚步走。

“你喜欢她吗？你爱她吗？”觉民忽然抓住弟弟的右臂问道。

“当然，”觉慧冲口回答道，但是他马上更正说，“你说琴姐吗？……我自己也不晓得。我想我是爱她的。”

“不错，”觉民依旧抓住觉慧的膀子说，“我是爱她的。我想她也会爱我。我还不晓得应该怎么办？……你呢？你说你也爱她？”

觉慧并没有看哥哥的脸，但是他觉得哥哥那只抓住他的右臂的手在颤抖，连声音也跟寻常不同，他知道哥哥激动得厉害，便用左手把哥哥的手背轻轻拍了两下，微笑地说：“你应当勇敢点。我希望你成功。……我爱琴姐，好像她是我的亲姐姐一样。我更愿意她做我的嫂嫂。……”

觉民不作声了。他抬头把月亮望了半晌，才低下头对觉慧说：“你真是我的好弟弟！……你会笑我吗？”

“不，二哥，我不笑你，”觉慧诚恳地说。“我是真心同情你……”说到这里他忽然改变了语调说，“你听，什么声音？”②不知道从什么地方送来一丝一丝的哭泣，声音很低，似乎被什么东西压住了，却弥漫在空气里，到处都是，甚至渗透了整个月夜。这不是人的声音，也不是虫鸟的哀鸣，它们比较那些都更轻得多，清得多。有时候几声比较高亢一点，似乎是直接从心灵深处发出来的婉转的哀诉，接着又慢慢地低下去，差不多低到没有了，就好像一阵微风吹过一样，但是人确实觉得有什么东西在空中震荡，把空气也搅动了，使得空气里也充满了悲哀。

“什么声音？”觉慧惊颤地问。

“大哥（觉新）在吹箫，他这几晚上都是这样晏（晚）地吹着，这几晚上我都听见的。”觉民解释说。

“他有什么心事？他以前并不是这样！箫声多凄惨！”觉慧的惊疑增加了。

“我也不清楚。不过我想他大概晓得梅表姐回到省城来了。我想应该是这样。他这几晚上都吹这种凄惨的调子。……你想除了‘爱’还有什么？这几晚上我都睡不好，就是因为听见箫声。……大哥的箫声似乎给我带来警告，甚至给我带来恐怖。……现在我同琴的情形正跟从前大哥同梅表姐的情形差不多。我听见箫声就不由得我不担心：我将来是不是会走大哥的路。我不敢想。因为果真到了那个时候，我恐怕不能够活下去。我不会像大哥那样！

觉慧静静地听着觉民说话，他突然发觉哥哥的声音由平静而颤动，而变成悲哀的了。他同情地安慰觉民道：“二哥，你放心，你绝不会走到大哥的路上去，因为时代不同了。”

他又抬起头望天空。他望着那一轮散布无限光辉的明月。他觉得好像有一种不可抗拒的力量把一张少女的脸推到了他的面前。他喃喃地低声自语道：“你真纯洁，只有你才像这轮皎洁的明月啊！”

（有删改）

[注]本文节选自巴金的《家》，这部小说主要描写了20世纪20年代成都一个封建大家庭——高家的生活，控诉了封建制度对生命的摧残，记录了青年一代在革命潮流影响下反抗和出走的故事。

材料一：

中国山水画深受老子、庄子等先贤哲学思想的影响，强调人精神的“逍遥”与主体的自由。老子常提“道”的玄妙和本质状态，而庄子更加注重个体的“逍遥”和自由。中国山水画中“道”的境界，不但展示了技法，而且表现了一种精神超脱的状态。中国山水画的目标亦并不仅在于直接描绘山水的物理形态，还侧重于传达其中蕴含的人文与情感意义。可以说，中国山水画的独特魅力便是其对意象与意境表达的格外重视，这也是中国山水画与西方风景绘画的明显区别。

山水画家通过自由地徜徉于山水之间，寄托着最内在的情感。“竹林七贤”，尤其是嵇康和阮籍追求庄子“逍遥游”的价值，创造性地模仿庄子的生活态度，在社会规范领域产生了一种突破性的生命态度，他们将游山玩水视为一种风雅的生活态度，对后来士人阶层的思想产生了深远影响。这些思想，使得山水画及山水诗成为一种围绕这些价值和精神展开的文化表达，通过歌颂、描述、赞美等手段呈现出一种深邃而富有内涵的意境。意境的营造是中国山水画绘画技巧的灵魂。

意境的营造首先体现在中国山水画中的诗性表达。谈论中国山水画，总离不开讨论中国的山水诗。诗词中的比兴、借物抒情、托物言志，给中国画以很大的启迪；诗词讲求含蓄、虚实、计白当黑，更是加强了绘画语言的表现力，诱发观者的想象力。“诗意”成为中国山水画一种重要的审美取向。

其次，中国山水画的意境营造也体现在“可行可望、可游可居”的特征中，这背后承载着深厚的传统自然观，追求人与自然和谐相处。这一观点的提出者郭熙生活在宋代，当时士大夫们的心态逐渐从追求功名利禄转向了更为闲适的生活态度。

此外，在中国山水画的表达中，给予观者想象空间也是意境营造的重要方向，如“留白”和“似与不似”两种手法。“留白”体现了中国山水画中“道”的核心，黑与白的相对关系展现了阴阳调和的思想，同时传达了敬天爱人的宇宙观精神。“似与不似”是中国山水画中“不求形似”的自然延伸，近代艺术家齐白石将这一观点表达为“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”，这种表达更加朴素，更加易懂。中国山水画的美学内涵博大精深，蕴含着深厚的诗意、禅道和哲学特质，难以用简单语言尽述。

（摘编自许钦松《中国山水画的美学内涵》）

材料二：

唐代诗人、画家王维在《山水论》中提出：“凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。此是诀也。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶头，水看风脚。此是法也。”王维的《山水论》对中国山水画的比例、空间架构、树木山石的纹理结构、千里烟云等予以了详尽的表述，为中国山水画家“以形写神”建构了可掬的章法，为山水画的发展奠定了质的基础，使中国山水画逐步完善了其独特的图式语言和构成符号。王维在《山水论》中看似在讲作画的透视和比例，其实在讲自然规律，讲“象（形）”为“意（神）”而存在的关系，阐述了无“象”，“意”就将失去表达的途径，也就是说，绘画的目的就是传达心中之意。王维对山水画明晰的推理强调了“意”是建立在客观物象的基础之上的，只有对客观物象有了深入的理解，才能真正做到“意在笔先”。

元代画家倪瓒在《答张藻仲书》中写道：“瓒比承命俾画《陈子桱剡源图》，敢不承命惟谨。自在城中，汩汩略无少清思。今日出城外闲静处，始得读剡源事迹。图写景物曲折，能尽状其妙趣，盖我则不能之。若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色，则又非所以为图之意。仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳……”倪瓒接受了绘画的请求后，很快就觉得自己草率了。倪瓒颇感为难，一方面，若按对象现实特点来画，“图写景物曲折，能尽状其妙趣”，他坦陈“我则不能”；另一方面，“若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色”，却不符合索画者的“为图之意”。左右为难之际，他讲述了自己作画的心理和追求。

倪瓒的“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”表明了尽状物之妙并非绘画的本质。“若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色”，只有在绘画上的“逸笔”才能完成自由奔放的“草草”。他对于绘画创作中“形”的态度已非一般意义上的形似，而是有更高的艺术境界，超越了形色的束缚，蕴含着美学思想。“不求形似”，用“逸笔”抒发“胸中逸气”，才是绘画作品堪称画的缘由，才能在“人法地、地法天、天法道、道法自然”和“大音希声”“大象无形”这种更为广大的宇宙宏伟的音响和震撼宇宙的自然律动中体验美的存在。

中国山水画“以形媚道”的美学理论体现了中国哲学精神的深层内核，给中国古代建立起的家国一体和家国同构的大一统封建模式下的士人提供了施展才能的平台，为文人、士大夫抒发胸中之逸气，用宇宙“道”“对其形而上情怀、智慧的宣泄与移情提供了哲学根基。“天地有大美而不言”展示出胸怀宇宙的伟大思想。

（摘编自刘文斌《论中国古代山水画的美学内涵》）

有人说，真正的成功不是超越他人，而是与他人共同成长，互利共赢。

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人们总觉得在屋子里摆放一些花草可以让氧气更充足。但是，有时候我们也要注意一下它们可能给我们带来的“危害”。毕竟绿色植物也要吸收氧气进行呼吸作用，也就是说，            。一般来说，在白天，植物的呼吸作用和光合作用都在进行，（     ）光合作用的进行速度远快于呼吸作用，（     ）呼吸作用产生的二氧化碳也会被用于光合作用之中，这时光合作用制造出来的氧气会进入到空气中，（     ）屋子里的氧气含量在白天确实会提高。可是到了晚上，植物的光合作用停止了，呼吸作用却会继续进行。它们会从空气中吸收氧气，生成二氧化碳。因此，我们最好不要在卧室里面养个头比较大的植物。倘若整个卧室又缺少足够的光线，那么在深夜入睡之后，这些植物便会开始“掠夺”氧气了。

雪落在那些年雪落过的地方，我已经不注意它们了。比落雪更重要的事情开始降临到生活中。三十岁的我，对这个冬天的来临漠不关心，却又一直在倾听落雪的声音。我静坐在屋子里，火炉上烤着几片馍馍，一小碟咸菜放在炉旁的木凳上，屋里光线暗淡。柴禾在炉中啪啪地燃烧着，炉火通红，我的手和脸都烤得发烫了，脊背却依旧凉飕飕的。寒风正从我看不见的一道门缝吹进来。冬天又一次来到村里，来到我的家。我在把怕冻的东西一一搬进屋子，糊好窗户，棉门帘挂好之后，寒风还是进来了。它比我更熟悉墙上的每一道细微裂缝。

就在前一天，我似乎已经预感到大雪来临。空气中，凛冽寒意辐射开来。我劈好足够烧半个月的木柴，整齐地码在窗台下。我无意与想要找我聊天的老乡寒喧，把院子扫得干干净净，像在迎接一位久违的贵宾——把生活中的一些事情扫到一边，腾出干净的一片地方来让雪落下。下午我还走出村子，到田野里转了一圈。我没顾上割回来的一地苞米竿，它们将在大雪中站一个冬天。每年下雪之前，都会发现有一两件顾不上干完的事而被搁置一个冬天。

（1）陶渊明《归园田居》（其一）中“ ， ”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦以及对田园的向往。

（2）李密在《陈情表》中写自己孤单无依地生活，平时只有和影子相互安慰的两句是：“ ， 。”

（3）鲍照的《拟行路难》（其四）当中以“ ， ”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。

久雨小饮^①

陆游

春来日日风雨横，老去时时衰病攻。

门外回塘初涨绿，尊前槁面暂生红。

未除豪气每自笑，欲吐狂言无与同。

安得并刀^②剪檐溜，凭高万里望晴空。

【注】①本诗写于宋孝宗乾道三年（公元1167年），当时陆游因支持抗金而遭受排挤，闲居在家。②并刀，并州（太原）出产的剪刀，后被称为“并州刀”或“并州剪”。

材料一：

君讳休复，字邻几。其为人外若简旷，而内行修饬，不妄动于利欲。其强学博览，无所不通，而不以矜人。至有问辄应，虽好辩者不能穷也，已则默若不能言者。其为文章淳雅，尤长于诗，淡泊闲远，往往造人之不至。善隶书，喜琴、弈、饮酒。与人交，久而益笃。孝于宗族，事孀姑如母。天圣中，与尹师鲁、苏子美游，知名当时。

当庆历时，小人不便大臣执政者，欲累以事去之。君友苏子美，杜丞相婿也，以祠神会饮得罪，一时知名士皆被逐。君坐落职，监蔡州商税。久之，复得集贤校理，修起居注，累迁刑部郎中。君于治人，则曰：“为政所以安民也，无扰之而已。”故所至，民乐其简易。至辨疑折狱，则或权以术，举无不得，而不常用，亦不自以为能也。

君之论议颇多，凡与其游者，莫不称其贤，而在上位者久未之用也。自其修起居注，士大夫始相庆，以为在上者知将用之矣，而用君者亦方自以为得，而君亡矣。呜呼，岂非其命哉！

（节选自欧阳修《江邻几墓志铭》）

材料二：

余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。自明道、景佑以来，名卿巨公往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟然，可谓一时之盛。而方从其游，遽哭其死，遂铭其藏者，是可叹也。

盖自尹师鲁之亡，逮今二十五年之间，相继而殁，为之铭者至二十人，又有余不及铭与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。呜呼，何其多也！不独善人君子难得易失而交游零落如此，反顾身世死生盛衰之际，又可悲夫！而其间又有不幸罹忧患、触纲罗，至困厄流离以死，与夫仕宦连蹇、志不获伸而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤！

陈留江君邻几，常与圣俞、子美游，而又与圣俞同时以卒。余既志而铭之，后十有五年，来守淮西，又于其家得其文集而序之。邻几，毅然仁厚君子也。虽知名于时，仕宦久而不进，晚而朝廷方将用之，未及而卒。其学问通博文辞雅正深粹而论议多所发明诗尤清淡闲肆可喜。然其文已自行于世矣，固不待余言以为轻重，而余特区区于是者，盖发于有感而云然。

（节选自欧阳修《江邻几文集序》）

麦田望不到边

汤成难

六十出头的马永善做了一回男主角。马永善是他在电影里的名字，实际上他叫杨本丁、闷子、闷瓜、闷葫芦。杨本丁是大名，后三个是外号。小官庄的人只叫他外号。

从前马永善每天要对牛说很多话，现在，他要把那些话分一部分出来对女演员说。马永善迟钝着，老半天也吐不出一个字来，导演说，你莫紧张，慢慢来。马永善还是说不出话。女演员就说，嗨，这样吧，你把我当作那头牛吧，现在你就对牛说。①马永善眉毛一耸，脸上愁苦起来，他说黑团吆，今年春耕不需要你了，都交给了机器。又接着说，你莫担心，好好吃草，假若以后再也不耕地了，我也要给你养老送终。

导演来小官村拍纪录片，一眼就相中了马永善，那天马永善牵着他的黑牛站在河坝上，看着远处麦田里的一辆黑色轿车发呆，轿车如一条小船，被麦浪推着向前。

晚上，马永善在家就见到了导演，是由导演的姨父杨共和领来的。这两人经过小桥爬上河坝去往马永善家的路上，就吸引来不少目光。马永善住在河对岸，两间低矮的瓦房缩在河堤上。②从高处看，小官庄像碗一样，马永善的房子就像是漏出碗外的两颗米粒儿。

导演看到马永善的那一刻，就确定下来了，他说马永善眼睛里有东西，而这个东西正是他想要的。

马永善听不懂，他搓搓手，又揉揉眼睛，好像人家正批评他。村长杨共和替马永善把事情确定了，他说，马永善，你这个闷子，让你遇上好事了，你就等着在大电视上看自己吧。

女演员叫田杏，也曾红过，前不久刚过完四十六岁生日，她已经很久没有拍戏了。田杏很快就进入了角色，换了衣服，穿得跟农妇没什么两样，脸也不知怎么就暗淡了下去。

田杏在纪录片里饰演马永善的老婆，而现实中的马永善是没有老婆的。年轻时也有人给他介绍过对象，都没相中。九十年代初，马永善到集市上买了头耕牛。有了牛的马永善觉得自己有了伴。

马永善睡在瓦房里，牛睡在牛棚里，半夜，牛打一声响鼻，马永善就会醒来。声音从窗户钻进来，噼噼啪啪落在他的枕边，马永善翻个身，说一句，黑团吆，快睡觉哦，明天还要早起干活咧。

田杏住在马永善的瓦房里，这是她要求的，为了保证拍摄效果，吃住行都和马永善一起。③矮瓦房里一下子热闹了起来，光他们的衣物就堆了一小角，还有摄像器材等等，只留下一条窄窄的道，好在不影响走路，也不影响拍摄。她和导演、导演助理在屋子一角收拾出一小片空地，铺上稻草，作为睡觉的地方。

田杏对这个“家”倒是一点也不生分——第二天当马永善起床时，就看到她麻利地往灶膛里添柴，到锅台上和面，从水缸里舀水……屋子里弥漫着热气，叫人心头暖暖的。

早饭盛上来了，是稀饭汤圆，白白胖胖的汤圆浮在碗面。他多久没有吃过汤圆了，一个人过日子是简单的、潦草的。马永善夹了个汤圆送进嘴里，糯糯的，黏黏的，拖拽住牙齿。他喜欢这感觉。

麦子熟了，六月的阳光普照着，大地一片灿烂。割麦的事是可以交给机器的，拦上一辆从村子经过的收割机，半天光景就能收拾干净。但马永善不屑那样，不就是花点力气么？他喜欢每一根麦穗儿从手上经过的感觉，要不然整个农忙时间都觉得不够踏实。

天蒙蒙亮他们便往麦地去了，草尖正结着露珠，裤脚很快就湿了。田杏还不会割麦，几天前她就向马永善“请教”了，马永善带田杏去割麦时教了她几招——握镰刀的姿势，两脚的距离，手的着力点等，田杏学得快，割起麦来很像那么回事了。如果不是一旁的相机，没人能看出这是在拍摄，更没人能发现这个动作麻利的女人是个演员呢。

吃罢早饭，太阳也出来了，被麦芒划过的皮肤又痒又疼。马永善问田杏，累不？累，田杏笑说，牙齿在脸的衬托下显得白亮，最初拍摄时还需要往脸和手臂打油彩，这些天显然不用那么费事了，脸上皴黑很多。

马永善说，去田头歇着吧。田杏摇摇头说这可不行。她薅住一把麦子用力割去，她说自己曾患过失眠症……马永善发现田杏并不需要对话，她在自言自语，也许，她只想倾诉，对他，对着麦子，对着这一眼看不到头的平原。到了夜晚，田杏很快睡着了，用她的话说，每天都这么干活，还哪来的失眠呢。

割下的麦子从前都是由黑团运到打谷场上，现在马永善舍不得黑团再吃劲，他将麦子一捆捆装在板车上，再将板车的纤绳套在自己肩颈上。田间小路坑洼不平，车轮常常陷入泥沼中。田杏便快步跟上，用力推着板车。

纪录片终于拍完了，杀青的这晚，大家相互说着真诚又客套的话。田杏也端起了酒杯感谢马永善，感谢他帮助自己顺利地完成拍摄。④田杏一口气说了很多，说到小官庄的水、麦地、打谷场、桥墩……

次日一早，他们就要离开，之所以如此迅疾，是担心路上出现状况，这一夜的雨使人发愁，天像是漏了。每年雨季，从小官庄到县城的路就不太好走。

雨滴像麦粒一样纷纷扬扬。马永善去牛棚里坐了会儿，紧紧地依着黑团，他觉得幸亏还有黑团。几只牛蝇憩在牛腿上，黑团无动于衷，它已经老得甩不动尾巴了。

夜里马永善睡在牛棚里，好像有预感一样，黑牛在天亮前断了气。那些从前和黑团说的话现在不知道对谁说了。

一切都改变了，一切又好像没有改变。一天，马永善遇见杨共和，说想问他一个问题，杨共和等了半天，马永善也没说出个话来，杨共和快要离开了，马永善才支支吾吾问——你说，是不是梦？杨共和被问得云里雾里，回说，哎呀，你这个闷子——

马永善愣在路上，他很久没有听过这个名字了，也快忘记自己还有这样一个名字。

油菜花又开了几朵，金灿灿的，简直像耀眼的灯光。他把油菜花插到了黑团坟上，回来的路上，没有田杏，也没有黑团。

（有删改）

材料一：

习近平主席在致首届世界古典学大会的贺信中指出：“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。”古代中国在春秋战国时期（公元前770年—公元前221年）出现了百家争鸣、百花齐放的文化高峰，涌现出了孔子、孟子、老子等影响深远的文化大家。大约同一时期的希腊也正处于文化高度繁荣的古典时代，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多文化巨匠。

古典文明能够走向繁荣，得益于这个文明长期以来不断发展和积累的社会土壤，同时也是其充分借鉴吸收其他文明要素的结果。古代中国文明和古代希腊文明在各自的发展早期，就与其他文明有着丰富多样的交流互鉴，并最终将其它文明中的优秀要素融入到本土主体文明中，形成了独具特色的古典文明。

早期中国文明在发展进程中基本上是以中原地区为中心的，中原地区的文明发展快、程度高，因而中原地区借鉴和吸纳的主要是其他文明中的一些具体的物质文明。早在夏朝时期（约公元前2070年—公元前1600年），中国就通过欧亚草原与其他文明有了较为频繁的交流。源自西亚和欧亚草原的绵羊、黄牛、小麦等先后传入中国。同样，在中国驯化的水稻等农作物、驯养的家猪等动物，养蚕织丝等技术，也经过中亚传入到了西亚。商代（约公元前1600年—公元前1046年）不仅延续了夏朝通过欧亚草原与中亚及西亚进行的商贸活动，还与东南亚有着广泛的往来。越南永富省曾出土过4件牙璋，这些牙璋的形制特点与二里岗出土的商代牙璋十分相似。从新石器时代到夏商周时期，尽管有政权的更迭，但早期中国文明的中心区域从未发生转移。总体来说，早期中国文明没有出现断裂，与其他文明的交流互鉴在整体上也呈现出扩大化的趋势。

古代希腊早在克里特文明时期就与近东和埃及文明有着非常密切的交流互鉴。克里特岛位于爱琴海南部，是连接西亚和北非的重要枢纽。约公元前2000年—公元前1680年，克里特岛各地形成了一批以宫殿为中心的早期国家，这很可能是克里特岛上的原始部落受到近东王宫国家的影响而快速发展起来的。考古学家在克里特岛上发现了很多同时期埃及的手工制品。同时，克里特文明颇具特色的壁画和其他艺术形式，也对埃及和近东的艺术产生了一定的影响。后来，克里特文明逐渐被迈锡尼文明取代，克里特文明的很多特色也因此消失。文明中心也从克里特岛转移到了迈锡尼等地区。迈锡尼文明时期，希腊与地中海周边的文明交流互鉴更加密切。考古学家发现了大量来自埃及和近东的物品。比如，在迈锡尼遗址的祭祀中心区域，就发现了一块刻有埃及法老阿蒙霍特普三世名字的釉陶匾牌的大块残片。公元前1300年左右，迈锡尼文明进入鼎盛时期，影响着伯罗奔尼撒半岛及整个爱琴海地区。公元前1100年，强势的“多利安人”入侵，迈锡尼文明随之毁灭，古希腊进入被称作“黑暗时代”的大混乱时期。公元前8世纪，希腊社会逐渐从迈锡尼文明衰亡后的低潮中重新发展起来。这一时期，古希腊除了从近东和埃及引入了艺术品和手工制品外，更主要的是向更加发达的东方文明学习了包括语言、文字等在内的精神文明。

文明的交流互鉴不应改变主体文明的基本特性。早期中国和早期希腊在与其他文明的交流互鉴过程中都保持了各自主体文明的基本特性。中国在周代形成的一系列政治制度，包括分封制、宗法制、礼乐制等，都是基于中国文明本土特色而建立起来的，这为后来中华文明的发展奠定了重要基础。希腊在古风时代（约公元前800年—公元前600年）形成的城邦制度和各种政治制度，包括贵族制、僭主制等，也是基于希腊本土土壤而形成的，并为后来的希腊文明框定了发展方向。因此，早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴，只是在社会的某些层面上进一步巩固了其原本就存在的特性。

（摘编自李永斌《早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴》）

材料二：

“夫物之不齐，物之情也。”（《孟子》）这里所谓的“不齐”，指的是差异与多元，是事物的常态。而在人类文明历史中，多元也是人类文明历史与现实的呈现。差异性源自文明各自之独特性，是文明多元的基础。每种文明既包含着可“攻玉”的“他山之石”，也存在着限制自身发展的缺陷，因此差异并不意味着优劣。然而，克服缺陷仅靠文明的自身反思远远不够，还需要借鉴其他文明的优点，当然，反思自身也多半是以其他文明为镜。可见，文明的发展离不开文明的交流互鉴。多元决定了文明交流互鉴的必要性，也是构成文明交流互鉴的前提和基础。进行文明的交流互鉴，需要解决如何对待不同文明之间“差异”的问题。

文明交流互鉴要“尊重差异”，差异是交流互鉴的“资源”，是交流互鉴的动力。交流互鉴实现了各文明之间物质、精神等资源的“交换”。尊重差异是了解差异的前提。对话是了解差异、认识其他文明最为直接的途径。文明对话是文明交流互鉴的重要模式。对话能不能有效开展，取决于双方对彼此“差异”是否真正尊重。“对话的目的不在于转变他者。”对话不是为了阐述各自的立场，而是虚心倾听，耐心交流，认识其他文明的长处以及自身的缺陷，进而正视差异的存在。

各文明之间的交流互鉴建立在共同认同的基础上，当然，这样的认同是一种以最为根本的原则作为内容的认同，同时也是交流互鉴能够运行的基础。封闭的个体之间无法展开对话以及交流互鉴，建立在开放性之上的彼此共同认可才是能够实现交流互鉴的前提。“同”既是构成关系的基础，也是活动得以展开的前提，基本的认同是结成关系的纽带。但过度地追求“同”，又将会以消解关系各方的差异为代价。“和实生物，同则不继”（《国语》），多元且和谐才能促成万物生长，完全同一的一元化则无法持续和发展。

在“求同存异”中保留差异，还需要进一步在差异中寻求“和谐”，即“异中求和”。在差异中寻求文明的和谐，首先是“群而不党”。文明之间的交往，同人与人之间的交往在本质上有相通之处。文明之间以尊重差异为前提的交往，是合而为“群”，群集而汇聚成人类文明共同体，而不是结而为“党”，“党同伐异”，破坏多元性与包容性。追求同一，排除异己，最终将会为文明带来灾难。其次是“重叠共识”。多元文明在文明的基本问题上形成基本相同的人类文明观念，达成重叠的共识。这一共识不仅仅是文明交流互鉴得以运行的基础共识，更是文明交流互鉴活动中逐渐形成的解决人类文明共同面对问题时所形成的超越意义的共识。交流互鉴的结果不是全盘接受或者拒绝，而是共存及融合，形成和谐的状态。

（摘编自史少秦、佟德志《文明交流互鉴的哲学阐释》）

脚印，指脚踏过的痕迹。脚印不仅是生活中的实体，也是人生成长路上的事迹和心路历程的印迹：史铁生和他的母亲在地坛留下了他思考的车辙与母爱的脚印；朱自清徜徉荷塘边，留下欣赏美景、寻求心灵宁静的脚印；苏轼在秋夜里泛舟赤壁，留下心灵突围的“脚印”；姚鼐在风雪中登临泰山，留下了美景总在险奇攀登后的“脚印”。每一个“脚印”的背后，都有一段故事。

请以“脚印”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰，不少于700字，将题目写在答题卡上，不透露所在学校及个人信息。

在中国，读书传家的传统深入人心、绵延不绝。孔子读《易经》至“韦编三绝”，陶渊明“每有会意，便欣然忘食”，李白“片言苟会心，掩卷忽而笑”，都生动地展现了古人对读书的热爱，体现出读书带来的喜悦与满足。正是阅读，让我们“视通万里，思接千载”，在潜移默化中提升自我，从而“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，获得精神上的满足、视野的开阔与情操的陶冶。

请以“我谈‘读书’”为题目，写一篇议论文。

要求：观点明确，论据恰当充实，论证合理，不少于700字，将题目写在答题卡上，不透露所在学校及个人信息。