相关试卷

商鞅在《商君书》中主张“国以功授官予爵”，尉缭子在其著作中提出“必先礼信而后爵禄”。

两种不同的理念，在治理国家和军事战争方面都有着重要意义。其实，不止在国家层面，在个人成长、社会发展等诸多领域，“功利”与“道德”的考量也常常如影随形。

请结合以上材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“荷花淀”是河北省中部一个名为“白洋淀”湖泊中的一部分。故事明明就发生在“白洋淀”，为何不以“白洋淀”为题，___①___？显然，是因为“荷花”具有更丰富的意蕴。

宋濂爱“荷花”，言之曰：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。“荷花”是中华传统君子品格的象征，或可推究，“荷花淀”里不只有自然意义上的荷花，更有如同荷花一般中通外直、不蔓不枝的人格或精神存在。所以作者才会把故事背景放在白洋淀特定的一部分中，用“荷花”隐喻人物形象。

与“荷花”最贴切的人物是谁？单就“荷花”的刚直而言，从文中的细节“捉住了要和他们拼命”（水生）“假如敌人追上来了，就跳到水里去死吧”（女子们）来看，男性角色与女性角色形象都符合这个特点。但不能忽略的是，在诗词意象中，___②___，还经常用以形容女子亭亭玉立的风姿和清丽的容貌，如“芙蓉向脸两边开”“笑隔荷花共人语”。而且文中“粉色荷花箭”着意突出了荷花的颜色，又恰巧出现在女子们遇到敌人后火速向“荷花淀”摇船时的情形中，此时男性角色是隐伏的。加之作品由女性视角推进情节，可以窥见，“荷花”是作品中女性角色的化身，是解放区女子兼具刚直与柔美两种特性的具象表达。

革命年代不乏女性英雄角色，但在这篇小说中，并不以某一位特定的女性为主角，___③___。她们在经历惊险的战斗场景之后，毅然决然地走向前线，她们用自信坚定的态度、积极的行动，破除偏见，展现女性群体的新面貌。

不追求夸张的情节，重大革命题材电视剧《西北岁月》何以拨动当下年轻人的心弦？

是对青春岁月的普遍共情。高原不缺青春精神，15岁的习仲勋、24岁的刘志丹、30岁的谢子长……一大批（甲）的年轻革命家，前赴后继地投身波澜壮阔的历史洪流。观众既验证了贫苦农家子弟的成长之路，也被无数仁人志士感染了挥洒青春的勇气与力量。

是对厚重土地的情感共鸣。真实，是打动观众的“密码”。《西北岁月》一方面在尊重史实的基础上，努力还原历史细节；另一方面植根西北大地的文化土壤，以饱满的激情呈现青春化表达。观众在这段烽火往事被揭开面纱时通过真切地感受西北风情与革命激情的紧密交织体会到这片土地、这群年轻人的坚韧与希望。

更是对理想信念的精神共振。从星星之火到燎原西北，从硕果仅存的革命根据地到欣欣向荣的大西北，其中有（乙）的跋涉，有生死攸关的战斗，有运筹帷幄的谋略，贯穿始终的则是对理想信仰的坚持。在互联网上，观众热烈讨论这部电视剧及剧中的历史：“《西北岁月》不仅仅是一部剧，它是历史的回声”“填补了我的知识盲区”“这部剧做到了诚实、朴实、真实，根据地创建之艰辛、战斗之残酷都展现得淋漓尽致”。

（1）班会课上，老师引用《〈论语〉十二章》中“ ， ”启迪同学们要有高远志向和社会责任感。

（2）《燕歌行》中“ ， ”从战士、思妇角度，写戍边之苦、离别之愁，情感交织，凸显战争给家庭带来的伤害。

（3）古诗词中，诗人往往借用兵器来表达人们渴望建功立业或期盼和平等愿望，如“ ， ”。

贺新郎·往事何堪说

（宋）刘学箕^①

往事何堪说。念人生、消磨寒暑，漫营裘葛。少日功名频看镜，绿鬓鬅鬙^②未雪。渐老矣、愁生华发。国耻家仇何年报，痛伤神、遥望关河月。悲愤积，付湘瑟。

人生未可随时别。守忠诚、不替天意，自能符合。误国诸人今何在，回首怨深次骨。叹南北、久成离绝。中夜闻鸡狂起舞，袖青蛇、戛击光磨铁。三太息，眦空裂。

[注]①刘学箕，字习之，号种春子，约公元1180年前后，即宋光宗绍熙时期在世。生平未仕，但游历颇广。②鬅鬙（péng sēng）：头发散乱的样子。

材料一

国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以治去治，以言去言。国以六虱^①授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治，以言致言。则君务于说言官乱于治邪邪臣有得志有功者日退 ， 此谓失。法已定矣，而好用六虱者亡。民毕农，则国富。六虱不用，则兵民毕竟劝而乐为主用，其竟内之民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮。其下，民恶之、忧之、羞之。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。

（节选自《商君书》，有删改）

材料二

令者，一众心也。众不审，则数变；数变，则令虽出，众不信矣。故令之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死战者也。故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄 ， 先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者，必率身以励众士，如心之使四支也。志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。励士之道，民之生，不可不厚也；爵列之等，死丧之亲，民之所营，不可不显也。必也，因民所生而制之，因民所荣而显之。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友；止如堵墙，动如风雨；车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。

（节选自《尉缭子》）

[注]①六虱：指对国家有害的“岁、食、美、好、志、行”六种行为，分别由农民、商人和官吏三种国家基本职业人员所产生。

军号嘹亮

梁柱生

梁龙出身唢呐世家，从小将一把唢呐吹得出神入化，是唢呐乐团梁家班的后起之秀。淮海战役后，梁家班去劳军，庆祝胜利，梁龙为战士们表演拿手绝活——鼻吹唢呐。

两鼻孔各插一把唢呐，双手扶住，梁龙一顿脚，就摇头晃脑地吹起唢呐名曲《抬花轿》来，声音之大，虽然没有扩音器，但现场所有的人都听到了，而且技艺精湛，表现力强，开朗豪放，刚柔相济。大家热烈鼓掌。

首长说：“用鼻子都吹得这么好，用嘴吹就吹得更好了。”

梁龙笑笑，改用嘴吹，一口气吹了《全家福》《百鸟朝凤》《六字开门》等十几支唢呐曲子，居然面不改色气不喘，因为他早把循环换气法掌握得炉火纯青。大家高声喝彩，而首长却惊异于他的肺活量，因此表演结束后问他：“会吹军号吗？”梁龙腼腆地笑笑：“没吹过，但我想它跟唢呐是相通的。”首长又问：“愿不愿意参军？我们很需要你这样的司号员。”梁龙高兴地吹了两声唢呐：“愿意！”

就这样，他便当了兵，拿过了锃亮的铜军号。

军号分勤务号、联络号、行动号、名目号、连队兵种号、战斗命令号、礼节号，每号又有若干种内容，共107种号谱。梁龙因有吹奏唢呐的基础，在老号手的指点下，很快把所有号谱全部掌握。他把感情融入军号中，使吹出的号声高亢激昂，雄壮嘹亮，鼓舞人心，增强斗志。首长听后很满意。

梁龙发现，在上百种号谱中，唯独没有撤退号，就悄声问老号手：“是不是我军只许前进，不许撤退？”老号手说：“当然不是。撤出战斗必须有专人通知，或在战前有撤出时间的命令。如果吹撤退号，敌人听见了，就会猛烈反扑，到时无法撤出，所以需要撤退时，一般先来个反冲锋，把敌人打退后再悄悄撤出，等敌人再冲上来时，阵地上早已没有人了。”

梁龙听后，更加苦练战斗命令号中的26种号谱，因为他觉得这些号谱最实用……

练兵期间，梁龙所在的七连成绩最好，这在很大程度上得益于他那振奋人心的军号声。

朝鲜战争爆发后，七连奉命入朝作战，在釜谷里阻击敌人。对方是“联合国军”中的英军皇家来复枪团，这是一支曾在二战中参加过诺曼底登陆的精锐部队，装备精良，有特殊的作战技巧，战斗力十分强悍。志愿军这边，武器落后，弹药稀缺，所在的地区也很难进行物资补给，但战士们克服困难，顽强战斗，使侵略者无法前进半步。

打到黄昏，阵地上只剩下梁龙、神枪手等七人，连长也牺牲了。梁龙就临时当起了指挥员。要命的是，子弹已全部打光，只剩下一颗手榴弹。这颗手榴弹是勇士们留给自己的。如果敌人蜂拥上来，他们就抱在一起，拉响这颗“光荣弹”，死也不当俘虏！

敌人摸不准我军阵地的真实情况，不敢贸然发起冲锋。

战场上暂时沉寂下来，只有军车燃烧的声音和敌兵伤员的呻吟。

梁龙看了看战友们的遗体，心里十分难过。突然，他摸出军号，擦去号嘴上的泥土，吹响了冲锋号！

战士们一激灵，正要条件反射地冲出去，神枪手把他们止住，压低声音对梁龙说：“你疯啦，我们只有七人，不足敌人的零头，怎么冲锋？而且没有一颗子弹，冲出去不白白送死？！”

梁龙没有回答，依旧使劲地吹着。弹尽粮绝，他已作好必死的准备。军号声中，他想到了许多，眼泪流了下来。他越吹越投入，号声也越来越高亢，声振林樾，响遏行云，有着一种强大的穿透力，像把寒光闪闪的利剑，在战场上空飞舞，朝敌人阵地刺去。

敌人先是一愣，继而惊恐。他们对这号声太熟悉了，不止一次，只要这号声一响，志愿军就会像猛虎下山一般冲过来，跟他们展开殊死的肉搏战。肉搏中，对方就像疯了一般，不把你送回老家誓不甘休，至少也要跟你同归于尽……

风声鹤唳，草木皆兵，更如何这激越的冲锋号！敌人两腿发抖，开始后退。

梁龙一看，两眼发亮，更加使劲地吹号，同时打手势叫战友们跃出战壕，到前方开阔地去捡拾敌军尸体的枪支射击敌人。

敌人退却后，战壕前方的空地不再有危险。战士们机警地跳出去，捡起枪支，趴在地上，以敌尸为掩体，瞄准后退的敌人射击。尤其是神枪手，一枪一个，专打敌军官。军官被消灭后，敌人群龙无首，加上这催命一般的急促的冲锋号，阵脚更乱。

梁龙见状，马上变换号谱：前进、冲锋、散开、靠拢、追击、与敌遭遇、反冲锋、敌人退却、占领阵地、进入坑道、左、右、要弹药、弹药已去、要求增援、增援已去、要担架、担架已去……

这些变换的号声在敌人听来，仿佛志愿军的增援部队已到，千军万马，所向无敌，正四面八方地包抄过来。敌人心理完全崩溃，不少人把枪扔掉，没命逃跑，只恨爹娘少生两条腿……

敌人去远后，梁龙才停止吹号，带领战士们撤出阵地，奇迹般生还。

事后，神枪手问梁龙怎么想到吹号退敌这一招？

梁龙说：“什么呀，当时我们只剩下七个人，而敌人是我们的数十倍，我想这次肯定完了，死之前就让我吹吹冲锋号为牺牲的战友们送行吧，也尽一下我这个司号员的最后职责。哪承想敌人那么害怕冲锋号，竟开始退却！我见状，越发吹得起劲，你们一打他们的活靶子，我一变换号谱，他们就更乱了，自相践踏，溃不成军！哈哈，直到这时，我才真正领悟首长当初对我说的那句话。”

“什么话？”

“军号是部队的灵魂，是司号兵的武器！”

材料一

在一百年的非凡奋斗历程中，一代又一代中国共产党人顽强拼搏、不懈奋斗，形成了一系列伟大精神。从总体上看，一系列伟大精神是一个整体，具有一脉相承、交融互通的共同特质，构筑形成了中国共产党的精神谱系。所谓谱系，就是从同一个源头生成，繁衍扩展，形成的一个庞大系统。

“问渠那得清如许，为有源头活水来”。每一种革命精神，都来之不易，成之惟艰，具有坚实的实践基础和厚重的理论根基。

伟大精神是在伟大实践中孕育形成的。实践是认识的目的、动力和来源。人们的一切认识、思想、理论归根到底都来源于社会实践。伟大实践孕育伟大精神，波澜壮阔的伟大斗争是精神谱系形成的实践基础。中国共产党精神谱系就是中国共产党领导人民在革命、建设和改革的伟大实践中孕育和升华的伟大理论成果和精神财富。

伟大精神来源于马克思主义理论的科学指引。中国共产党人正是基于马克思主义立场、观点和方法的科学指导，确立了共产主义的远大理想，始终坚持以人民为中心的政治立场，始终坚持开拓创新、追求卓越的精神风貌。中国共产党精神谱系就是以马克思主义基本原理为理论根基，就是在马克思主义中国化理论成果的指导下形成和发展的。

伟大精神是对中华优秀传统文化的继承和弘扬。中华民族五千多年的悠久历史孕育了中国优秀的传统文化和独特的民族精神，成为中华民族的宝贵精神财富。中国共产党在继承、弘扬中华优秀传统文化和民族精神血脉中构筑起系统的精神谱系。中国优秀传统文化和伟大的民族精神中蕴含的优质基因与强大文化生命力滋养了精神谱系的沃土，使一系列伟大精神历久弥新、繁衍生息。

伟大精神吸收和借鉴了人类文明的优秀成果。中国共产党精神谱系是在吸收和借鉴了人类文明优秀成果的基础上形成和发展起来的。中国共产党成立前后，很多先进分子走出国门，在国外学习和吸收的新思想、新理论，所见所闻的文明成果，对确立信仰、选择道路起到了重要促进作用。中国共产党注重在革命、建设和改革实践中吸收和借鉴人类优秀文明成果，能够用宽广的眼界和胸襟观察和把握世界发展大势，保持战略定力，激发昂扬斗志，也使一系列伟大精神具有广泛的国际影响，不断延伸扩展。

（节选自王炳林《深刻领会中国共产党精神谱系的丰富内涵》，有删改）

材料二

党的十九届六中全会指出，党的百年奋斗锻造了走在时代前列的中国共产党，形成了中国共产党的精神谱系。这为我们与时俱进深化对中国共产党革命精神的认识，进一步指明了方向、提供了遵循。不同时期形成的革命精神，尽管生成环境、培育群体、具体内涵和表现形态等互有不同，但综观起来，所有的革命精神都蕴含着一脉相承的精髓内核，都具有贯穿始终的价值灵魂，是无产阶级世界观、人生观、价值观的生动体现，是无产阶级革命家、共产党人和革命志士坚定理想信念、赤诚爱国之心和深厚民本情怀的集中反映，也是中华民族的宝贵精神财富。

坚定的理想信念是共产党革命精神的政治灵魂。革命理想高于天，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。坚定的理想信念贯穿于革命精神形成发展的全过程，无论是在严酷革命战争环境下形成的建党精神、井冈山精神等，还是在和平建设年代形成的“两弹一星”精神、焦裕禄精神等，亦或在改革开放以来形成的抗疫精神、脱贫攻坚精神等，一代代中国共产党人之所以能够战胜前进征途上的各种艰难险阻，就在于始终坚定对马克思主义的信仰、对共产主义和社会主义的信念、对党和人民的忠诚。在这一理想信念的感召和影响下，中国共产党从石库门到天安门、从兴业路到复兴路，在极端困境中发展壮大、在濒临绝境中突出重围、在困顿逆境中毅然奋起。也正是有了坚定的理想信念，中国共产党才能带领人民大义凛然、奋勇向前，战胜一切艰难险阻，取得震古烁今的伟大成就。

赤诚爱国之心是共产党人崇高风范的展示。在中华民族几千年绵延发展的历史长河中，爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我国各族人民自强不息的强大力量。一百年来，中国共产党团结带领全国各族人民进行的革命、建设、改革实践是爱国主义的伟大实践，写下了中华民族爱国主义精神的辉煌篇章，也彰显了共产党人的赤诚爱国之心。抗日战争时期，面对国民党在统一战线内部不断制造分裂，以周恩来为首的中共中央南方局，始终以国家民族利益为重，相忍为国，安危与共，对维护国共合作，坚持抗战到底发挥了积极作用。

深厚民本情怀是共产党人价值追求的体现。因民而生、为民而兴，是中国共产党人的初心和使命，是激励一代代中国共产党人前赴后继、英勇奋斗的根本动力。中国共产党从诞生之日起就把全心全意为人民服务写在自己的旗帜上，我们党一百年的发展史，就是一部党与人民心连心、同呼吸、共命运的历史。在新民主主义革命的艰苦斗争中，中国共产党紧紧依靠人民群众，实现民族独立、人民解放。在社会主义革命和建设时期，中国共产党与人民群众一起，自力更生、艰苦奋斗，建立了社会主义基本制度。进入新时代以来，中国共产党团结带领人民，统揽伟大梦想，创造了新时代中国特色社会主义的伟大成就。如果中国共产党不以深厚民本情怀为价值追求，这些成就都将难以取得。以人民为中心是中国共产党革命精神能够持续发展的重要基础。无论是建党精神突出的不负人民中心思想，还是脱贫攻坚精神践行的以人民为中心的发展思想等，都是共产党人深厚民本情怀的生动体现。

（选自郭亮潘洵《深刻理解中国共产党革命精神的价值内核》，有删改）

一位作家曾说过：“种一棵树最好的时间是十年前，其次就是现在。”

作为青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①中国网络视听协会不久前发布了《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》（以下简称《白皮书》）显示：②截止2024年6月，③我国微短剧用户规模已达5.76亿人，④占整体网民的52.4%，⑤超过网络外卖、网络文学和网约车的用户数量，⑥跃居数字生活榜单前列。

《白皮书》显示：今年我国微短剧市场规模将达504.4亿元，同比增长34.9%。作为新生事物，微短剧的成长速度是惊人的，这种快速“拔节”也带来成长的烦恼。在流量追求下，格调不高、千篇一律，过度强化二元对立、非黑即白，这样的作品屡见不鲜。这也说明微短剧实现艺术张力的手段还很有限，在题材和主题上仍然缺少开拓。

微短剧走好精品化之路，首先应保持特色。开门见山的“6秒原则”，几组镜头、几个场景、几句台词的紧凑叙事，让观众津津乐道，这类微短剧独特的艺术特色，应当保持下去。其次要增加营养。微短剧需要抓住用户心理，要用艺术的方式解答问题、升华情感，而不能只做问题和情绪的“放大器”。近年来，《我的归途有风》《你的岛屿已抵达》《恋恋茶园》《东坡先生赶考记》等各种素材的微短剧作品，从厚植内涵、传递向上向善力量方面作出探索，赢得大量关注和点赞。由此可见，都往一个题材上挤是“劝退”观众的毒药，丰富微短剧的素材库才是繁荣创作的必然要求，更是观众群体的切实需求。

作为百姓喜闻乐见的新文艺形式，微短剧塑造了一种不同以往的文化新业态，激发着文化产业的创新活力，显示着蓬勃朝气。现在，编剧人才扶持、人工智能赋能、IP培育运营等产业新貌令人欣喜，相关支持措施落地生根，都为微短剧高质量发展注入了能量。微短剧如同一位翩翩少年，还有不够成熟的一面，在观众的陪伴和反馈中成长，会拥有广阔的发展空间。

随着新媒体的流行，部分年轻的戏曲演员开始把手机屏幕当成一方舞台，以“直播”的方式，吸引了广泛的关注。并收获了流量。①对此，有人颇有微辞，认为戏曲演员对着镜头又唱又舞，过度曝光和商业化，有失艺术家的尊严。殊不知，戏曲生态早已陷入艰难的境地。如果还苛求所谓的“艺术理想”，担心过度商业化，实在是因小失大。②戏曲传播载体的网络化、多元化是大势所去。这些年，戏曲人也一直在谋求“破圈”。京剧裘派传人裘继戎的《惊·鸿》精彩亮相，受到许多年轻人的赞赏；粤剧电影《白蛇传·情》，则又让大江南北的年轻人迷上了粤剧。

窃以为，这____A____，更是对戏曲生态的良性修复，是“破茧重生”。

当然，戏曲直播只是一种手段，是戏曲回归市场路径的创新。创新是为了守正，守正也才能创新。一个年轻的戏曲人，通过直播收获流量，这是可喜现象；收获了不菲的打赏，这也无可厚非。③但戏曲演员若丢掉了对文化的坚守，沉缅于手机屏幕，甚至“吆喝求赏钱”，那就成了乞儿行径。中国戏曲能薪火相传的主要原因是《窦娥冤》《西厢记》等承载着传统文化的经典剧目的世代流传。____B____，才能实现创新与守正平衡下的持续发展。

（1）学习需要用心专一，朱老师引用《劝学》中“ ， ”两句，举蟹寄穴的例子，从反面强调了专心的重要。

（2）《论语·先进》中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服，五六个成年人，六七个童子，“ ， ”，唱着歌回去。

（3）“酒”是古代文人笔下常见的意象之一，但有些文人在诗文中不爱直说“酒”，喜欢用酒的别称雅号或与酒有关的器皿来指代“酒”，借此抒发丰富的情感，如“ ， ”。

得卢衡州书因以诗寄

柳宗元

临蒸^①且莫叹炎方，为报秋来雁几行。

林邑^②东回山似戟，牂牁^③南下水如汤。

蒹葭浙沥含秋雾，橘柚玲珑透夕阳。

非是白蘋洲畔客^④ ， 还将远意问潇湘。

注：①临蒸：衡阳旧名。②林邑：古地名，在今越南境内。③牂牁（zāngkē）：即牂牁江，流经广西，至广州入海。④白蘋洲畔客：指南朝诗人柳恽，贬吴兴太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南 春，洞庭有归客，潇湘逢故人。”

庄暴见孟子

庄暴^①见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几^②乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音 ， 举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能田猎也此无他与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”

【注】①庄暴：人名，即下文提到的庄子，齐国的大臣。②庶几：差不多。这里指“差不多治理好了，有希望了”。

桂公塘

郑振铎

文天祥耿耿的光着双眼，一点睡意也没有。他的腿和脚经了好一会的休息，已不怎么酸楚了。他低了眼光望望杜浒——那位死生与共，为了国家，为了他，而牺牲了一切的义士。杜浒的眼光恰恰也正凝望着他。杜浒哪一刻曾把眼光离开了他所敬爱的这位忠贞的大臣呢！

“丞相”，杜浒低声地唤道，“不躺下息息么？”他爱惜地提议道。

“杜架阁，不，我闭不上眼，还是坐坐好。你太疲乏了，也该好好地睡一会儿。”

“不，丞相，我也睡不着。”

文天祥从都城里带出来的门客们已都逃得干干净净了，只剩下杜架阁是忠心耿耿的自誓不离开他。

他们只是新的相识。然而这若干日的出生入死，患难与共，使得彼此的肺腑都照得雪亮。他们俩几成了一体。文天祥几乎没有一件事不是依靠架阁的。而杜架阁也尝对丞相吐露其心腑道：“大事是不可为的了！吴坚伴食中书，家铉翁衰老无用，贾余庆卑鄙无耻：这一批官僚们是绝对的不能担负得起国家大事的。只有丞相，你，是奋发有为的。他们妒忌得要死，我们都很明白。所以，特意的设计要把你送到鞑子的大营里去讲和。这魔穴得离开，我们该创出一个新的有作为的局面出来，才抵抗得了那鞑子的侵略。这局面的中心人物，非你老不成。我们只有一腔的热血，一双有力的手腕。拥护你，也是为国家的复兴运动而努力。”

丞相不好说什么，他明白这一切。他时刻地在罗致才士俊侠们。他有自己的一支子弟兵，训练得很精锐；可惜粮饷不够——他是毁家勤王的——正和杜浒相同。人数不能多。他想先把握住朝廷的实权，然后徐图展布，彻底地来一次扫荡澄清的工作。

然而那些把国家当作了私家的产业，把国事当作了家事的老官僚们，怎肯容他展布一切呢！妒忌使他们盲了目。“宁愿送给外贼，不愿送给家人”，他们是抱着这样的不可告人的隐衷的。文天祥拜左丞相的谕旨刚刚下来，他们便设下了一个毒计。

蒙古帅伯颜遣人来邀请宋邦负责的大臣到他军营里开谈判。

这难题困住了一班的朝士们，议论纷纷的没有一毫的定见。谁都没有勇气去和伯颜谈判。家铉翁是太老了，吴坚是右丞相，政府的重镇，又多病，也不能去。这难题便落在文天祥的身上。他是刚拜命的左丞相，年刚气锐，足以当此大任。大家把这使命，这重责，都想往他身上推。

“谁去最能胜任愉快呢？”吴坚道。

“这是我们做臣子的最好的一个效力于君国的机会，我倒想请命去，只可惜我是太老了，太老了，没有用。”家铉翁喘息着说道，全身安顿在东边的一张太师椅上。“国家兴亡，在此一举，非精明强干，有大勇大谋的不足以当此重任。”贾余庆献谀似的说，两眼老望着文天祥。他是别有心事的：文天祥走了，要是不能回，那左丞相的肥缺儿便要顺推给他享受了，所以他怂恿得最有力。

朝臣们纷纷的你一言我一语的，都互相在推诿，其意却常在“沛公”。那纷纷营营的青蝇似的声响，都不足以打动文天祥的心。在他的心里正有两个矛盾的观点在作战。他不曾预备着要去，并不是退缩怕事，他早已是准备着为国家而牺牲了一切的。但他恐怕，到了蒙古军营里会被扣留。一身不足惜，但此身却不欲便这样没有作用的给糟蹋掉。

他明白自己地位的重要，责任的重大。他一去，国家将何所赖乎？杜浒，他的新相识的一位侠士，也极大的阻止他去；劝他不要以身入虎口。杜浒集合了四千个子弟兵，还有一腔的热血，要和他合作，同负起救国的责任。也有别的门客们，纷纷扰扰地在发挥种种不同的意见。但他相信，纯出于热情而为远大的前途作打算者，只有一个杜浒。

然而，文天祥在右丞相吴坚府第里议事时，看见众官们的互相推诿，看见那种卑鄙龌龊的态度，临难退缩，见危求脱的那副怯懦的神气，他不禁有些冒火。他的双眼如铜铃似的发着侃侃的恳挚的光亮。他很想大叫道：“你们这批卑鄙龌龊的懦夫们呀，走开；让我前去吧！”

然一想到有一个更大的救国的使命在这，便勉强地把那股愤气倒咽了下去。他板着脸，好久不开口。

但狡猾如狐的贾余庆，却老把眼珠子溜到他身上来，慢条斯理地说道：“要说呢，文丞相却是最足以摧折强虏的锐锋——不过文丞相是国家的柱石——”

他很想叫道：“不错，假如我不自信有更重要的使命的话，我便去了！”然终于也把这句不客气的话强咽了下去。

一时敞亮的大厅上，鸦雀无声地悄静了下来，虽然在那里聚集了不下百余个贵官大僚。空气石块似的僵硬，个个人呼吸都艰难异样。一分一秒钟，比一年一纪还难度过。还是昏庸异常的右丞相吴坚打破了这个难堪的局面：“文丞相的高见怎样呢？以丞相的大才，当此重任，自能绰有余裕，国家实利赖之。”

他不能不表示什么了。锋棱的眼光横扫过一堂，那一堂是行尸走肉的世界；个个人都低下了眼，望着地，仿佛内疚于心，不敢和他的锐利如刀的眼光相接触。他在心底深喟了一声，沉痛地说道：“如果实在没有人肯去，而诸位老先生们的意见，都以为非天祥去不可的时候，天祥愿为国家粉碎此无用之身。唯恐嚣张万状的强虏，未必片言可折耳。”

如护国的大神似的，他坐在西向一张太师椅上。西斜的太阳光，正照在他的身上，投影于壁，硕大无朋，正足以于影中笼罩此群懦夫万辈！个个人都像从枷锁下逃出了似的，松了一口气。

文天祥转了一个念，觉得毅然前去，也未尝不是一条活路。即使冒触虏帅而被羁，甚至被杀，还不是和战死在战场上一样的么？况且北虏的虚实，久已传闻异辞，究竟他们的军队是怎样的勇猛，其各军的组织是怎样的，他们用什么方法训练这长胜之军，一切都该自己去仔细地考察一下，作为将来的准备。那么，这一行，其意义正是至重且大。这样一想，他便心平气和起来，随即站起身来，说道：“诸位老先生，事机危矣，天祥明天一早便行；现在还要和北使面谈一切，失陪了。”

头也不回的，刚毅有若一个铁铸的人，踏着坚定的脚步离开大厅而去。

（发表于1934年，有删改）

【注】《桂公塘》得名于文天祥《指南录后序》中“坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死”一句，叙述文天祥赴元讲和被扣押，后设法逃脱，辗转数处，终于暂时脱险的故事。

材料一：

在讨论敦煌所见的建筑之先，我必须先简略地叙述一下中国传统建筑的特征。

至迟在公元前一千四五百年，中国建筑已经形成了独特的系统。个别建筑物的结构由三个主要部分组成，即台基、屋身和屋顶。台基多用砖石砌成，但亦偶用木构。屋身立在台基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋顶。屋顶多覆以瓦，但最初是用茅葺的。

在较大较重要的建筑物中，柱与梁相交接处多用斗拱连接。屋身的立柱及梁枋构成房屋的骨架，承托上面的重量；柱与柱之间，可按需要或砌墙壁，或装门窗；或完全开敞（如凉亭），灵活分配。

一所住宅、官署、宫殿或寺院，都是由若干座个别的主要建筑物，如殿堂、厅舍、楼阁等，配合附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等周绕联系，中留空地而形成的庭院，或若干相连的庭院组合而成。

最初，在建筑内建造庭院是为了防御和保卫。后来它被贯彻到整个城邑。随着政治组织的发展，在城邑之内，统治阶级能通过军队或“警察”对人民进行武力镇压，实行所谓的“法治”，于是在城邑之内，庭院的防御性逐渐减少，只剩下隔别内外、区划公私（敦煌壁画为这发展的步骤提供了演变中的例证）的作用了。例如汉代的未央宫、建章宫等，本身就是一个城，内分若干庭院；至宋以后，“宫”已缩小，相当于小组的庭院，位于皇宫之内，本身不必再有防御设备了；北京的紫禁城，内分若干的“宫”，是宋以后沿革宫内有宫的最典型的例子。在其他古代文化中，也都曾有过防御性的庭院，如在埃及、巴比伦、希腊、罗马就都有过。但在中国，我们掌握了庭院部署的优点，扬弃了它的防御性的部署，而保留它的美丽廊庑能给居住者庭内“户外生活”，带来内心宁静的特长，并利用至今。

数千年来，中国建筑的平面部署，除去少数因情形特殊而产生的例外，莫不这样以若干座木构骨架的建筑物联系而成庭院。这个中国建筑的最基本特征同样地应用于宗教建筑和非宗教建筑。我们由于敦煌壁画而得见佛教初期时的情形，可以确切地说宗教的和非宗教的建筑在中国自始就没有根本的区别。

究其所以，大概有两个主要原因：一是功用使然。佛教不像基督教或回教，很少有经常数十、数百人集体祈祷或听讲的仪式。佛教是供养佛像的，是佛的“住宅”，这与古希腊罗马的神庙相似；二是因为最初的佛寺是由官署或住宅改建的。汉朝的官署多称“寺”。传说佛教初入中国后的第一所佛寺是白马寺，因西域白马驮经而来，初止鸿胪寺，遂将官署的鸿胪寺改名而成宗教的白马寺。以后佛教用的建筑都称寺，就是袭用了汉代官署之名。《洛阳伽蓝记》中，“建中寺本是阉官司空刘腾宅……以前厅为佛殿，后堂为讲室”“愿会寺，中书舍人王翊舍宅所立也”等舍宅建寺的记载不胜枚举。佛寺、官署与住宅的建筑在佛教初入时基本上没有区别，可以互相通用。一直到今天，大致仍然如此。

（摘编自梁思成《敦煌壁画中的中国古建筑》）

材料二：

梁思成先生认为中国建筑平面部署普遍应用“庭院”是它最基本的特征。明清宫城以内，用众多大大小小的“庭院”容纳安排复杂的功能。宫城内建有多座宫墙，在大范围的宫墙以内又包含许多庭院。像东西六宫、乾东西五所，都被围在内廷宫墙里。根据围合方式与其中建筑的位置部署，可以将这些庭院分为三大类型：廊院、合院与园庭。这三类庭院内的建筑全部依南北中线，左右均齐配置。

目前还没有发现明代宫城的舆图。《宫殿衙署图》绘制于清康熙早期，时代最接近明代。在这张图中，宫城内共有外朝、内廷、慈宁宫、咸安宫等四座廊院，外朝、内廷两大廊院的中线与宫城及北京城中轴线重合，有宫后苑和慈宁宫花园等两座园庭。其余建筑，成格局的都可以称为合院。此后清廷又添加改建了寿康宫和宁寿宫，宁寿宫的前半部和寿康宫也采取了廊院形式。乾隆年间建成的建福宫花园和宁寿宫花园的格局大致相当于传统的园庭，但是也有明显差别，可视为新的突破。

廊院是用廊庑围合主要建筑形成的庭院。它的特点在于廊庑的后墙就是庭院的外墙，同时主殿之前有大面积的“庭空间”，来举行朝会仪式。故宫的外朝廊院最具有典型意义。廊院的起源也非常古老。考古机构正式发布的河南偃师二里头1号、2号宫殿基址，河南偃师商城1号宫室建筑群4号、5号宫殿遗址，都属于廊院布局。由此可知中国宫殿建筑肇始就创造了廊院的布局形式。早期敦煌壁画还缺少表达建筑布局的资料。隋莫高窟423窟西顶把《弥勒上生经》中描述的兜率天宫画成“一殿两楼”并列的格局，表现了古建筑常用“一主二辅”规制。初唐莫高窟338西壁龛顶所画的兜率天宫在正殿之前，有两堂相对，而且殿与堂之间用廊连接。两堂的中线形成了与庭院中线垂直的横轴，表现了新的“一正两配”格式，增强了殿前的空间感。

盛唐以后壁画中净土寺院布局的主流格式即成为廊院。如莫高窟172窟北壁的《观无量寿经变画》的大型净土寺院，画面用俯视构图，表现了廊院中心的会场：主尊在说法，胁侍与一众菩萨在聆听。主殿在北，南北中线上三重大殿纵向排列。从大殿左、右各伸出回廊若干间，然后折向南，成东、西廊。东、西廊中部各有一座配殿，东、西相对，形成横轴。东、西配殿都是“一主二辅”规制，殿两旁各设一楼。北回廊的东、西两角设有角楼。朝会是宫廷建筑最重大的功能。明清两代，虽然常朝的位置有变化，但是大朝会都是在奉天殿（太和殿）内外的庭院中举行，所以故宫的外朝廊院与敦煌壁画中净土寺院的廊院有很高的相似度。

（摘编自晋宏逵《敦煌壁画中的宫廷建筑元素举例》）

“互文”，就是词异而义同：你说明我，我训释你。双音词中“互文”现象很常见，这是（　　）汉语形声文字的特性。我们必须把两个近义词中的重叠义项拴在一起，（　　）能将语词的含义固定住，彰显出来。

互文作为一种修辞，在古诗文中也很常见，指上下两句或一句（短语）中的前后部分，上句或下句（一句或短语的前部分或后部分）隐含着下句或上句（一句或短语的下部分或上部分）里出现的词语，使上下句或一句（短语）或相邻句中所用的词相互补充、相互渗透。（　　），互文的特点是通过上下句或一句（短语）前后两部分表意相互呼应、相互补充而表达一个完整的语义内容。

比如“烟笼寒水月笼沙”，（　　）将其理解为“烟雾只笼罩寒水不笼罩沙，月光只笼罩沙不笼罩寒水”就错了，因为“烟笼”和“月笼”“寒水”和“沙”互相补充，正确的理解是“烟雾和月光笼罩着寒水也笼罩着沙”，常用来形容朦胧冷清的氛围。

（1）姚鼐《登泰山记》中“ ， ”描写了奇异绚烂的云彩，为日出蓄势。

（2）同是写“梦”，白居易在《琵琶行》中以“”描绘了琵琶女梦醒后的泪痕；秦观在《鹊桥仙》中以“”书写了重聚相守时的婉约柔情。

（3）三国时期，英雄豪杰辈出，许多人物被写入古诗文中。如《赤壁赋》中“ ”写出曹操横执长矛吟诗的场面；《念奴娇•赤壁怀古》中“”以装束写周瑜的儒将风度。

初夏江村

高启^①

轻衣软履步江沙，树暗前村定几家。

水满乳凫翻藕叶，风疏飞燕拂桐花。

渡头正见横渔艇，林外时闻响纬车^②。

最是黄梅时节近，雨余归路有鸣蛙。

[注]①高启（1336-1374）：字季迪，明初著名诗人。此诗作于高启回到吴淞青丘乡间隐居时。②纬车：缫车，抽茧出丝的工具。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

……骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

三代之衰，学废而道不明，然后诸子出。自老子厌周之乱，用其小见，以为圣人之术止于此，始非仁义而诋圣智。诸子因之，益得肆其异说，至于战国，荡而不反。然后山渊、齐秦、坚白异同之论兴，圣人之学，几乎其息。最后荀卿子独用《诗》《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。荀卿，楚人，尝以学干诸侯，不用，退老兰陵，楚人尊之。及战国平，三代《诗》《书》未尽出，汉诸大儒贾生、司马迁之徒莫不尽用荀卿子，盖其为说最近于圣人而然也。

荥阳郑昊，少为诗赋，举进士已中第，遂弃之曰：“此不足学也。”始从先生长者学问，慨然有好古不及之意。郑君年尚少，而性淳明，辅以强力之志，得其是者而师焉，无不至也。将更其名，数以请，予使之自择，遂改曰荀。于是又见其志之果也夫荀卿者未尝亲见圣人徒读其书而得之。然自子思、孟子已下，意皆轻之。使其与游、夏并进于孔子之门，吾不知其先后也。世之学者，苟如荀卿，可谓学矣，而又进焉，则孰能御哉！余既嘉君善自择而慕焉，因为之字曰叔希，且以勖其成焉。

（选自欧阳修《郑荀改名序》）