相关试卷

空城雀

李白

嗷嗷空城雀，身计何戚促。

本与鹪鹩群，不随凤凰族。

提携四黄口，饮乳未尝足。

食君糠秕馀，尝恐乌鸢逐。

耻涉太行险，羞营覆车粟。

天命有定端，守分绝所欲。

材料一：

姚崇尝有子丧，谒告十余日，政事委积，卢怀慎不能决，惶恐入谢于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐镇雅俗耳。”崇既出，须臾 ， 裁决俱尽，颇有得色，顾谓紫微舍人齐浣曰：“余为相，可比何人？”浣未对，崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法虽不能施于后，犹能没身。公所为法，随复更之，似不及也。”崇曰：“然则竟如何？”浣曰：“公可谓救时之相耳。”崇喜投笔曰救时之相岂易得乎。怀慎与崇同为相，自以才不及崇，每事推之，时人谓之“伴食宰相”。

臣光曰：昔鲍叔之于管仲，子皮之于子产，皆位居其上，能知其贤而下之，授以国政，孔子美之。曹参自谓不及萧何，一遵其法，无所变更，汉业以成。夫不肖用事，为其僚者，爱身保禄而从之，不顾国家之安危，是诚罪人也。贤智用事，为其僚者，愚惑以乱其治，专固以分其权，媚嫉以毁其功，愎戾以窃其名，是亦罪人也。崇，唐之贤相，怀慎与之同心戮力，以济明皇太平之政，夫何罪哉！

（节选自《资治通鉴》）

材料二：

惠帝二年，萧何卒，参闻之，告舍人：“趣治行，吾将入相。”居无何，使者果召参。参始微时，与萧何善，及为将相，有郤。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史；吏之言文刻深、欲务声名者，辄斥去之。参日夜饮醇酒。参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事。窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善，君休矣！”

（节选自《史记·曹相国世家》）

应物兄（节选）

李洱

许多年来，每当回首往事，应物兄觉得对他影响最大的就是乔木先生。这种影响表现在各个方面，其中最重要的方面就是让他改掉了话多的毛病。后来，乔木先生又招他做了博士，博士毕业的时候，他本来想到江城社科院工作的，那边也看上了他，觉得他是个不可多得的人才。他自己知道，人家之所以对他感兴趣，可能是因为他的一篇文章起了作用。社科院有一位即将退休的老先生，曾是研究《诗经》的专家，三十年前出版过一本小册子。应物兄在论述《诗经》研究史的时候，给那本小册子以很高的评价。他没有想到，老先生竟然看到了那篇论文，托编辑部给他转来了一封信：“前日偶遇大文，高见新义迭出，想必师出名门。知足下已是博士，真乃可喜可贺。若蒙足下不弃，不妨来我院工作。”接到这封信的第二天，他就去江城拜访了那位老先生。事情好像就这么定了。有一天，乔木先生找他谈话。乔木先生称那个老先生为“老伙计”，说：“老伙计来电话了，夸我呢，夸我带出了一个好学生。还说，这么好的学生，既然你舍得放走，我就笑纳了。”

“先生，他对您很尊重的。”

“知道社科院是干什么的吗？”

“知道一点。那里集中了很多青年才俊。他们编的很多书，我都买了。”

“接话不要太快。”乔木先生说的是嘴，烟斗却指向了脑袋，“社科院是智库，你觉得你脑子够使吗？脑子够使，就不会犯错误了。”

“先生，我知道我是个笨人，干了不少笨事。”

“接话太快了！笨人哪能办笨事？笨事都是精明人干的。”

“我承认，我的性格也有点冲动。”

“一个人的性格决定了他的命运，你的性格去江城不合适。”

有句话他差点说出口：“先生，您说得对。一个人的性格决定了他的命运，我的命运是由别人的性格决定的。”这句话咽下去比较困难，咽下去之后，它在肚子里滚了两圈，他听见自己的肚子咕噜咕噜的。

乔木先生叼着烟斗，继续说道：“别胡思乱想，东跑西颠了。就留在我身边吧。你这张嘴，用到别处，亏了，当老师倒是一块好料。传道授业桃李芬芳，悬壶济世杏林春满，都是积德的事。就这么定了，你走吧。”

起身告别的时候，乔木先生又对他说了一番话：“记住，除了上课，要少说话。能讲不算什么本事。善讲也不算什么功夫。孔夫子最讨厌哪些人？讨厌的就是那些话多的人。孔子最喜欢哪些人？半天放不出一个屁来的闷葫芦。颜回就是个闷葫芦。那个年代要是有胶卷，对着颜回连拍一千张，他的表情也不会有什么变化。君子讷于言而敏于行。要管住自己的嘴巴。日发千言，不损自伤。”学过俄语的乔木先生又以俄语举例，说，“俄语的‘语言’和‘舌头’是同一个词。管住了舌头，就管住了语言。舌头都管不住，割了喂狗算了。”

“我记住了。”

“就你现在的水平，又能说出什么至理名言？你要说的话，十有八九别人都已说过。人云亦云吧，表情还很丰富。”

“我记住了。”

“表情不要太丰富。你这个人，够机灵，却不够精明。”

后来，他就留校任教了。不管在谁看来，乔木先生都待他不薄。最重要的一个证据是，乔木先生把独生女儿乔姗姗嫁给了他。把女儿嫁给弟子，这是孔子开创的传统。孔子就把女儿和侄女许配给了自己的弟子，由此把师生关系变成了父子关系。或许是这个传统太悠久了，太伟大了，他置身其中，有时候难免有些晕晕乎乎的。以至每当想起此事，他会不由自主地用第三人称发问：“是他吗？这是真的吗？”然后是第二人称：“你何德何能，竟得先生如此器重？”然后才是第一人称：“这说明我还是很优秀的嘛。”

谨遵乔木先生之教诲，留校任教的应物兄，在公开场合就尽量少说话，甚至不说话。但是随后，一件奇怪的事在他身上发生了：不说话的时候，他脑子好像就停止转动了；少说一半，脑子好像也就少转了半圈。“再这样下去，我就要变成傻子了。”那段时间，他真的变成一个傻子了。他自己也怀疑，是不是提前患上了老年痴呆症，甚至有了查一查家族病史的念头。他又烦恼，又焦虑，却想不出一个辙来。但是有一天，在镜湖边散步的时候，他感到脑子又突然好使了。他发现，自己虽然并没有开口说话，脑子却在飞快地转动。那是初春，镜湖里的冰块正在融化，一小块一小块的，浮光跃金，就像一面面镜子。他看着那些正在融化的冰块，问自己：“这到底是怎么回事？”他清晰地听见自己在发问。他慢慢弄明白了，自己好像无师自通地找到了一个妥协的办法：我可以把一句话说出来，但又不让别人听到；舌头痛快了，脑子也飞快地转起来了；说话思考两不误。有话就说，边想边说，不亦乐乎？

伴随着只有他自己才能够听见的滔滔不绝，在以后的几天时间里，他又对这个现象进行了长驱直入的思考：只有说出来，只有感受到语言在舌面上跳动，在唇齿间出入，他才能够知道它的意思，他才能够在这句话和那句话之间建立起语义和逻辑上的关系。他还进一步发现，周围的人，那些原来把他当成刺头的人，慢慢地认为他不仅慎言，而且慎思。但只有他自己知道，他一句也没有少说。睡觉的时候，如果他在梦中思考了什么问题，那么到了第二天早上，他肯定是口干舌燥，嗓子眼冒火。为此，他的床头柜上时刻放着两只水杯。而且，不管走到哪里，他随身携带的包里总会塞着一只水杯，一瓶矿泉水。

（有删改）

材料一：

道德是个体对社会人际关系在行为上的承诺和规范。说它是“行为上”，因为它必须履行、执行，即是实践性的，是会产生现实后果的。重要的是“承诺”和“规范”，这二者说明它对个体行为是自觉意识到的活动，是有认识——理解——判断等知性因素起作用，甚至起主要和支配作用的活动。这也就是所谓“理性”主宰的活动。它在个体心理上展现为有意志或意志力量的活动。

道德不同于法律的外在强制。遵循法律的活动是合法行为，它对个体的规范以至束缚、压抑是强制性的外在服从。道德是个体内在的强制，即理性对各种个体欲求从饮食男女到各种“私利”的自觉地压倒或战胜，使行为自觉或不自觉地符合规范。理性对感性的这种自觉的、有意识的主宰、支配，构成了道德行为的个体心理特征，我曾称之为“理性的凝聚”。

这种主宰、支配，可以成为不自觉甚至无意识的，例如孔子讲的“从心所欲不逾矩”。这常常是在特定文化传统中，经由漫长的训练、培育、修养，才能出现的。道德在心理上是人类所特有的理性凝聚的成果，这种“理性凝聚”对个体感性存在所起主宰、支配力量之强大，使康德称之为“绝对律令”，中国宋明理学则冠之曰“天理”“良知”。

可见，道德并非幸福。对个体来说，道德常常以与个体幸福（以快乐为根本基础）相冲突、对抗而展现，常常要求个体牺牲一己的幸福。它以超越甚或否定个体的感性幸福、快乐以至生命、生存而取得崇高的尊严地位。文天祥在监狱中曾写有表达宁死不屈的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”与康德“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中”一样，也是说人的道德之“浩然正气”可以与宇宙天地相比美相连接。它的崇高超出和超越了个体感性生命的存在，因此道德的本性特征与任何经验无干。幸福是美学问题，因为即使是心灵的“幸福”也包含感性因素如愉悦、满足在内。道德或伦理却非如此，它是研究人的行为准则及其“理性”依据。对个体来说，它并不管人的经验（苦乐、利害等）如何。

（摘编自李泽厚《哲学纲要》）

材料二：

传统道德典范教育，聚焦人性论、人道论和人格论的有序铺展，落脚塑造人、改变人、发展人的系统推进，崇尚道德理想、讲求道德境界和完善道德人格，凸显中华民族共同道德情感和道德心理倾向，是儒释道法等百家皆重的文明传承方式，在中华传统道德观念演进谱系中占有重要的地位和作用。

在中国传统社会中，道德典范教育承载着文化与意识形态建设的重要功能。其主张从生到性的天赋人性，倡导通过持续不断的教育和学习，在生活世界中习得并践履道德。这主要是通过制定道德准则和价值规范来发挥作用。首先，注重立象尽意，借助具体人物事迹来化解道德规则的抽象性与形式性。《周易》有言，“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意”。也就是说，言在某种程度上能够表意，但不能尽达；要尽达，须依靠象。作为道德典范教育立象尽意的极致，《尚书》承继了炎黄文化的“道统”，比如《诗》惟见禹、汤、文、武，《易》备述五帝，《春秋》法文王，惟《尚书》首推尧舜。进而，需要得意忘象，强调树立道德典范绝非为了否定自我，而是通过情与理的互动交融，既化规则为德性，又立法度于德行，进而轨物范世。

中国传统社会以“心”作为人之为人的本质所在与内在意义世界。传统道德典范教育注重从性到心，注重外在规范与行为养成的传统，内在蕴含从性到心的思路取向。“心”是一个人修身立德的基础，也是为人处世的根本。所谓“以心观心”，就是要引导人比照道德典范从“心”的视角观照道心、自心和他心，进入道德意义世界，建构起中国传统社会人我关系的哲学基础；要以道德典范指引人在现实道德行为过程中从自心体悟道心、共情他心，建构出人的道德意义系统。以此往复，以尽心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我约束和对天命的敬畏合一，不断勾连和充实道德意义世界和意义系统。

传统道德典范教育，是一个旨在走进心间、引导心向、润泽心灵，从心知行的道德教育过程。其集中指向人的实现和证成，通过对“全德”之“圣”、“仁德”之“明”、“大德”之“名”等道德理想人格的追求和向往，将不同层面、不同方向、不同性质的教育榜样的理想人格和精神圭臬渗透到不同社会阶层，把外学与内省相结合、个别特殊感性呈现与普遍的道德理性相结合，进而在由内而外、推己及人的道德实践中，满足了人们追求美好人生、良善社会、国家大治的需要，助力提升整个社会的思想道德水平。

（摘编自张溢木《传统道德典范教育的哲学意蕴》）

两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？

学者大概有两种见解。一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。

所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。

“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。

春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。

孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。

孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。

孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。

孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。

孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。

春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。

孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。

（摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改）

双标，即双重标准，指对相同性质的事情，因自己的喜好、利益等做出截然相反的判断或行为，抑或是对同一件事的起因和结果产生不同评判标准的情况。

有时，我们应辩证看待“双标”，可根据具体情形适当“双标”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

随着15世纪大航海时代开始，明清时期中外文化交流与碰撞更加频繁。此时社会经济环境相对稳定，手工业、商业快速发展，是中国古代纹饰发展的沉淀期。

一如清人蒋士铨诗云：“世人爱吉祥，画师工颂祷。谐声而取譬，隐语戛戛造。”如因蝙蝠或佛手与“福”谐音而寓之“福”意，故以蝙蝠和流云寓意“流云百福”或“福自天来”，以五只蝙蝠围绕“寿”字寓意“五福捧寿”。

因鹿与“禄”谐音，故常绘于戴高冠的人物纹背后，寓意“               A               ”，与鹤组合则寓意“鹤鹿同春”。同时，因绶带为标志官阶的饰物，故绶带鸟也寓意“加官晋爵”，而“绶”与“寿”同音，故又含“福寿双全”之意。而“财，人所宝也”，（甲），故以牡丹与海棠花组合寓意“满堂富贵”，与芙蓉组合寓意“             B             ”，与玉兰、月季、梅花组合寓意“四季富贵”，与如意组成“富贵如意”。

纹饰是人类审美观念的物质载体，人们（乙），另一方面也被纹饰塑造着。①从距今约2万年前产生一直到清末，②中国古代纹饰完成了从自然到自觉，③再到自由。④纹饰的发展受生产力影响，⑤也始终伴随着中华民族发展的历史进程。⑥纹饰是每一个时代核心精神的形式印迹，⑦已然将成为中华文明和中华美学风范独特而重要的象征。未来已来 ， 人类必将一直惊奇于中华优秀传统文化持久而独特，将印迹遍布广袤天地。

（1）习总书记寄语广大青年，要坚定理想信念，树立远大志向，奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。在《论语·泰伯》中也有类似的表述：“ ， 。”

（2）宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”，《大学之道》则具体指出“ ， ”意即：先整治家族关系，而后国家才能治理好、开创太平盛世。

（3）唐人常借助“水”这一特定意象表达思想情感，如唐诗中的“ ， ”。

喜罢郡

白居易

五年两郡亦堪嗟，偷出游山走看花。

自此光阴为己有，从前日月属官家。

樽前免被催迎使，枕上休闻报坐衙。

睡到午时欢到夜，回看官职是泥沙。

材料一：

沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下阨塞、户口多少，强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数 ， 意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪一》）

材料二：

汉王之入秦宫而有艳心，见不及此。樊哙曰：“将欲为富家翁邪？”英达之君而见不及哙者多矣。范增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文、景之治 ， 至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。

天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。周有大赉，散之唯恐不速，故延及三十世而亡之日上无覆宗之惨民亦无冻馁攘夺之伤。后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎！

（节选自王夫之《读通鉴论》）

山有扶苏

段吉雄

时至今日，我依然清晰地记得和父亲第一次看到“森林”的情景。

满眼的绿色像头顶的云彩，一泻而下，劈头盖脸地俯冲下来，漫山遍野紧密缠绕在一起的树木和灌木层，一浪又一浪地扑过来，一种从未有过的新鲜和浓烈灌进我干涩的眼睛里。从树林里呼啸而出的气息带着潮湿的猛烈，夹杂着浆果的醇厚、青草的甜香、松木的浓郁，还有动物的腥臊，把我团团裹住。远远的，我被这种从未闻到过的气味给彻底征服，像是第一次见到大海似的有些窒息。我连做梦都没有梦到过这样的场景。

爹，这就是森林？

听到我的问话，父亲模棱两可地说出了一句：这才是山！

是的，这才是山。我们那儿只能叫做石坡，而且是一座座光秃秃的石坡。

石坡上只长石头不长树。那些石头似乎是商量好的，清一色地阴沉着脸。人们依然要在这黑山上讨生活。能开荒种地的，自然不肯放过，不管是不规则的小盆地，还是脸盆大小的石窝。即使那仅能种上几窝红薯的石缝，乡亲们也会弯着身子在旮旯石缝里探寻希望。那些实在太高的坡顶上，人们栽上了洋刺、枣刺等生命力强、繁殖快的植物，希望它们能在离天最近的地方吸收阳光，沐浴雨露，能够感动黑山。那些植物果然没有让人们失望，蓬勃兴旺起来。它们依靠浑身尖锐的刺物尽可能减少了外界的干扰，在地面上嚣张地向着太阳奔去。

只是，面对残酷的生存压力，人们这点奢望变得苍白而又十分可笑。毕竟，锅底无薪的窘迫和飘渺的理想相比，人们还是选择了向现实妥协。尽管这些植物有着尖尖的芒刺护体，但在敢叫日月换新天的斗志面前，却显得柔软、无力。不仅如此，那些好不容易在地层里扎下的树蔸，也成为人们冬天深夜里打发时间的最好的伙伴。

一时的温暖换来的是年复一年的荒芜。黑石山不仅没有改观，脾气还越来越坏，稍微有风的日子，村子里便漫天黄沙，风凌厉地哭着，柴扉晃动着快要散架的身躯无力地看着风来回游窜。夏天的时候，黑山坡像是一面巨大的镜子，把炙热毫无保留地反射到村庄里，瞅着那发光的石头，心里是莫名其妙的慌乱和愤怒。

《诗经》里的那首《国风·郑风·山有扶苏》，我已记不得全文，但“山有扶苏，隰有荷华”这两句从一开始就记得清清楚楚。第一次读到这首诗的时候，我在想象着那该是一幅多么美丽的画卷，就像神话故事里描述的那样：绿荫成片，流水潺潺，鸟儿在树林里唱歌，鸭子在水塘里和荷花共舞。但回到现实，我知道那是人们一厢情愿的美好愿望，现实中根本不可能实现，特别是我的家乡。

直到父亲带着我走亲戚时遇到了那片“森林”，我才相信，原来“山有扶苏”是真的。那片森林让我惊艳，让我欢喜，我真的喜欢那绿色的气息。

回到家里后，冬天的时候我再也不去砸树蔸了，家人以为是我变懒了。平时放羊的时候，我也不再去折断一棵树苗做一杆让别人羡慕的鞭子，小伙伴们有些纳闷，把我一个人丢在了石板上。躺在光滑的石头上，从天上变幻多端的云层里，我看到了森林，也看到了水塘，还有荷花，鸭子，以及来来往往的人群。

我清楚地记得那是个春雨蒙蒙的早晨，父亲扛着镰头，招呼我跟他一起。一抹绿色滑入眼帘，我看到他手上攥着一把柏树苗，青翠欲滴还带着水珠。出了门，才发现原来不止父亲一个人，漫山遍野的黑石山上，到处人头攒动。如同冬天一样，他们也挥舞着工具，使劲地朝着地下挖去，只是这一次，他们不再是索取，而是栽下了一棵棵绿色的幼苗。天下着细雨，人们顾不上打伞，像种庄稼一样寻找着土壤，深深地挖上一个窝，再把树苗放进去，手扶着树苗，用脚把周围的土划拉到树窝里，一下一下地踩实，末了还用镰头在周围轻轻地砸几下。那还顶着雨滴的树苗便摇摇晃晃地站立起来了，有微风过来，树苗只是点了点头，身子纹丝不动。我看到父亲的脸上有水珠滑下，头顶上腾起了一层层薄雾，那一层层的薄雾汇聚到了一起，袅袅升起，在黑石坡的顶部聚到一起，罩在整个山顶上，缥缥缈缈，竟然有点仙境的感觉。

树苗在一天天地长大，开始有新鲜的风从山顶上刮下来。人们不再死守着几分薄田，有人去远处打工，有人做起了生意，还有人引进生态农业，那片黑石坡似乎渐渐被人们遗忘了。从满山的黑色，到一片蓬勃，然后青绿、苍翠、密不透风，似乎就是一眨眼的时间。没有了破坏和毁损，森林仿佛从一夜之间就可以长出来。

再次见到这座黑石山的时候，我确信它就跟我当年第一次见到“森林”的感觉一模一样：我被裹进了绿色的云团里面，从树林里呼啸而出的气息同样带着潮湿的猛烈，夹杂着浆果的醇厚、青草的甜香、松木的浓郁。

站在这片属于自己家乡的“森林”面前，气息里除了那些味道，还有一股亲切的浓郁。

（有删节）

材料一：

新华网北京3月17日电       据新华社“新华视点”微博报道，春暖花开时节，中原大地充满生机。习近平17日来到他在第二批群众路线教育实践活动中的联系点——河南兰考县。兰考是“县委书记的榜样”焦裕禄工作过的地方。一下车，他就直接来到焦裕禄同志纪念馆。2009 年4月，习近平曾来兰考参观焦裕禄事迹展，并种下一棵泡桐。

参观过程中，总书记认真听取讲解。在焦裕禄半身铜像、“十条工作方法”电子屏、“干部十不准”图示、办公桌和旧藤椅等展品前，他仔细察看。遇到前来参观学习的河南省中牟县的党员、干部，总书记说：“我们来是同一个目的，我也是来学习的。”

总书记说，虽然焦裕禄离开我们50年了，但焦裕禄精神是永恒的。焦裕禄精神和井冈山精神、延安精神一样，体现了共产党人精神和党的宗旨，要大力弘扬。只要我们搞中国特色社会主义，只要我们还是共产党，这种精神就要传递下去。党中央号召全党继续学习焦裕禄精神。

材料二：

为与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争 ， 1963年，焦裕禄亲手栽下一棵泡桐，这棵树被兰考人民亲切地称为“焦桐”。如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民重要的致富奔小康的产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求实务真、开拓进取，成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。

“理”的本义是“加工玉石”，古时又叫“治玉”。由“治玉”这个本义引申，扩大到泛指对一切事物的整治料理。玉石上的花纹也叫“理”，推而广之，其他事物的纹路也叫“理”或“纹理”，如木纹叫“木理”，思想和语言的层次、工作和生活的秩序叫“条理”。整治料理事物必须按照事物的内在规律去进行，所以事物的内在规律就叫“物理”。人们把关于自然界和社会的各种知识进行系统总结，就成了各种“理论”。“理论”有真实和虚假、正确与错误之分，真实的、正确的理论就叫“真理”。

学校文学社开设了“理响人生”栏目，请你结合上述材料关于“理”字的意义解读写一篇文章，踊跃投稿，叙述经历或表达思考。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

甘肃简牍博物馆，一些锦帛的残片，被淡蓝色的灯光照着。有一块巴掌大的格子锦帛、暗黄色和深蓝色穿插，让人想起汉朝的花园，只开着黄色和蓝色的花朵。花朵不是颜色的堆积，是时光的信号；一朵接一朵发射。汉朝的织布女，一定是我们的探子，她坐在时光深处，发来一封柔软垂坠的格子小笺。

单单是锦帛，未免有些孤单。于是，汉朝又打发了一些植物的种子，一些汉简，一起打包寄走。这块格子锦帛，还有木简药方，几粒种子，从汉朝出发，路途遥遥，一直走了两千多年，才算抵达，完成任务。这三样东西其实就是汉朝的人生。

如果种子带来生的希望，那么锦帛赋予的就是生之尊严。至于药方，治愈的不仅仅是身体的疾病，还治愈沮丧不快乐。汉朝离开我们的时候，寄来三封信——吃，穿，医。汉朝担心我们忧伤，自私，或者过于张扬。寄信之前，汉朝思忖很久——拿什么给我的后世子民心上筑巢？

这些信件，汉朝寄给千年后的河西走廊。河西走廊的盛大足以盛放一撮种子，一片锦帛，一枚药方。汉朝寄来信件，当然不让我们拒绝，也不是为了让我们给个好评。时光没有漂白格子锦帛的颜色，反而黯淡了一些。也没有碳化种子，还是原模原样。至于汉简药方，连一撇一捺都没有丢，好好的。河西走廊善于保管，这些看似脆弱的东西，其实能磨穿岁月。我们收到这些信件，汉朝就会减弱一些对后人的思念。

如果我们很懒，就种那一撮种子，吃种子生长出来的庄稼。我们就照着那片锦帛织布，穿那样朴实又奢华的衣裳。            。

如果想到爱，想到被深爱，那就想到汉朝——被自己的祖先深爱着，本身就值得炫耀。

（1）退而论书策，以舒其愤，。（司马迁《报任安书》）

（2） ， 鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》）

（3） ， 千金散尽还复来。（李白《将进酒》）

（4）欲齐其家者，。（《大学之道》）

（5）唐诗中经常提到不同乐器的弦数，例如李贺《李凭箜篌引》中“”一句与李商隐《锦瑟》中“”一句。

（6）文老师引用了《老子》中的两句“ ， ”提醒同学们要重视积累，这两句与荀子在《劝学》中所说的“不积跬步，无以至千里”有异曲同工之妙。

立冬

紫金霜

落水荷塘满眼枯，西风渐作北风呼。

黄杨倔强尤一色，白桦优柔以半疏。

门尽冷霜能醒骨，窗临残照好读书。

拟约三九吟梅雪，还借自家小火炉。

材料一：

卫尉李广为骁骑将军，屯云中。广行无部伍、行陈，就善水草舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，莫府省约文书；然亦远斥候，未尝遇害。匈奴入上谷，杀略吏民。遣车骑将军卫青出上谷，骑将军公孙敖出代，骁骑将军李广出雁门，各万骑，击胡关市下。卫青至龙城，得胡首虏七百人，公孙敖为胡所败，亡七千骑，李广亦为胡所败。汉下敖、广吏，当斩，赎为庶人。秋，匈奴二万骑入汉，杀辽西太守，略二千余人，围韩安国壁。天子乃复召李广，拜为右北平太守。匈奴号曰“汉之飞将军”，避之，数岁不敢入右北平。太仆公孙贺为左将军，主爵都尉赵食其为右将军，皆属大将军（卫青）。大将军既出塞，捕虏知单于所居，乃自以精兵走之 ， 而令前将军广并于右将军军，出东道。前将军广与右将军食其军无导惑失道后大将军不及单于战。大将军引还，过幕南，乃遇二将军。大将军使长史责问广、食其失道状，急责广之莫府对簿。广曰：“诸校尉无罪，乃我自失道，吾今自上簿至莫府。”广谓其麾下曰：“广结发与匈奴大小七十馀战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军徙广部，行回远而又迷失道，岂非天哉！且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏！”遂引刀自刭。广为人廉、得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之，为二千石四十余年，家无余财。猿臂，善射，度不中不发。将兵，乏绝之处见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食，士以此爱乐为用。及死，一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。

（节选自《资治通鉴·汉纪》）

材料二：

将者，民之死生、国之存亡所系者也。流俗何知而为之流涕？士大夫何知而为之扼腕？广出塞而未有功，则曰“数奇^①”，无可如何而姑为之辞尔。其死，而知与不知皆为垂涕，广之好名市惠以动人，于此见矣。三军之事，进退之机，操之一心，事成而谋不泄，悠悠者恶足以知之？广之得此誉也，家无余财也，与士大夫相与而善为慷慨之谈也。呜呼！以笑貌相得，以惠相感，士大夫流俗之褒讥仅此耳。东出而迷道，广之为将，概可知矣。广死之日，宁使天下为广流涕，而弗使天下为汉之社稷、百万之生灵痛哭焉，不已愈乎！广之为将，弟子壮往之气也。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷三）

[注]①数奇：命数不好。

赛会

茅盾

下午四点钟光景，天空的乌云愈来愈浓。隔十多分钟，就有雷声，隆隆隆地，好像顽皮的孩子在楼板上拖凳子。

可是没有风。狗都吐长了紫黑的舌头，躺在没苍蝇的地方喘气，有些红翼蜻蜓满空乱飞，团团地打圈子。

小摊上喝凉粉的人们一面擦那不住钻出来的汗水，一面望着天空说：

“要下雨呢！”

孩子们摆出心事很重的嘴脸，看见有人从街西来，便攒住了问道：

“今夜出来么？不会下雨的罢？”

这镇上因为天旱，就由镇西区的居民开头迎神求雨。照例是“周仓会”。昨夜已经出过一次，如果不下雨是要连来三夜的。

卖凉粉的阿虎很正经地把两只手掌弯圆了，接成长管似的置在右眼上，又闭了左眼，仰脸朝天空“打着千里镜”。忽而他放散了“千里镜”，就拍着摊旁边一个十来岁的男孩子的头，大声说道：

“金官！你说下不下雨？”

“不！”金官怒声回答，像是命今人不准下雨。

“哈哈哈！依你金口！”

卖凉粉的汉子笑着说，旁的人也都笑了。

金官倒有点不好意思，转身就跑进了自家店里。金官家的店是卖杂货的。这凉粉摊子摆在金官家的店门口，少说也有三五年了。

天色更黑了。乌云像山峰一样，重重叠叠，慢慢地移动。雷仍在远处响。淡弱的电光偶尔一闪，雷声便像近些。

然而阿虎等等再没有主顾，也就收了摊子，剩下来的三桶凉粉就寄在金官家的店里，说：“张家嫂、你们要喝就喝，莫客气！”

金官的爸爸张老四也回家来了。七岁的女孩子阿珠骑在爸爸的肩头。

“要下雨了。今夜周仓老爷不出殿！”

金官和阿珠看着爸爸的脸，觉得天要下雨全是他们大人不反对之故。他们又仰脸看天。那些山峰样的乌云此时都像饴糖做的一般，纷纷软瘫下来，慢慢融成一片，颜色更加黑了。阿珠看了一会儿，就喊道：

“要下雨么？明天拿长竹竿戳你！”

吃夜饭的时候，天色已经墨黑。金官和阿珠都少吃了半碗饭。一放下筷，两个孩子就跑出去，坐在阶石上，像昨晚那样，等候“会”来。

一群同街的孩子，“报马”似的从街东跑来，中间有一个拿着灯笼，跑过金官他们跟前的时候，就叫道：

“阿金！去呀！去看老爷出殿！”

金官来不及回答，跳起来就跟着跑了。阿珠坐在阶沿上跺脚哭。

但是一会儿张老四押着金官来了，吩咐金官和阿珠只可以在门口等候。

阿珠坐在她妈妈身边的门槛上，眼睛只望着街西头，她知道“会”是从那边来的。金官却像“放步哨”似的在左近溜来溜去、碰到认识的人就打听消息。

阿珠还在那里耐心等候。可是她看见街西的灯火渐渐暗下去，暗下去，终于只有几点金星飘飘扬扬。后来金星也不见了。忽然“会”到了面前，火惹惹地乱做一团，跟昨晚见的完全不同。她笑了。但是一阵劈啪的蒲扇声将她惊醒，妈妈摇着她的肩膀说道：

“打瞌睡么？去睡罢！”

阿珠把眼一睁，看见金官朝她笑，看见没有“会”，她的眼皮又合上了。

“那么，‘会’来了，一定要叫醒我呵！”金官钻进帐子里，还没有心死。这时候，雨声萨拉萨拉地在瓦面上响起来，对街的人家碰碰地关窗子了。

金官朦胧中觉得又在街上和邻家的孩子们掷瓦。把一条草绳当作龙王。他们把瓦掷到“龙王”身上，一面喊：“烂草绳，死龙王，看你下雨不？”金官连掷三次不中，使性拿起那草绳来扯作两段。“不行！不行！”别的孩子都吵起来。金官就逃，却绊着什么跌了一交。这可就跌醒了。

窗外街上有孩子们嘈杂的喊声，锣鼓声音隐隐从远处来了。

金官本能地爬了起来，钻出帐子一看，满街上全是人了，街西那些店铺全都熄了灯，黑魆魆地看不清。但就在那边，远远地人声轰动，夹着锣鼓。忽然街西转角处飞出一个火把来了，接着又是一个。金官快活得心跳。

大床上的阿珠也醒了，急得哭喊。这时张家嫂也来了，就把阿珠抱到窗前的桌子上。

街西转角处拥出一片火球来了，高高下下，红的夹着绿的。锣鼓打着冬冬镗冬冬镗的节奏。孩子们快活得乱叫。那一簇火球愈来愈近，可是望过去却不及先前那么好看。

金官和阿珠怔怔地看着。阿珠揉着眼皮，不满足似的拉了妈妈问道，“还有吗？还有吗？”妈妈不回答。金官也在床上迷迷糊糊地慢慢睡着了。

第二天，卖凉粉的阿虎整整一下午关心着出“会”这件事。这时来一个人，生得阔嘴浓眉，身材高大，他走到张家铺子前，叫了声“阿虎来一碗！”却又嘻开了大嘴说：

“阿虎，听说东洋糖涨了价，生意难做了。”

“这是老实话呀！老六伯，来一个大碗罢？糖重点，我知道。”

阿虎说着，就拿一只大碗来盛凉粉。他不用那小小的竹弓儿在糖堆上刮，却用一个小调羹到另一个糖碗里去舀。加到第三调羹的时候，阿虎觑着老六伯转过脸去和张四嫂攀谈，就把那小调羹再在碗面上轻轻一掠，舀些糠回来，这一番手脚，又快，又自然，但是张四嫂在柜台那边已经瞥眼看见，就扑嗤地笑了。

老六伯好像也有点觉得。接碗去喝了一口，顺着舌头，慢慢地问道：

“阿虎！你的糖是哪里定做的？”

“不要讲笑话。糖，哪里去定去？”

“怎么不甜呢！”

“哈，哈，哈，老六伯，你的舌头真厉害！”阿虎脸上红了一下，却又踅到老六伯跟前轻声说：“糖是真正东洋白糖，掺上了点白米粉，倒是有的事。哈哈，这是我们这一行生意里的过门呀，今天可拆穿了。”

老六伯和张家嫂都笑了。

1934年1月7日

（有删改）

在现代社会中，媒介扮演了越来越重要的角色，成为形塑社会发展的核心力量。进入21世纪，传播研究出现媒介化转向，媒介化成为理解当代传播行为的核心概念。随着数字技术的广泛应用，数字媒介作为基础设施和操作系统，前所未有地与社会现实紧密交织，引发日常生活的全面媒介化。库尔德利与赫普提出“深度媒介化”，并将其视为媒介化研究的一次范式转型。深度媒介化研究必须结合算法、数据和数字基础设施展开，采取介于制度主义和社会建构主义这两种传统媒介化研究的中间路径，提供了一种批判性的分析视野，从唯物现象学视角，以考察社会实践为起点，超越单个媒介或实践，转而考察媒介和传播对社会产生的更广泛的影响，关注媒介与社会之间的复杂关系。

在深度媒介化研究中，库尔德利和赫普借用并发展了社会学家埃利亚斯的“型构”概念，以分析和理解媒介与社会之间的连结。“型构”指行动者的集合，它关注个体及其之间关系的动态过程，是介于个体与社会之间的中层概念。它不仅讨论行动者所形成的网络，更关注他们之间的权力关系、行动者群的特征角色及由此产生的意义。型构总是与数字媒介及其基础设施密不可分，这一理论工具克服了经典社会学中结构与能动性的对立问题。通过研究深度媒介化时代围绕数字媒体平台产生的新型构，可为把握媒介与社会的互动提供线索。库尔德利和赫普总结了理解型构的三个维度：关联框架维度、行动者群维度、交往实践维度。关联框架强调型构作为一种独特的共同行为方式，其成员具有共同的目标取向，遵循结构化的共同规范；行动者群关注的是型构中个体通过某种特定方式实现联结，并扮演的特定角色；交往实践则指型构依赖媒介产生的实践。

短视频平台就是在数字媒体时代出现的新型构。短视频具有一套全新的视觉叙事逻辑，形成了其型构的共同规范。在画面呈现上，竖屏视频作为一种新的视觉范式，创造了不同于传统横屏的空间感。短视频的短平快特征，使其革新了叙事结构。短视频不再追求完整叙事结构，而是将亮点前置，通过视听觉刺激、转折、夸张等方式提升新鲜感、陌生感和趣味性，在开头的“黄金三秒”内迅速抓住受众注意力。其叙事结构还具有模板化特征、部分视频提前制定了配乐、内容、转场等全套叙事规则，这形成了短视频平台独特的合拍与翻拍文化。此外，短视频的叙事语态常采用接地气的网络化语言、情绪化表述，注重营造对话感与互动性。央视新闻在短视频平台推出的新媒体栏目《主播说联播》就是典型代表。

短视频型构中的个体角色及其关联方式亦出现了新特征。短视频平台的开放性为作为用户的个体提供了选择不同角色的自由，个体可以作为生产者通过镜头展示生活，也可以作为互动者进行点赞、评论、收藏或转发，还可以仅仅作为旁观者不参与任何互动。短视频等社交媒体还为个体提供了进行社会监控的可能性、人们通过“互视”的方式认知自我、他人并建构自我与他人的关系，如观察和评判他人、借助他人对自我的观察认识自我、观察自我的媒介化形象等。短视频型构中个体之间的关联方式也较为丰富。个体既可以通过评论、点赞或关注主动地与其他个体建立联系，也可以通过平台的朋友关系推荐、算法推荐等被动地实现关联。

在交往实践维度方面，短视频型构形成了深度媒介化时代的一种新的生活方式。不仅在新闻报道领域，在社会治理、公共服务、医疗教育、文化娱乐等领域，短视频还成为重要信息形态和传播手段构成了深度媒介化社会运作的重要基础，如“短视频+直播+电商”创造了能够满足“精神+物质”需求的购物新模式。

短视频的低门槛与开放性使大众看到了更为广阔和丰富的世界，视频化生存为社会带来了更多可能性，同时也产生了一些负面影响。短视频叙事逻辑呈现碎片化、娱乐化、情感化特征、对受众的感官和情绪形成强烈刺激。这不仅可能引发媒介成瘾问题，还会对个体的思维模式造成不利影响。受众在接受短视频信息时更多采取直觉思维而非逻辑思维。当下，短视频已经成为信息传播的主要方式。长此以往，可能会养成个体的思维惰性。使其丧失批判性思考能力、专注能力以及对深层涵义的领悟力。此外，抖音、快手等短视频平台采取算法推荐为主的分发方式，受众更多的是被动接受信息。将能动性让渡给算法，这在一定程度上损害了个体的自主性与选择权。短视频平台可利用数据实现人和人之间的联系，形成一种由数字平台建构的群体——平台集体，如被平台打上同样喜好标签的用户，或看到同一条视频的用户。这些相对松散的平台集体在技术上被算法区隔，受信息选择性接触机制影响，可能会加剧其内部的回声室效应，更易导致群体极化，形成以个体为基本运作主体的“微粒化社会”，引发社会结构的离散。

（摘编自王晓培《视频化生存：深度媒介化时代的社会重构与反思》）

近日，国家铁路局发布的新版《铁路旅客车站设计规范》规定：“候车区（厅、室）内男厕位（不含站位）与女厕位比例应为1：2。”

规定中“1：2”的明确提出，既响应了社会需求的呼声，又体现了公共设施建设主体的新作风，还引发了社会对于男女公平以及社会资源配置最优化等系列问题的思考。

请以“1：2变化的背后”为主题，聚焦一点，展开论述。

【注意】①选好角度，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得套作、抄袭。