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现代文阅读Ⅱ中，孙少平在给妹妹兰香的信中说：“不要怕苦难！如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。”而当代作家余华在《活着》中写道：“永远不要相信苦难是值得赞美的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功，也不值得追求，磨炼意志是因为苦难无法躲开。”

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娃是全家人的心尖尖，小时候跟着奶奶，没受过委屈，要星星就给星星。长大一点，爸爸给娃起个诗情画意的名字叫“梦泽”，就是想娃将来能过上好生活。娃在大学品学兼优，是学生会优秀干部。娃的梦想是做名律师，毕业后找个喜欢的城市定居。可冥冥之中，娃听从召唤，毕业后回了柴达木盆地。

干石油的都苦，青海油田最苦。老天总是把石油藏在荒凉艰苦的地方，好像故意难为人。体重不到百斤的梦泽，跟着师傅擦油泥、换盘根。油泥一锹一锹铲也铲不完；使出吃奶的劲，盘根还是（     甲     ）。眼泪一颗一颗砸进地面的沙子里，一点痕迹都没有。干了一辈子石油的爸爸硬着心哄娃：“再坚持坚持，真英雄还是假英雄就看能不能坚持。       A        ， 爷爷也是这么坚持过来的，我娃也没问题的。”

①梦泽洒泪的地方叫英雄岭，②在天地间交错着，在深沟险壑横卧着。③整座山体的形成是亿万年前洪水退去留下的。④60多年前，第一批勘探队员为找石油，⑤九死一生登上英雄岭。⑥路太难走了，能上来的都是英雄。

这些人当时的年纪就是娃现在的年纪。没有一股英雄气，干不了石油的。如今，柴达木第一代石油人中的大多数已（     乙     ）。一块块墓碑上，写着逝者的姓名和籍贯。       B        ， 为了石油长眠于遥远的异乡。

和世界上海拔最高的采油井站在一起，顶着高原最强烈的阳光，娃身姿挺拔，把自己也站成了一口井。

风又起了，沙又来了。梦泽擦干眼泪，顶着大风，踩着黄沙，擦井口、换盘根。工作再枯燥，总得有人去干。井上，站上，沟里，坡上，她到每个岗都认真学，咬牙干。日复一日，技术提高了，身体耐受力也强了。师傅们点头：小姑娘看着弱不禁风，还真行。

（1）一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述：“ ， 。”

（2）站在高耸的山峰下，遥望紧贴山壁的松树，我们不禁吟诵起《蜀道难》中的名句“ ， ”。

（3）学绘画的李同学从杭州旅游回来，创作了一幅国画“杭州三秋图”，好友孟同学欣然提笔写上了“ ， ”两句诗。

送郑十八虔贬台州司户，伤其临老陷贼之故，阙为面别，情见于诗^①

杜甫

郑公樗散^②鬓成丝，酒后常称老画师。

万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。

苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。

便与先生应永诀，九重泉路尽交期。

注：①这首诗大概是至德二载（757年）冬杜甫由鄌州还长安时所作。②樗散（chū sàn）：喻无用之才。

材料一：

贞观十四年，特进魏征上疏曰：

臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，必藉股肱以致治。

夫君臣相遇，自古为难。其能开至公之道，申天下之用。内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，礼与不礼耳！《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。毋为戎首，不亦善乎 ， 又何反服之礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公曰：“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”虽臣之事君无二志，至于去就之节当缘恩之厚薄然则为人主者安可以无礼于下哉？

《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮。”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸。荀卿子曰：“君，舟也；民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”

（节选自《贞观政要》卷三·君臣鉴戒）

材料二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐 ， 可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自《谏太宗十思疏》）

材料一：

11月7日，中国社会科学院院长高翔在首届世界古典学大会上宣布中国古典文明研究院正式成立。这一A“设立在雅典”“专门致力于古典文明研究”的“高级别”学术研究机构，立刻成为与会中外专家学者谈论的热门话题。为深入了解中国古典文明研究院，回答这一研究机构B“为何建”“谁来建”“如何建”等外界关心的问题，本网记者采访了中国社会科学院的部分专家学者。

中国社会科学网：要打造古典学研究的中国学派，构建中国自主知识体系，中国古典文明研究院和中国古典学研究者应如何作为，特别是在理论和方法上实现创新和突破？在古典学研究中C                  ？

刘作奎（社科院世界历史研究所所长）：首先是坚持正确学术导向。要全面学习、深刻领悟习近平文化思想并作为根本指导和遵循，才能更好地构建中国哲学社会科学自主知识体系，打造古典学研究的中国学派。

其次是走出书斋，从学术研究与实践的互动中寻找答案，古典学研究不能停留于文本解读，要从实际出发，深入第一线开展研究，把原创性的一手资料切实掌握在自己手中，坚持理论与实践相结合、多学科交叉融合，创新研究方法，从推动人类文明发展、文明交流互鉴的角度来开展研究。

再次是切实增强文化自信，积极批判错误思潮，坚持与时俱进。切实批判和摒弃文明优越论、文明冲突论等错误观点。从践行全球文明倡议、推动构建人类命运共同体的高度，讲好中国故事、发出中国声音、阐释中国主张、展示中华文明。

贺方婴（社科院外国文学研究所古典学研究室负责人）：长期以来，西方传统的古典学系奉古希腊罗马的“古典”为经，他们的古典学研究显然不包括中国古典。但是，中国的古典学研究不必也不应事事以西方的古典学研究路数为宗，不能沿用西方传统的研究范式，而是要立足于中国自身的古典文明传统，重新定义古典学的新意涵。

要打造古典学研究的中国学派，中国古典学界应该努力打破旧有现代学科分类体系和西方中心主义立场，从更整体的世界文明史的研究视野出发，将古典学研究对象从西方传统的古希腊罗马之学，扩展至包含中国古典文明在内的所有人类文明，特别是在人类历史长河中一切孕育过杰出思想、并拥有传世经典的古代文明。在对人类古典文明的研究和阐释中，注重引入带有人类文明关切和学术深度的比较视野。中国古典学界要自觉深入认识文明的源头，重新思考古今中西的复杂问题，全面反思和总结全人类的文明经验和教训，为构建人类命运共同体熔铸出一种“和而不同、美美与共”的文明理论，为解决现代世界的各种纷争贡献中国智慧和中国方案。

（摘编自《中国社会科学报》，有删改）

材料二：

中国古典文明研究院的成立，为中希文明跨越国家的交流拉开了历史序幕。作为亚欧大陆两侧的两大文化，中希文明以奠基性贡献，分别成为东西方文明的源头活水，虽起源不同，但以一种内在融通、彼此契合的方式，相得益彰、交相辉映。希腊古典文明和中国古典文明之间有许多共通之处，可供互鉴。

雅典被公认为西方文明的摇篮。西方文明的起源最早可以追溯到古希腊和古罗马时期。古希腊文明以深邃的哲学思想、辉煌的艺术成就，成为西方古典学说的基石。雅典城邦在政治和法律领域也作出了卓越贡献，至今仍然启迪着现代西方政治制度。同时，雅典是当之无愧的西方古典主义发源地。2000多年前，这座古老城邦孕育了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等一大批西方哲学家，诞生了一系列文学、哲学经典作品，对西方现代思想产生了深远影响。这是一座弥漫着浓厚文化氛围、拥有众多学术中心的城市，吸引了来自许多国家的文人墨客在此驻足、思索。

雅典拥有多家外国古典学研究机构，为世界各地的学者提供了独特平台。这些机构定期举办国际学术会议、讲座和工作坊，以此激发新的研究灵感。不少以古典时期为主题的图书馆也得以建立，丰富的藏书为来自世界各地的学者提供了难能可贵的资料支持。雅典这座充满古老气息与现代意味的城市，以绵长的文化延续性与深厚的学术资源，成为各国古典学研究与交流的殿堂。

雅典国家考古博物馆收藏了从新石器时代到罗马时期的多件珍贵文物，充分展现了希腊文明的多姿多彩。雅典以迷人的自然风光，吸引着无数热爱历史与艺术的人们，无论是徜徉于古老的遗迹，还是感受现代都市的活力，雅典能为来访者提供独一无二的体验。作为历史的守护者、未来的开拓者，雅典续写着属于自己的永恒篇章，也为世界古典学术事业贡献着自己独特的力量。

作为历史与现代交汇的城市，雅典是国际古典学研究的一大重镇，更是全球学者向往的知识圣地。从这一意义而言，雅典是建立文明研究机构的理想地点，它可以也应当在东西方文明对话中发挥桥梁作用。

（摘编自《让中国古典文明泽被世界》，有删改）

缘分，一般指人与人或人与事物彼此相遇的一种可能或必然。对于“缘分”，人们的认识并不相同，有人觉得凡事当随缘，但也有人认为未必凡事都应如此。

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《清明上河图》的主角有担轿的、骑马的、看相的、卖药的、驶船的、拉纤的、饮酒的、吃饭的、打铁的、当差的、取经的、抱孩子的……这么多人拥挤在共同的空间和时间中，看似（A），实则各自前行。他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运。于是，这座城就不仅仅是一座物质意义上的城市，而且是一座“命运交叉的城堡”。

在这座“命运交叉的城堡”里，潜伏着命运的种种意外。①张择端画的不只是城市，②而且是命运的神秘与不可知。③在多变的城市空间里，④每个人都在寻找、辨识、选择着自己的路。⑤张择端看到了来自每个平庸躯壳的微弱勇气，⑥汇合在一起，⑦就成了那个朝代里最为生动的部分。

在《清明上河图》中，[甲]____________。没有汴河，就没有汴京的耀眼繁华，但这只是张择端把汴河作为构图核心的原因之一。对于他来说，这条河更重大的意义，来自它（B）的象征性——变幻无形的河水，显然正是时间和命运的赋形。于是，河流以其象征意义，无可辩驳地占据了《清明上河图》的中心位置，时间和命运，也被张择端强化为这幅图画的最大主题。

没有人数得清，街市上的人群，有多少是赖水而生；没有人知道，饭铺里的食客、酒馆里的酒客、客栈里的过客，他们的下一站，将在哪里停泊。对他们来说，漂泊与停顿是他们生命中永远的主题，[乙]____________，另一些同样的身影就会弥补进来。我们从画中看到的并非一个定格的场景，铁打的城市流水的过客 ， 它是一个流动的过程。

甚至连《清明上河图》自身，都不能逃脱命运的神秘性——近一千年过去了，这幅画被不同时代的人们仔细端详了千次万次，但每一次都会发现与前次看到的不同。以至于今天，每个观赏者对这幅画的描述都是不一样的，研究者更为画上的内容争吵不休。

（节选自祝勇《张择端的春天之旅》，有删改）

（1）作文课上，房老师讲解论证方法时，提到荀子在《劝学》中用登高望远、顺风疾呼、骑马行千里、划桨渡江河等四个类比，推出了“ ， ”的结论，这种写法值得我们学习。

（2）范老师在讲解陆游《临安春雨初霁》时，提到“ ， ”两句写诗人写字品茗的闲适生活，实则暗含有志难为的无限感慨。

（3）鸟是古诗词中常见的物象，古代诗人、词人多用鸟表达自己的情感，比如“ ， ”。

汉宫春·初自南郑来成都作^①

陆游

羽箭雕弓，忆呼鹰古垒，截虎平川。吹笳暮归野帐，雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇、飞落蛮笺^②。人误许，诗情将略，一时才气超然。

何事又作南来，看重阳药市^③ ， 元夕灯山。花时万人乐处，欹帽垂鞭。闻歌感旧，尚时时、流涕尊前。君记取：封侯事在，功名不信由天。

[注]①1172年，49岁的陆游受四川宜抚使王炎之请，前往抗金前线宜抚使所在驻地陕西南郑（今汉中市）出任宜抚使幕僚。不久，王炎被召回，幕府解散，陆游改任成都府安抚使参议。②蛮笺：指蜀地所产的彩色笺纸。③药市：药物集市。宋代成都药市规模宏大，是全城士庶游乐之所，既有药物贸易，又有游观、宴饮、歌舞表演等活动。

材料一：

南粵王，姓赵，名佗，真定人。秦时为南海龙川令。二世时，天下乱，佗因自立为南粤武王。高帝十一年，遣陆贾立佗为南粤王。高后临朝之五年春，佗自尊为南粤武帝，攻长沙边邑。文帝立二年，为佗亲冢在真定者，置守邑，岁时奉祀。召其昆弟厚赐之。遣陆贾使南粵，赐之书。

材料二：

赐南粤王赵佗书

汉文帝

皇帝谨问南粤王，甚苦心劳意。

闻王遗将军书，求亲昆弟，请罢长沙两将军。朕以王书，罢将军博阳候；亲昆弟在真定者，已遣人存问；修治先人冢。

前日闻王发兵于边，为寇灾不止。当其时，长沙苦之，南郡尤甚。虽王之国庸独利乎？必多杀士卒，伤良将吏，寡人之妻，孤人之子，独人父母。得一亡十，朕不忍为也。

服领以南，王自治之。虽然，王之号为帝。两帝并立，亡一乘之使以通其道，是争也。争而不让，仁者不为也。愿与王分弃前患。终今以来，通使如故，毋为寇灾矣。

愿王听乐娱忧，存问邻国。

材料三：

报文帝改帝号书

赵佗

蛮夷大长老夫臣佗，昧死再拜，上书皇帝陛下：

老夫故粤吏也。高皇后近细士，信谗臣，别异蛮夷，出令曰毋予蛮夷外粤金铁田器马牛羊即予予牡毋予牝闻老夫父母坟墓已坏削，兄弟宗族已诛论。吏相与议曰：“今内不得振于汉，外无以自高异。”故更号为帝。自帝其国，非敢有害于天下也。高后闻之大怒，削去南粵之籍，使使不通。老夫窃疑长沙王谗臣，故敢发兵以伐其边。且蛮夷中，西有西瓯，其众半羸，南面称王；东有闽粤，其众数千人，亦称王；西北有长沙，其半蛮夷，亦称王。老夫故敢妄窃帝号。

老夫身定百邑之地，东南西北数千万里，带甲百万有余，然北面而臣事汉，何也？不敢背先人之故。老夫处粤四十九年，然夙兴夜寐，寝不安席，食不甘味，何也？以不得事汉也！

今陛下幸哀怜，复故号，通使汉如故。老夫改号不敢为帝矣。

（节选自《史记·南粤王列传》，有删改）

文本一：

一个永恒的范仲淹

梁衡

①山东青州为中国最古老的行政区之一。当年大禹治水后将中国分为九州，即有青州。现在人们到青州来，主要是两件事，一是上山“拜寿”，二是到城里凭吊范仲淹。

②出青州城南五里，有云门山。自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一“寿”字，这就是人们要来看的奇迹。这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百年。山上残雪未消，我在料峭春风中，细细端详这个奇迹。这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失间架结构和点画笔意。衡王创造了奇迹，但他当时的目的并不为艺术。衡王刻字希冀自己长寿百岁，同时也向老百姓摆摆皇族的威风。但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威风也早就被风吹雨打去。倒是这个有艺术价值的寿字，寿到如今。遥想当年大禹治水，从这里东去导流入海，天下才得从漫漫洪水中解救出来，有此青州。从此，人们在这里男耕女织，一代一代地繁衍生息。范仲淹曾来这里为官，李清照曾在这里隐居，衡王在这里治自己的小天地。人们在这石山上摩崖刻字，凿窟造像，喊喊嚓嚓，忙忙碌碌。唯有这山默默无言。

③从山上下来，到青州城西去谒范公祠。这是人们为纪念北宋名臣范仲淹所修，千年来香火不绝。这祠并不大，大约就是两个篮球场大的院子。院心有一井，名范公井，传为范仲淹所修。这井水也不一般，清冽有加，传范仲淹公余用此水调成一种“青州白九药”，治民痼疾，颇有奇效。宋人有诗云：“甘清汲取无穷已，好似希文昔日心。”现在这井还水清如镜。正东有祠堂，有范公像及其生平壁画。祠堂左右供欧阳修和富粥，他们都是当年推行庆历新政的主持。院南有竹林一片，千竿翠竹，蔚然秀地灵之气。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳阳楼记》。院心有古木三株，为唐楸宋槐。树之北有冯玉祥将军的隶书碑联：“兵甲富胸中，纵教他虏骑横飞，也怕那范小老子；忧乐观天下，愿今人砥砺振奋，都学这秀才先生。”这两句话准确地概括了范公的一生。

④范仲淹从小丧父，家境贫寒。他发奋读书，早起煮一小盆粥，粥凉后划为四块，这就是他一天的饭食。后他科举得官，授龙图阁大学士，为政清廉，且力图革新。后来，西夏频频入侵，朝中无军事人才，他以文官身份统兵戍边，大败敌寇。西夏人惊呼“他胸中自有雄兵百万”，边民尊称为“龙图老子”。连皇帝都按着地图说：“有仲淹在，朕就不愁了。”后又调回朝中主持庆历新政，大刀阔斧地除旧图新，又频繁调至各地任职，亲自推行地方政治的革新。无论在边防，在朝中，在地方，他总是“进亦忧，退亦忧”。其忧国忧民之心如炽如焰。范仲淹是一个诸葛亮式的政治家，一生主要是实践，他按自己认定的处世治国之道，鞠躬尽瘁地去做，将全部才华都投身到处理具体政务、军务中去，并不着意为文。皇祐三年（1051年）范仲淹到青州任知府，这是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。第二年即病逝了。《岳阳楼记》是他去世前七年，因病从前线调内地任职时所作。正如《出师表》一样，这是一个伟人后期的作品，也是他一生思想的结晶。我能想见，一个老人在这小院中，在井亭下竹林中是怎样的焦躁徘徊，自责自求，忧国忧民。他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之上”伴君勤政的艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦，他总结历代先贤和自己一生的政治阅历，终于长叹一声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这声大彻大悟的慨叹如名利大庙里的钟声，浑厚沉远，震悟大千。这一声大叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。

⑤春风拂动唐楸宋槐的新枝，翠竹摆动着嫩绿的叶片。范公端坐祠内，默默享受这满院春光。我在院中徘徊，面对范公、欧阳公和富公的神位，默想千年古史中，如他们这样职位的官员有多少，如他们这样勤勉治事的人又有多少，但为什么只有范仲淹才教人千年永记，时时不忘呢？我想，个人只有辛苦的实践，诚实的牺牲还不行，这些只能随寿而终，只能被同时代的人理解。更重要的是，他要能创造一种精神，能提炼出一种符合民心，符合历史规律的思想。

⑥走出范公祠，上车出城。路边闪过两个高大的石碑楼，突兀地在寒风中寂寞。人说这是当年衡王府的旧址，多么威风的皇族，现在只剩下这路边的碑楼和山上的寿字。遥望云山，雾霭中翠柏披拂，奇峰傲立。在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去推动历史车轮的人。

（有删改）

文本二：

梁衡提出散文美的“三层次”理论，这标志着梁衡开始形成自己的散文理论体系。所谓散文的三层次美，第一层是描写叙述的美，写景、状物、述事、传播信息、知识等，求的是准确、干净；第二层是意境之美，即要写出感觉、感情、美感；第三层是哲理之美，即要写出新的思想。

（节选自黄海飞《试论作为散文文体家的梁衡》）

材料一：

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路。

在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，坚定信仰，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。

“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。从长征精神中汲取初心的力量，一心一意为了人民，矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。

在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫槛褛，忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要善于汲取坚韧的力量，传承红色基因，涵养革命意志，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。

遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。从长征精神中汲取智慧的力量，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。

“长征是一次唤醒民众的伟大远征。”新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。

（节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》）

材料二：

进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。还有鲁大昌，我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆匆赶来了，妄图报复。

经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。

这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击地。

八时整，我们埋伏在川道左侧的山沟里都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长王开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。

突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。

谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。

（节选自杨成武《长征胜利万岁》）

著名的古典文学研究专家叶嘉莹先生经历了一生的忧苦不幸之后，总结出了这样两句话：一个人要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之体验过乐观之生活。

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要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

随着科技的不断进步，现代交通系统正在经历一场前所未有的变革。其中，智能交通管理系统正在逐渐成为未来交通发展的重要方向。许多导航APP用户都注意过这件事：     ①      ， 实时显示红灯倒计时，并在绿灯即将亮起时给出提醒。

要理解导航APP如何预知红绿灯的变化，首先要了解智能交通管理系统的支撑作用。智能交通管理系统是一种基于现代信息技术的综合系统，旨在通过对交通数据的采集、分析和控制，提高交通系统的效率和安全性。该系统依赖于大量的数据源，这些数据包括交通信号灯的状态、交通流量、车辆速度、天气条件等。导航APP要想实时显示红绿灯的倒计时，     ②      ， 还要对用户的当前位置精确定位，并获取交通信号灯的数据。卫星导航系统在这里扮演了关键角色。通过卫星定位，导航APP可以准确确定车辆的位置，从而判断车辆是否在某个交通信号灯的影响范围内。一旦导航APP确定了车辆的位置，获取了交通信号灯的状态信息，接下来就是通过算法处理来实现倒计时显示。一旦算法计算出倒计时时间，导航APP就会在屏幕上显示出来。

总的来说，通过导航APP依次使用智能交通管理系统支撑、算法处理、卫星定位和数据获取等一系列技术手段，可以预知红绿灯的变化。

（1）杜甫《登高》中直接道出郁积诗人心中的身世之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“ ， ”。

（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“ ， ”承上启下，既概括上文所写赤壁之景，又引出后文对历史人物的缅怀。

（3）姚鼐《登泰山记》中描写作者登上山顶，看到皑皑白雪覆盖青山，雪光照亮天空的句子是“ ， ”。

愁^①

杜甫

江草日日唤愁生，巫峡泠泠非世情。

盘涡鹭浴^②底心性？独树花发自分明！

十年戎马暗万国，异域宾客老孤城。

渭水秦山得见否？人今罢病虎纵横！

【注】①此诗与《登高》同作于唐代宗大历二年（767年）。②盘涡鹭浴，描绘的是白鹭在漩涡中洗浴的景象。

吕布袭刘备，取下邳。备来奔。程昱说公曰：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。”公曰：“方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。”

初，公为兖州，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子。公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归。及布破，谌生得，众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！吾所求也。”以为鲁相。

初，公举种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”既下射犬，生禽种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。

初，绍与公共起兵，绍问公曰：“若事不辑，则方面何所可据？”公曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河北阻燕兼戎狄之众南向以争天下，庶可以济乎？”公曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”

十五年春，下令曰：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”

（节选自《三国志·武帝纪》）

风

苏三皮

风从南边吹来，从南海吹来，从西太平洋吹来。呼呼地，夹带着暴躁、不耐烦的气息。

渔夫不慌不忙地把小船的缆绳牢牢地缠在木桩上。风来了，渔夫得及时地把小船摇回岸边。风会使坏，会掀翻小船。小船是渔夫吃饭的家什，可不能被风给掀翻了。这样的情形也不是没有过。有一回，渔夫就大意了。风来时，渔夫并没有当回事，没有及时把小船摇回岸边，渔夫和他的小船便被风掀翻在大海里。所幸的是，经过一阵子扑腾，渔夫游回了岸边。渔夫的水性很好。但是，小船就没有那么幸运了。小船永远留在了大海深处。

那天夜里，渔夫一整夜都没有睡着。他数次起身，在月光下来到码头。码头空荡荡的。他的小船在大海深处安静地躺卧着。渔夫抚摩着木桩，眼里噙满了泪水，失魂落魄地坐在海堤上，看着月亮从东边缓缓升起，又看着天空从泛起鱼肚白到太阳升起。风呼呼地吹过渔夫的头顶，穿越他的身体，吹向远方。

渔夫无比怀念他那艘躺卧在大海深处的小船。渔夫多次在梦里见到它，看见藤壶慢慢地爬满船身。渔夫甚至听到了小船骨头断裂的声音。每当这个时候，渔夫就会无比自责。泪珠沿着渔夫布满沟壑的脸庞，一滴一滴地砸落在地面。

后来，渔夫花费了很长时间，按照原来那艘小船的模样，重新打造了一艘小船。从那之后，渔夫很谨慎，只要风来，渔夫就及时把小船摇回岸边。渔夫会把小船的缆绳牢牢地缠在木桩上，一遍又一遍地检查，以防留给风哪怕丁点儿的机会。

大海有时平静，有时会像一个发脾气的孩子。安然地坐在船舷上的渔夫，能感受到大海的气息。大海发脾气时，渔夫可以感知。小船先是轻微摇晃，紧跟着就会像一头发怒的公牛左冲右突起来。渔夫看得见惊涛骇浪一步步地紧逼，想把渔夫和渔夫的小船掀翻。渔夫读得懂大海的节奏。在风浪把他扑倒之前，他会冷静地收好渔网，安稳地回到岸边。有一次，渔夫故意把节奏放缓，故意让风浪追上了船。好在有惊无险，风浪只是折断了小船的桅杆。在它造成更大的破坏前，渔夫就已经把小船牢牢地拴在了木桩上。

渔夫得意扬扬地和他的妻子说起这次经历。听完，渔夫妻子已然吓破了胆，她不自觉地发出尖叫：“天哪，我的天哪！”渔夫妻子瘫坐在灶边，像一条被甩在岸上的鱼。

渔夫妻子把渔夫的逢凶化吉归功于三窝村的石头。三窝村的人们信任石头，绝对地信任，毫无来由地信任，当然也包括渔夫。石头是力量的源泉，是守望中的寄托。从远古时代起，渔夫的先人就已经足够信任石头。渔夫继承了先人对石头的信任。

渔夫憎恨风，但也信任风。在大海发脾气前，风会告诉天空，让天空自个儿点一把火，从西边开始，把自个儿烧得通红，直到整个天空完全融入火海，以此给渔夫通风报信。渔夫确信，这是风发出的信号。每当天空把自个儿烧红，渔夫就不再出海。渔夫可不傻。这个时候出海，只会让他的小船葬身海底。上回的教训还历历在目呢。渔夫感恩石头，偶尔也会感恩风。风从不会计较，当然，石头也从没有点破。其实渔夫曾在石头面前诅咒过风，但石头什么也没有和渔夫说。石头了解风，也了解渔夫。这世间，没有绝对的对，也没有绝对的错。石头把时间留给渔夫，让他自个儿慢慢悟。

渔夫听他的爷爷说过，风和人相伴而生。他的爷爷还对他说，秋风起，蟹黄肥。每每秋风起时，渔夫总会满载而归。鱼虾丰盛，渔夫笑容可掬。渔夫内心会涌起复杂、说不清道不明的情感。这个时候，渔夫会让他的妻子打一碗自家酿的米酒，就着月光下酒。渔夫安然地坐在小船的船舷上，双脚搭在水面上。风从南边吹来，从南海吹来，从西太平洋吹来，从渔夫扩张的毛孔一直吹进心里，他感到无比舒畅。

渔夫懂得，有风有浪，才是生活。

明朝初期，贵州省只有少量汉族人口，方言杂乱。贵州设司后，朝廷派遣大量驻军进驻贵州，军队带来的北方方言逐渐成为强势，并融合了本地的少数民族语言，逐渐发展成为今天的贵阳方言。

贵阳城区话是贵阳方言的典型代表，它属于北方方言西南次方言川黔片黔中小片。音系方面，它与普通话的主要区别在调值上，调值偏低，多降调，无曲折调。但是贵阳方言也有着自己的语音特点，无儿化、无撮口呼。词汇方面，贵阳方言保留有一些古语词，如“厮、酽”等，具有丰富的语气词，如“嘛、嘞”等，还拥有大量的方言特色词汇，如“相因、掂对、俏事”等；同时，与其余大部分西南官话一样，贵阳方言拥有大量由重叠方式构成的词语，如“娃娃、杯杯、香香、孙孙”等。以下试就贵阳方言中的一些重叠现象做简要分析。

一般而言，汉语的名词不能重叠，但贵阳方言中名词的重叠现象却十分普遍。不少由名词性语素构成的重叠词带有隐喻的性质。例如“头”表示头部，但重叠后的“头头”却表示物体的顶端；“嘴”表示五官之一，但重叠后的“嘴嘴”却表示容器的口儿。

构词重叠的AA式名词都能够表达出说话人喜爱、亲昵的主观态度。如“这棵树上结果果哦”，“果果”可能包含有“小、圆、红、可爱”等意义，带有说话人喜爱的主观态度。而AABB式重叠名词除可以表达“量多”的意义外，对于说话人而言则可能强调数量已经超出其容忍范围，令其产生反感、厌恶的情绪，带有较强烈的主观色彩。如“他每次找不到东西就开始箱箱柜柜地翻”，“箱箱柜柜地翻”表明“他”是毫无头绪地到处乱翻，说话人明显因为这一情况产生了不满情绪，话语带有抱怨、责备的意味，用重叠式表达出反感、厌恶的主观情绪。

普通话中，动词的重叠是一种较为普遍的现象。贵阳方言的动词重叠大都由单音节动词与其他词进行组合，或是附加不同类型的词缀而来，如“干念干念”“够起够起”等。贵阳方言中相当一部分动词重叠式都可以表示动作反复和持续的状态，例如：干A干A、东A西A。当动作的发出者一而再再而三地重复A这一动作时，往往就会令说话人感到厌烦，因此这些重叠形式就可以表达出反感、抱怨、责备等主观情绪。此外，贵阳方言的动词重叠后，使动作具备了反复和持续的状态，重叠式的描写性也就更强。这种描写性的功能以“A倒A倒”和“A起A起”两种形式最为明显，它们通常充当句子的状语，表示动作发生的方式和状态，能够使整个句子变得具有画面感。如“拉倒拉倒地走”，状语“拉倒拉倒”表明两人是拉着手一块走，描述详细具体，更有画面感。

普通话中的AA式形容词重叠十分常见，而贵阳方言所有的形容词重叠式中，则以ABB式的数量最多、表义也最为丰富，具体可分为三种类型：

（一）通常用于形容人，可表示心情、性格、状态等，如冲兮兮、神矬矬等。

（二）可用于形容人或物，通常表示外形、状态、颜色等，如薄飞飞、瘦精精等。

（三）表感官，通常用于形容触觉、味觉等，如干翘翘、绵扯扯等。

ABB式形容词的结构为A+BB，其中A承载核心词义，BB为词缀，对A起到补充和修饰的作用。如“这笋子老梆梆的”，多了词缀“梆梆”，除了“老”之外还传达出了“干、硬”等含义，也就更加形象生动地让听者体会到“老”的程度。

贵阳方言中的重叠现象十分丰富，许多词类都可以构成一定的重叠形式，这些重叠式不仅有着许多特殊的意义和功能，更是我们观察人民生活的一面镜子。

（摘编自沈雪瑜《贵阳方言重叠研究》，有删改）