相关试卷

鹧鸪天

朱敦儒

曾为梅花醉不归，佳人挽袖乞新词。轻红遍写鸳鸯带，浓碧争斟翡翠卮。

人已老，事皆非。花前不饮泪沾衣。如今但欲关门睡，一任梅花作雪飞。

【注】该词作于绍兴十六年（1146）朱敦儒被罢官之际。

材料一：智宣子将以瑶^①为后，智果曰：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤^②。将置后，不知所立，乃书训诫之辞于二简，以授二子，曰“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。

简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难而无以尹铎为少无以晋阳为远必以为归。”

及智伯为政，请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃^③于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。”乃与之。

又求地于魏桓子，欲弗与。任章曰：“不如与之以骄智伯，然后择交而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎？”乃与之。

又求地于赵襄子，弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”或曰：“长子近，且城厚完。”或曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。

赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，遂尽灭智氏之族，唯辅果在。

臣光曰：才者德之资也，德者才之帅也。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。故为国为家者苟能审于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉！

（节选自《通鉴纪事本末·三家分晋》）

【注】①瑶，即智伯。②无恤，即赵襄子。③狃，习惯，贪恋。

材料二：智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。”宣子曰：“宵也佷。”对曰：“宵之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”

（节选自《国语·晋语》）

怀念鹰

袁道一

秋天的稻子已经收割，田野袒露出空荡荡的胸襟，天地开始显出一片肃杀之气。老鹰伺机捕食，它们有时候在田野上没有捕捉到田鼠，饥饿之下也会觊觎村子里的小动物们。那天黄昏时分，鸡鸭归埘，我家的老芦花鸡带领着一群小鸡走到了院门。我正在用棕叶编制打陀螺的鞭子，按理说这个天快黑的时候，是不会有老鹰出没的。它们往往是在中午时候出现，光线明亮，有利于它们搜索到可以下手的猎物。通常，一只老鹰翱翔到村子的空中，总有明眼人发现，然后歇斯底里地吼叫：老鹰来了！等鹰影投射到村子中央，乡亲们早有防范，把小鸡们赶进屋里。老鹰是极其聪明的，看无隙可乘，就会迅速掠过，搜寻下一个地方的猎物。

借助暮色，那只鹰在我们的头顶上悬停，敏锐地搜寻合适的猎物。很快，它瞄准了我家正在进院门的小鸡。它从天而降，速度之快，让我倏地感觉到一团阴影袭来。我正寻思这阴影从何而来，它已经接近地面，精准地抓起了一只小鸡。这时，老芦花鸡猛地伸出头，想去啄鹰，而鹰已经腾空而起。它离弦之箭似的射出我家的空坪，于空中划过一道长而迅疾的滑翔之弧。我一时目瞪口呆，晃过神来，才明白损失了一只小鸡。此时，老芦花鸡张开翅膀，把小鸡们紧紧拢在身下。老芦花鸡浑身战栗，是失去了一只小鸡痛苦，还是担心鹰再度来袭？我无从知晓，我知道的是，刚才在我的眼皮底下，一只小鸡活生生成为了老鹰的美食。

我有些痛恨鹰，它抓走我家的小鸡。我在田野上放牛，看到雄鹰在阳光下转弯、旋转，羽翼下方闪过恍如匕首一般的银光。它们快速鼓动两翅飞一阵后，接着又滑翔一会，把锋利的阴影投射在空旷的原野之上。它们好像一座神邸的天梯，把大地和天空相连。我打心眼里又羡慕它们，自由飞翔，飞过田野，飞过村子，飞向山外辽阔的天空。它们好像是一群没有固定住址的流浪者，以天为被，以枝为席，餐风饮露，活得惬意自由。我多么想自己也能活成一只鹰，不必囚于稼穑，不必扎根邮票大的村子，像一棵孱弱的树，吮吸千百年来并不丰裕的养分聊以度日。那一刻，所有的思绪终结于一朵安静而忧伤的云。我一直看着鹰飞走的那个方向。然后，风停了，夕阳猛地一下落进了山垭口。刹那间，我猛然意识到我的少年结束了。

那只特立独行的鹰，后来又成功抓走了许多小鸡，这对村子也是一种较大的损失。我们这些小把戏都肩负起看管好小鸡的任务，不好成群结队去玩耍，对这只鹰心生恼恨，可我们实在想不出什么好法子对付这只嚣张的鹰。

而我家对面堂舅舅家的孙先兵，个子不高，但桥墩一样结实，平时闷不做声，对于农活不怎么上心，可对于一些耍把戏的活计却很在行，比如他敢赤手抓毒蛇，比如他在田野里抓泥鳅，只要看到泥鳅藏身的小孔，他用食指沿孔滑进去，一会就能掐出一条。更有趣的是，他还喜欢夜晚在院子中夜观星象，看云识天气。他居然还真能看个八九不离十，村里人把他当天气预报员，时不时询问他第二天的天气情况。他竟然扬言能抓住这只鹰，我们觉得他夸夸其谈或说梦话。

孙先兵也不多言，裂开嘴笑了笑。他从楼上取下扳鱼的罾，捉了一只小鸡，腰身上别上柴刀，就往山上走。我们觉得他神神道道，紧随而去。他走到山上一块开阔的草坪上，先砍了四根小棍子，一端削尖，再把棍子用刀背拍进土里。他把罾的四角系在棍子上，但整个罾不紧绷，保持些许的轻松。然后，他把小鸡的脚用绳子扎在罾中央。小鸡被缚在罾中央，一开始还挣扎了一阵，见挣脱不了，就放弃了。我们很诧异，难道这就能抓住鹰？孙先兵交给我们一个任务，每天来这察看是不是网住了鹰。

第一天，我们欢呼雀跃地去看，没有鹰的踪影。第二天，没有。第三天，还是没有。我们有点质疑，一个个灰心丧气，但坚持去察看。第八天，我们走到草坪边缘，看到一团黑影，明显比小鸡大多了。我们惊呼，抓住了！抓住了！只见一只大鹰粘在了罾上，罾的四角已经绷紧，可见鹰花了很大一番力气想挣脱，越是挣扎，爪子被罾缠得更紧。鹰桀骜不驯，见我们走近，使出浑身气力，想扑腾起来挠人。我们站在半山腰上，齐声呼喊，孙先兵循声而来。他小心翼翼地把鹰解下来，用棕绳紧紧地捆住双爪，连翅膀也用绳子捆起来。回到村子里，大家对他刮目相看，这家伙居然还有捉鹰的能耐！第二天一早，孙先兵带着鹰出村，黄昏带着一身酒气回村，估摸着他卖了个好价钱。

此后好多年，老鹰突然消失在村子上空，好像走散的亲戚不再回来。旧故里草木深，年迈的老父亲在电话里不经意间告诉我，村子里已经有老鹰出没了。机缘巧合，我正行走在橘子洲头，看湘江北去，默念：“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”听到父亲这么一说，抬头望天，天空湛蓝，白云朵朵，好像倒置的海洋上腾跃的浪花。天空没有鹰的踪迹，无边无际的空落和遗憾涌上心头。风吹过来，忧伤更加浓郁。我开始怀念老鹰，什么时候它们重返橘子洲头的天空呢？

（选自《少年文艺》）

材料一：

在任何时代，文学都有其特殊的意义。文学存在的意义，不过是在强调，生活不是这样的，世界还有另外的样子，我们的存在还有新的可能性。也就是说，它要通过不断地反抗已经确定的、固化的、甚至程序化的东西，伸张一种不确定的审美——看起来模糊、暧昧，但同时又非常真实的精神和美学意义上的景象。

前段时间读到十八世纪著名学者章学诚的一个观点，说自战国以后，礼乐之教的力量在衰落，六经中最有活力、对人影响最大的反而是诗和诗教。这个判断表明，像礼教、乐教所代表的是一种确定性的知识，和诗、诗教所代表的不确定的、审美的、模糊的知识，二者之间是有冲突的。也许有人会说，一个是理性，一个是感性，但换个角度看，一个是确定的，另一个是不确定的。诗的审美，包括个人的感受，无形之中参与、影响和塑造了中国人的价值观。我们如何生活，灵魂长成什么模样，都受了诗的影响。可见，面对一个日益固化的时代，如何借由看起来不确定的、个体的、审美的、想象的事物来解构、重塑这个世界，是一个重大的问题。

人类进入了一个越来越迷信确切知识、迷信技术和智能的时代。技术或许可以决断很多东西，但唯独对审美和想象力还无法替代。那些确定的知识，那些秩序化、工具化、技术化的东西，总是想告诉我们，一切都是不容置疑的，未来也一定是朝这个方向发展的。文学和想象许多时候就在不断地反抗这种不容置疑，在不断地强调这个世界也许并非如此，世界可能还有另外一种样子。至少，文学应让人觉得，那些多余、不羁的想象，仍然有确切的知识所不可替代的意义和价值。

（摘编自谢有顺《文学写作应与这个时代肝胆相照》）

材料二：

近日，中小学生用DeepSeek赶寒假作业备受关注，一场由AI引发的教育焦虑正在悄然蔓延。春节假期期间，Deepseek在媒体上被大范围讨论，而关于其使用方法也由各大博主进行了普及。作为互联网原住民的这一代人，接受起新鲜事物来更没有门槛，用人工智能工具来完成令人挠头的寒假作业似乎就成为顺理成章的选择。但当人工智能以“解题神器”的姿态渗透进基础教育，教育者与家长不得不面对一个尖锐的命题：当作业本成为人机博弈的战场，教育究竟是培养解题机器，还是培养具有独立思考能力的人？

粗暴禁止绝非良策。当前家庭教育普遍陷入手机“争夺战”的困境，这种管控思维存在深层矛盾——正如中学严防早恋与大学催婚的悖论，爱的能力从未被纳入教育议程。面对AI浪潮，若在校时全面禁止接触，毕业后却要直面其如水电网般的基础设施属性，无疑是教育的严重错位。人工智能素养理应成为数字时代的生存技能，如同穿衣吃饭般融入基础教育。

但随之而来的是，当AI可以轻松通过初级的“作业测试”，压力便给到了“出题者们”。过去需要查阅几天资料的社会实践报告，现在只需要向AI描述选题框架；曾经绞尽脑汁的英语作文，转眼就能生成地道表达。AI工具的普及正在重塑作业场景的底层逻辑，但这场技术平权带来的效率革命，却意外暴露了传统作业设计的脆弱性：重复率过高的抄写作业、套路化的命题作文、脱离现实的应用题。

教育正从知识的复现转向思维建构，从标准答案走向问题生成，锚定“提出AI解答不了的问题”才能体现高质量作业的价值，培养机器无法替代的心智能力将成为未来教育的主要任务。

站在智能时代的门槛上，寒假作业的AI化是对教育敲响的一记警钟。当雅思贝尔斯“教育的本质是唤醒”的论断遭遇AI挑战，或许我们需要重新理解“唤醒”的对象——不再是知识的容器，而是那种敢于质疑标准答案的勇气、在混沌中寻找意义的执着，以及用不完美的表达传递真情实感的尝试。未来的教育现场，或许不再有整齐划一的作业本，但那些涂改的痕迹、稚嫩的质疑与出人意料的“错误”，才是最动人的光芒。

（摘编自2025-02-12光明网评论员《寒假作业AI化，是对教育的一记警钟》）

材料三：

新普陀小学东校校长寿俊梅介绍，开学后DeepSeek等人工智能工具的合理使用和引导将成为学校的重点任务之一。新普陀小学东校开设了“人工智能”课程，引导孩子在学习中重视思维方式的训练和创新意识的培养，善用AI工具优化学习。“我们希望孩子们谨记，技术是工具，思维才是核心。面对信息洪流，我们要像科学家一样追问‘为什么’，像工程师一样探索‘如何做’。将创新意识融入日常，努力成为未来的创造者。”寿俊梅说。

上海市教科院普教所研究员、上海市新优质学校研究所所长汤林春表示，DeepSeek是一种工具，与圆规和三角板没什么区别。把DeepSeek应用到教育上，要有所甄别。

“如果只是巩固所学知识、提升应用知识解决问题的能力、养成学习的习惯等，建议尽量少用DeepSeek，因为它代替了学生亲身学习的过程，不利于以上目的达成，有时甚至产生负效应，如让学生滋生投机取巧、不负责任的陋习。”汤林春进一步解释称，相对高阶且复杂的作业，如长周期作业、实践类作业、项目性作业、创新性作业，旨在培养学生创新精神、深度学习能力等高阶素养，涉及的内容复杂，探究性强，可以利用DeepSeek快速搜集信息、整理思路、多样化呈现等方面的优势，既减轻学生负担，也突显作业的育人价值。

（摘编自2025-02-17澎湃网韩晓蓉、徐亦嘉《上海中小幼学生开学：“用DeepSeek赶作业”受关注，他们怎么看？》）

围棋中，“入局”是指参与到棋局的博弈之中，面对既定的局势和规则，每个棋子的布局与落子都关乎胜负；而“破局”则是突破常规，打破现有的局面限制，创造新的可能。人生如棋，从踏入社会的那一刻起，我们便入局，在生活、学业、事业等各个方面都会面临各种既定的格局，也需要不断寻找破局的时机与方法。

读了以上材料，你有何思考与感悟，写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限（诗歌除外）。

2分04秒27！

23日，中国钢架雪车选手赵丹以0.37秒的优势，力压北京冬奥会冠军、德国选手奈泽，在国家雪车雪橇中心“雪游龙”夺得2024-2025赛季国际雪车联合会钢架雪车世界杯北京延庆站冠军。这是中国钢架雪车女子项目的首枚世界杯金牌。

“第一！”21岁的赵丹结束滑行后，手握国旗，难掩内心的喜悦和激动。她身穿具有中国传统文化特色的红色领奖服登上了最高领奖台，“中国红”        甲        。

2022年北京冬奥会开幕式上，赵丹担任中国代表团旗手。冬奥舞台上，“00后”小将在“雪游龙”展现青春风采，最终获得女子钢架雪车第九名。

上赛季，在同一条赛道，赵丹获得钢架雪车世界杯北京延庆站亚军，一年后，赵丹用两轮滑行成绩均排名第一的出色发挥强势夺金，圆梦“雪游龙”。她在赛后兴奋地说：“今天滑出了最佳水平，能够在主场赛道夺冠是        乙        的，身披国旗、唱响国歌，感觉很高兴，也非常骄傲。”

        A         ， 但是近年来进步迅速。2018年，还在内蒙古呼和浩特田径队练跳远的她才以跨界跨项选材的方式加入中国钢架雪车队，很快爱上了这项“勇敢者的运动”。

这一拥有百年历史的运动项目在中国起步较晚，中国钢架雪车队于2015年成立。北京冬奥会场馆“雪游龙”赛道完工前，国内没有一条达到国际标准的赛道，中国选手只能在国外训练。而现在，“雪游龙”完善的场馆设施和配套服务持续助力中国钢架雪车运动员不断取得新突破。

①北京冬奥会上，②闫文港在男子钢架雪车比赛中摘铜，③成为中国选手首位在冬奥会赛场上获得钢架雪车项目奖牌。④如今，⑤赵丹通过刻苦拼搏和努力训练，⑥让国歌在“雪游龙”奏响。

“这些年来，特别是在北京冬奥会之后，我们的成绩一直在进步，这次的目标就是拿金牌。          B             ， 我也要继续保持专注，更好地适应国外的赛道，力争取得好成绩。”赵丹说。

（1）假期，老师带同学们登山赏秋，至山顶，眺望远方，见落叶纷飞、江水滔滔，老师问此情此景让大家想到杜甫《登高》中的哪句诗，小明答道：“ ， 。”

（2）周末和家人去郊外露营，立足江边，江上水气和月光融为一体，周围宁静而美好。不禁想起苏轼在《赤壁赋》中“ ， ”描绘的相似场景。

（3）我独自一人住在客栈，听着那滴答滴答的雨声，难以入眠，不禁想起《临安春雨初霁》中的“ ， ”，这两句诗将雨夜的静谧与对明日春光的期待描绘得淋漓尽致。

鹧鸪天·西都作

宋·朱敦儒

我是清都山水郎，天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。

诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。

材料一：

留侯从上击代，出奇计马邑下 ， 及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。后八年卒，谥为文成侯。子不疑代侯。

（摘编自《史记·留侯世家》）

材料二：

臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾 ， 所谓明哲保身者，子房有焉。

（摘编自《资治通鉴·汉纪》）

材料三：

留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢，而廑以全身哉！抑惟其然而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣是以举太子以托之而始终不忮。呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。曹操之惎毒也，徐庶怀先主之知，终始不与谋议，而操无能害，况高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，谢灵运之所以身死而名辱。“本自江海人，忠义感君子”，孰听之哉？

（摘编自王夫之《读通鉴论·汉高帝》）

文本一：

彩霞辉映白帝城

罗毅

①轮船溯江而上。入三峡，进瞿塘，岸边绝壁峭立，江面收窄，江流湍急。雄奇险峻的自然风光，不时映入眼帘。突然间，夔门在前方洞开，万道霞光破空而来，峡江倏忽明亮。我清楚地看见了绝壁上的石刻。霎时，雄浑、古朴、庄严的气象，扑面而来。

40年前，我与满船的新兵战友进入奉节县境。手扶船舱外廊道栏杆，仰望高耸入云的峭壁，远望彩霞辉映的白帝城，我的胸中涌动万丈豪情。

那一首源自白帝城的千古诗篇《早发白帝城》冲口而出：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

奉节历史悠久。唐贞观年间，因旌表诸葛亮“临大节而不可夺”的品质得名奉节。千百年来，因其独特区位优势，为历代路、府、州、郡治所。眼前的白帝城，系西汉末年公孙述据蜀所筑。当然，真正让奉节、白帝城名扬天下的，是那首短短28字的诗篇。

新世纪初，我转业到重庆。因工作、休假而到奉节的机会，接踵而至。

犹记2001年冬天，我与同事老马到奉节出差。我们于夜色中走向县城江边的依斗门，凭吊英烈彭咏梧。我们亮着手电寻访永安宫故址，参观“汉昭烈甘皇后墓”等石碑。

出差结束后，我们又攀登近千级石梯，到访白帝庙。②在古刹外，欣赏“三峡第一碑林”书画石碑上书法遒劲的古体诗、竹枝词，感受诗情画意。

几个月后，奉节老城拆除爆破的轰响，在峡江回荡。几年后，三峡蓄水至175米高程，库区变平湖。瞿塘峡烟波浩渺，夔门依旧天下雄。水进人退之际，白帝城成为一座江中小岛，经由长长的风雨廊桥，连接陆岸。

奉节老县城永沉江底。但奉节新城沿江布局，向西整体搬迁。经过数年建设，已然高楼林立、车水马龙。高铁、高速公路纵横县境。奉节丰厚的历史文化遗存，该移的移，该搬的搬。迁建的依斗门、开济门、永安宫，原址保护的耀奎塔，重放异彩；现代化的夔州博物馆，件件馆藏文物让奉节千年文脉留存；5A级景区白帝城·瞿塘峡景区，依然漫山红叶、彩霞漫天，游人如织。

2022年秋，我又一次到奉节公干，知悉县里在大力招商引资。仅眼镜企业一项，就实现年产值20亿元。商贸服务业、现代物流业、金融业快速发展。滨江郦城、夔门印像等商圈，让区域性消费中心逐步形成。

老马知道我又到奉节，发来微信提醒：奉节虽为农业大县，但别忘了去感受它的山水文化、诗词文化。

彩霞辉映白帝城。彩云之下的峡江风光，美不胜收。我对老马说，好山好水好地方，有诗有城有远方。来吧，我在奉节，等你！

文本二：

滁州城中访西涧

余同友

对中国文学稍有认识的人，应该都知晓《醉翁亭记》和《滁州西涧》这一文一诗。一文写山，“环滁皆山也”。一诗写水，“春潮带雨晚来急”。而这一山一水就在同一城，相距不过十余公里。从前城市框架小，它们分布在郊外，如今，它们已被快速发展的城市拥抱在怀里。有了这一山一水的滋养，一文一诗的加持，生活在这座城的人，真是有福了。

这座城，便是位于皖东的滁州。据明《滁阳志》记载，西涧就是滁州城西的乌兔河。今人分析西涧的具体方位是：乌兔桥下南流再折向东至上水关之间，大约五里的涧川。然而与山相比，水在时间中的变化会更大，何况小小的一条涧水。西涧因上世纪五六十年代修建水库而被淹没，水库以前叫城西湖，现更名西涧湖，也就是说，历史上的西涧仅存地名了。不过当地专家对西涧另有说法：如果从自然地理意义上对西涧进行考辨，整个城西山谷间川流不息的山涧，汇入小沙河，经中游石濑涧、乌兔河，流入上水关内城河的水系，可以统称西涧。如今，西涧源流大部分仍然活跃流淌在山野之间。的确，西涧的源流是不可能被淹没的。1000多年过去了，它仍然在流淌。

在朋友的带领下，我先去了滁州城内始建于唐代的广惠桥。这座三孔石拱桥横卧在内城河上。③站立桥头，看河水静流，闹市声隐隐传来。继而沿着内城河溯流而上，去看始建于宋代的上水关。

从上水关驱车往西涧湖，街头忽见一座楼阁，门楼书“奠枕楼”。

站在奠枕楼头，望着滁州城中街巷人家，读着慷慨之词，内心突生感动。原来，滁州这座城，不仅有韦应物的西涧、欧阳修的醉翁亭，还有辛弃疾的奠枕楼。

听到我感慨，朋友笑着说，滁州远不止这些：滁州古城开埠于隋朝，滁州人耳熟能详的清流街、遵阳街、挑水巷等街巷，孟公坝等历史遗存，每一处都有来历有故事……

听着朋友讲古，我们的车驶上了一座大坝。视野里，陡地出现一个大湖，湖水清澈，烟波浩渺，这就是西涧湖了。不知道韦应物行吟过的西涧，在这湖中的哪一处。沿着滨湖公路去往西涧渡村。④先是拐入一处小丘，又缓缓下降，大片的湿地奔涌眼前，乡野气息扑面而来，涧水在原野里漫流，绿树、青草、民居，错落地安置于缓坡上下。我陶醉在风景里。

暮色四合，游走在西涧渡村，我再一次默默体味着《滁州西涧》的意境。我想，这首诗与这座城已然血脉相连。

材料一：

伴随着2008年珠海航空产业园开园，借助航展，珠海不断引入大项目，仅在第九届航展上，产业园就签约八个项目。第十四届航展开幕首日，珠海高新区组团进场并对接企业220家。2024年1至8月，珠海市金湾区航空产业实现规模以上工业总产值同比增长39.1%，航空产业链已初具规模，航空航天企业数量逐年增长。本届航展期间金湾区预计有14家本土企业参展。

2023年底，珠海提出打造“天空之城”的战略目标。今年被视为“低空经济”元年，珠海的目标也进一步明确——大力发展低空经济，率先以应用场景开发开放系统推进产业化规模化发展。

从产业链条上看，珠海市金湾区已形成一架低空飞行器“从设计图纸到翱翔蓝天的全生产制造流程”：在落户金湾区的10余家低空经济相关企业中，就包括了上游聚焦飞行器设计研究的中航通飞、以飞机零部件产品制造为主业的广联航空等；中游则有从事大型无人飞行器研发制造的隆华直升机、主营飞行培训和航空贸易的易航通用等；下游的航空旅游直升机租赁、旅游业务中也不乏如毅飞通用等代表企业。

“目前，珠海高新区已经聚集了40多家低空经济产业链上的企业，去年产业规模已超过40亿元。”珠海高新区科技产业局相关负责人说。

据悉，作为珠海低空经济发展主阵地之一、全市科技创新高地的珠海高新区，正抢抓机遇，加快布局低空经济新赛道。截至目前，珠海高新区已聚集了纳睿雷达、海鸥飞行汽车等40多家低空经济产业上下游企业，其中规模以上企业22家，2023年产值规模42.45亿元。

本届航展上，低空经济、商业航天等将成为焦点。一方面，航展将设立低空经济馆，一大批低空领域科技企业将参展，集中展示低空领域相关产品服务和创新应用场景。另一方面，航展还将紧扣低空经济前沿话题，举办多场会议论坛活动，深入解读行业发展趋势，分享前沿技术成果，并通过B2B商务洽谈会、展商路演、重大签约等活动，积极搭建技术交流与经贸合作的专业化平台。

逐梦蓝天，产业向新。可以预见，“天空之城”珠海搭载中国航展“强引擎”，将向着加快形成面向未来的创新型经济结构和发展模式展翅高飞。

（摘编自王浩明《低空经济“高飞”正当时》）

材料二：

当前，我国低空经济领域正呈现出“百舸争流，千帆竞发”的景象。今年以来，先后有深圳、广州、苏州、成都、南京、北京、合肥等30多个城市陆续发布低空经济发展的指导意见。

截至6月5日，共有山东、浙江、安徽等8个省份出台了支持低空经济发展的举措或征求意见稿，其中，进一步开发低空经济应用场景是重点内容之一。

作为新质生产力的典型代表，低空经济是当前全球主要经济体角逐的新领域，也是我国经济增长的新引擎、科技创新的新赛道。而在当下，我国深耕无人机产业领域，又具有全球领先的优势。

正是在这一背景下，2023年下半年以来，我国多项鼓励低空经济发展的政策相继出台。

有理由相信，利好政策的推动，加上良好的产业基础，将加速推动我国低空经济“起飞”。

低空经济前景广阔，那么如何让低空经济从“空中飞”到“落地用”，真正实现“由虚向实”、行稳致远？

有专业人士透露，目前，我国已在轻小型无人机细分领域占据主导地位，但作为低空经济发展重点的大型无人机及载人航空器相对发展缓慢，主要体现在企业技术研发进展慢、产品成熟度低、投资力度不足，这与空域管制相关。

发展新能源汽车要先建充电桩。同样，低空经济发展，起降点等基础设施也要先行，只有这样才能保障应用场景顺利落地。

低空经济在各地火热是个好现象。但值得关注的是，有受访企业表示，随着低空飞行器数量和航线快速增长，部分低空空域已有些“拥挤”，可能存在一定隐患。

这就提醒我们，在兴基建、抓应用之外，一方面，要统筹发展与安全，另一方面，在发展初期就要谋定而动，避免“一哄而上”的同质化竞争。

不搞低水平重复建设，致力于高质量发展，首要者在于，必须强化顶层设计和政策引导。

政府和相关机构需要从国家或区域层面出发，进行统筹规划，明确各地区在低空经济中的定位与发展方向，力争发挥出各自的比较优势。同时制定清晰的政策指导和行业标准，引导投资流向真正具有发展潜力和创新价值的项目，并通过有效的市场准入和退出机制，杜绝资源浪费在过剩产能上。

其次，协同合作不可或缺。要鼓励跨区域的合作与资源共享，通过建立合作平台或联盟，促进信息交流、技术共享和市场整合，形成协同发展格局，减少重复建设和恶性竞争。

即使在非专业人士那里，当下低空经济也是一个热词。但是也要看到，从目前应用来看，低空消费类市场仍处于初步成长期。需要拓展各类低空应用场景，由此提升低空飞行的规模效应。

各省相继出台支持低空经济发展的举措是一个好事。而从全国一盘棋的角度，不同地区进行差异化竞争才是一条可持续的路径。

对不同的地方来说，自身发展低空经济有哪些优势和短板，哪些需求最为紧迫，都要胸有成竹。

毕竟只有立足地方资源禀赋，依托自身产业基础，从紧迫需求出发，才能校准自己发展低空经济的思路和方向。

（摘编自迟雨《低空经济起飞，需加速“由虚向实”》）

荀子《劝学》中说：“蓬生麻中，不扶而直。”这句话告诉我们环境对事物的重要作用。那么，人的成长环境是否越优越越好？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

善于创造新鲜的语言风格是使文章生动的一个重要因素。毛主席的语言，从来就是富于创造性的，无论是生动的口语，有生命力的、有风趣的古代语言，都能够运用自如，达到        A        的地步，创造了崭新的语言风格。在《别了，司徒雷登》一文里，毛主席用了许多富有表现力的口语词汇，并且把杂文的笔调融化到政论文的体裁里。例如说美国救济粉“吃下去肚子要痛的”，说敌人“快要完蛋了”，把司徒雷登叫作“大使老爷”。①这些话都是我们口头常说的，②而且放在一篇政论文里，③用这种笔调来讥刺敌人，冷嘲热讽，亦庄亦谐，既生动，又有力量。

强调创造性，强调新鲜活泼，（   甲   ）。杜甫用“语不惊人死不休”一语来描写他写诗的态度。所谓“惊人”只能理解为反对        B         ， 不能理解为一味标奇立异，故作惊人之笔。

（   乙   ）。新鲜活泼和标奇立异的分界线也正在这一点上。在准确性的基础上发挥创造性，才能表现出新鲜活泼的意境和风格；否则，必然会走到矫揉造作、险僻怪异的路上去。

生动性不但不能离开准确性，而且是为准确性服务的。鲁迅的散文《秋夜》开头说：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”作者不说“墙外有两株枣树”，而说“一株是枣树，还有一株也是枣树”，这并非故意炫奇竞异。我们只要读一下《秋夜》全文，就会发现作者写这一段话的主要目的不在于告诉读者他的后园墙外有两株枣树这个简单的事实，而是企图通过这件事来渲染一种单调、寂寞、无聊的气氛。原文的说法（   丙   ），更重要的是这两句话准确地描绘了作者企图表现的这种气氛。

（1）苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句，形容小船像一片叶子，任意漂荡在宽阔浩渺的江面上。

（2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， ”两句，描写刘裕叱咤风云、驰骋疆场的场面，表达了作者的豪情壮志。

（3）在古诗中，“东流水”常被赋予深远意义，承载着诗人对时间、生命、自然和人生的深刻感悟与思考，成为表达世事无常、人生如梦的象征，比如“ ， ”。

雪霁独登南楼

南宋·范成大

雪晴风劲晚来冰，楼上奇寒病骨惊。

雀啄空檐银笋堕，鸦翻高树玉尘倾。

青帘闪闪千家静，黄帽亭亭一水横。

坐久天容却温丽，一弯新月对长庚。

材料一

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓 ， 与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

材料二

吴江有沈彤者，自始冠寻泰山之胜概于群籍，知其山为五岳宗。

彤雍正中客南阳而抵京师道出太行之东望泰山不能见只见其云。明年自京师归，出泰山西麓，绕其南。后复自大江抵京师，仍出其西麓，皆颇见其巅。巅上常生白云，缕摇层覆，令人怡悦，然并以事阻，未及登。后复自京师归，归数年，年且衰，不复敢发登山之兴。

乾隆六年孟春，又将走京师求食，而执友陈醇叔官济南，家弟薰亦在蒙阴，遂取道沂州并访之。既过薰，即直趋济南。行未半，而泰山已巍然在望焉。彤心则喜，命执鞭者驱驴疾行，宿其麓。戒竖子以鸡鸣上山。中夜，月色如昼。及期 ， 披二羊裘，乘皮担绳兜子，并泰安城西而上。行五里，至一天门，又行二十里，至二天门，日乃出。又行二十里至三天门，又行五里至其巅。彤于是俯仰徘徊，纵览六合，见夫天垂如盖，如穹庐；日悬如燧；众山断续环拱，如砺如拳；川海萦回，若带与线；地边角与天腰际，南北东西旷无一方之障隔；于所谓古石封，秦篆碑，汉无字碑，唐摩崖碑，周观、秦观、吴观三峰，日观、月观两峰，望海石，孔子崖，丈人峰诸胜，亦无不游历焉。盖昔所传闻其概者，今乃目极而察之，数十年愿见无从者，今乃不求而尽获之，快意适观，于斯为极。抑念是山所降生之人歇绝且二三千年，不知自今以往，终不复能如古耶。将神气之郁积已久，而即能大有所发耶！沉吟未几，而风起云合，阴寒袭人，雨雪飘飘，一山愁惨。彤乃戴青毡辞去，则晴如初。

（节选自清·沈彤《登泰山记》）

松油灯

周蓬桦

大风呼啸着吹响森林，这时候烟囱像一个灼人的秘密，吸盘一样牢牢地抓着林子里一个孩子的思绪。有许多个白天，他围着房屋观察，百思不解，想它孤零零地伫立在屋顶上，只在妈妈做饭时冒出一团团炊烟，为啥哩？这简直没有道理。不信你看吧，一大早，辛劳的烟囱就冒出一骨突笔直的烟，又被风吹散，袅袅地飘向河对岸。天地间响着各种混杂的声音，像无数野兽的哀鸣，让人听了心惊胆战，以为很快会有大事情发生，比如远山崩裂，积雪粉碎，沉默百年的火山口喷出血一样的岩浆。当然，这担心多余。在冬天，这不过是森林生活的日常状态，如果天晴，太阳出来把雪地照得亮亮的，到处都很好看，就让人从内到外感觉踏实了。他的耳畔响起妈妈说的一句话：“在这方圆几百里的大森林里，若想知道有没有人讨生活，看看哪幢房子的烟囱是不是冒烟就知道了。”

既然烟囱的存在如此重要，它理应有一个复杂的来历，每天晚上睡觉前，他会围绕着烟囱展开无限的遐想。这幽深的烟囱里，是不是也住着一家人呢？他们专门负责清扫烟囱内的垃圾和烟灰，要不然烟囱早堵得死死的了。妈妈每天要做三顿饭，烧那么多的柴火，全靠住在烟囱里的人疏通清理。他还设想了一个温馨的画面：烟囱里先是住着一个白胡子老人，他很寂寞，每天默默地打扫炉灰。后来，就又来了一个陪伴他的男孩，是老人的孙子，长得活泼可爱，乖乖地帮着爷爷做活，自从他来了，老人终于安心了。住在烟囱里的人来自遥远的天际，是另一个冰天雪地的国度，那里的人没有烦恼，只知道整天围着篝火唱歌跳舞，做着庄严的祭祀，遇到祭祀和节日的时候，他们便会一溜烟地消失，回到自己的国度。诡秘的遐想在他脑海里存在了整整一年多的时间，这成了一个压迫在他心头的秘密。要命的是，他甚至怀疑妈妈也知道烟囱里住着两个人的秘密，只是心照不宣，相互都不说破罢了。因为在春节前发生了一件事，让他产生了狐疑。

那一天，场部派人送来了春联和红灯笼，妈妈和那人有说有笑，妈妈在灶间打面糊，把春联贴到门框上。那个人踩着木树墩，帮妈妈把一盏灯笼挂在了屋门前，按理说门前应该挂两盏红灯笼的，森林人讲究“好事成双”嘛！但奇怪的是，妈妈对那人低声说了几句话，一边从仓房里取了木梯子，让那人帮着，把另一盏红灯笼挂到了烟囱上。他见状，心扑嗵扑嗵地加快了跳速。他想，要过节了，这是妈妈向烟囱里的白胡子老人表示谢意吧？烟囱里黑灯瞎火的，这下终于有点亮光了。他高兴地向妈妈挤挤眼，妈妈冲他笑了笑。一种欲念突然间从他脑海里冒出来，他想说：“妈妈，烟囱里的爷爷……”话到嘴边，又吞咽回去了，他想和妈妈之间保守这个秘密。

森林里气候多变，时阴时晴。这时候的妈妈，已经有了多年的森林生活经验，她的防护意识很强，每天做活时要打开收音机，随时接收外部的信息，主要是天气的变化。她似乎把所有的细节都盘算到了，一样也不落下，稍有闪失就会有后果显现。他想了想，觉得妈妈做得最细致的地方，要数在一个个刮风下雪的晚上。知道晚上可能要下雪，她做的准备事项就会比平时多，天傍黑时，会从门外多取一些劈柴，把大炕烧得滚烫，封上火门，保持温度的稳定性。然后，舀上一碗凉水，置于炕头，这样可以让室内保持一定的湿度，孩子们不会第二天上火，喉咙疼痒。一觉醒来，用手试试水温，可以大致了解气温与人体所需温差，再作调节。睡觉前，妈妈会检查一遍小屋内外的安全隐患，窗户上木板条是否被风拆散，从茅厕把尿壶提进屋，摆放在火炕下。还要到干草垛里捋一抱干草，放到牛栏里，放上牛够吃一晚的饲料，每次都放到鼻孔间闻一闻。天色渐黑，妈妈还要提着马灯，踩着积雪走一段路，到五十米开外的小仓房去做一件好事儿，给雪天前来避难的野物放上一些吃食：糙米饭、野猪骨头之类，再放上一碗苞米碴子粥。做完了这一切，天已经完全黑透了，妈妈把木门用一根松木杠子顶住，门外是厚厚的毛毡子。

最值得称道的工序，是点松油灯。点松油灯前，要把地面清扫干净，白天里布下的灰尘被集中到锅台前，留下清净温暖的地面，用手摸一摸是带有余温的。妈妈常说，日子对每个人都一样，全靠打理收拾，要不然区别就太大了，比如她把屋里收拾得干干净净，是洁净温热的，而别人家的地面是零乱不堪的，屋子里的味道是污秽的，像过期的腌酸菜和馊了的干粮。

“我的小树叶儿，睡吧。啧——”

“嗯，妈妈也睡。”

“妈妈还要待一会儿。”

他在迷蒙中听见她收拾卫生的声音，她走路时与地面摩擦发出的声音，有时则是一阵细碎的水声，接着是一阵淡淡的水雾气弥漫开来，那是她在洗脸，手指轻轻地搓揉面部。一缕桔黄色的光线始终跟随着她。入睡前的最后一项，是妈妈的一个亲吻，扑面而来的是一股雪花膏的香味。轻轻的，甜甜的，笑意绵绵的，妈妈从鼻息里呼出一丝柴火的气息，透着醉人的芬芳。在妈妈离开后，他忍不住挠了挠额头，因为刚才妈妈的刘海垂落的一绺头发把他弄得有些微痒，妈妈刚洗过的头发还没干透，混合着松香发露的气味。

妈妈起身取下墙壁上的松油灯，划亮火柴，把灯点亮，再小心地放回墙壁上的凹槽。松油是续得满满的，因为那盏灯要保持不熄不灭，一直燃到天明。妈妈说，风雪天本来就怪吓人的，再没点亮光人容易做恶梦，过路的小鬼也会从门缝里溜进来。多年了，在下雪的夜晚点一盏长明灯壮胆，这是妈妈应对极寒天气时的精神法宝。松油灯点上，微微的火苗顺着墙壁向上升，把墙壁和屋顶熏黑，燃烧的松油发出哔剥的声音，味道很好闻。

窗户外，雪已经沙沙地下欢了，他有蒙头睡觉的习惯，感觉这样做梦不受打扰，可以把一个美美的梦做到底，无所顾忌地进入一个幽深莫测的世界。无奈，半夜里，他被一泡尿憋醒了，他眯瞪着眼睛从被窝里钻出头，万籁俱寂，屋内一片鼾息声，只有一缕微黄的光线洒在他的脸上。

材料一

文化自觉这一概念的提出在费孝通晚年的思想发展中属于一个枢纽性的概念。费孝通围绕文化议题而有的诸多讨论和见解相互联系并自成一体。他在80岁生日宴会时题写了四句话或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。这“四美句”在费孝通看来是他后来所提出的那种文化自觉概念历程的总体概括，也就是借此而更为详细地诠释了文化自觉的真正内涵。他为此写下了下面一段话来解释说明这“四美句”的真实意味所在：

“各美其美”就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。这是处于分散、孤立状态中的人群所必然具有的文化心理状态。“美人之美”就是要求合作共存时必须具备的对不同文化的相互态度。“美美与共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文价值上取得共识以促使不同的人文类型和平共处和发展。

对于从各美其美到天下大同这一文化自觉的发展历程，或从文化的不自觉而迈向自觉并共存的历程而言，这可谓是费孝通晚年思想里一个具有突出意义的自我超越。从此前开展的“乡土中国”研究的那种“各美其美”，到追求不同文化共在的那种天下大同意义下的“美美与共”，其中的带有根本性的融合，乃是要去实现中国文化内涵中那种和而不同意义的思想超越。这也是在强调一种文化价值的动态发展观，在跨越了诸多文化的边界去获得一种相互性的理解。并且，“这一文化价值的动态观念就是力图创造出一个跨文化界限的研讨，让不同文化在对话、沟通中取长补短，到达我们的老话“和而不同＇的世界文化一体。”

在这里，他首先是将自己所提出的文化自觉概念看成是人对于文化的主动性认同和选择。这种认同和选择，也在无形中铸就了彼此间的共同性意识和存在的发生，由此而引导实现最终理想的文化上的美美与共的可能趋向，由此印证了中国文化自身价值中的和而不同观念如何能够在当下时代同样可以发挥引领性作用的恒久魅力所在。在和而不同与美美与共之间，我们再一次看到了作为中介性枢纽的文化自觉概念能动性意义的存在。因为正是由于有人的这种文化自觉的存在，才能够将这两者之间相互纽结在一起，由此暗示了一种更为广大的人类命运共同体构建可以发生的希望所在。

因此，文化自觉这一概念其所真正朝向的便是一种不同文化间在相互接触之后可能有的未来基于共同性价值构建的美美与共图景的真正实现。从分立开来的对各自文化所强调的“各美其美”，经由中间的“美人之美”即与异文化的接触、交流和互补中相互尊重和承认文化多样，最终实现的则是彼此间无隔离与分别之心的“美美与共”的“天下大同”的最高理想。这个历程的谋划，正是基于文化自觉概念而激发文化和人的在自我选择性上的自主性价值和意义所在。显然，要是没有这种文化自觉概念的提出或存在，也就缺少了人发自内心而要去认识文化和理解文化的动力机制，也将无法应对世界上不同文化在一个场域中相互接触发生所谓“斗智”碰撞时出现的不可控的恐怖的冲突场景。或者说，我们的文化价值使得我们无法真正认同可以让文化之间的冲突任其发生而不加以调控的现实，而是会刻意地从人的共同性价值塑造上去寻求以“和为贵”理念为基础的那种趋向于彼此间共同性构建的美美与共的价值理想。这显然又可谓是中国自身文化发展在面对世界性大转变而有的文化自觉，这是自身文化所持守的和而不同的价值观念应对当下现实的再阐发和再运用。对于这种传统文化的利用，在我们看来，它是真正可以贡献于世界的一种跨文化的交流，同时也是我们要重新认识费孝通晚年思想中的超越意识的文化自觉中直接引申出来的基于和而不同的美美与共在新时代的新意义所在。

（摘编自赵旭东《基于文化自觉的美美与共--发现费孝通晚年思想中的自我超越》）

材料二

二十世纪90年代，费孝通先生提出“文化自觉”这一概念后，许多学者纷纷追随费孝通先生的足迹，继续深入探讨“文化自觉”思想。中国社会学研究要坚持文化自主性，而这种文化自主性也符合费孝通先生的“文化自觉”主张。社会学的文化自觉需要学者们在社会科学研究过程中坚持文化自觉，将社会学研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。在全球化时代，要时刻保持文化自觉的动态性变化发展，全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，在相互学习中克服全球化带来的风险，最终实现和谐的文化世界。另外，文化自觉对于社会发展也具有一定的推进作用。“文化自觉”与“社会发展”存在四重关系：其一，文化自觉通过知识分子的作用促进社会发展；其二，文化自觉与大学功能统一是人文教育与科学教育并重；其三，从“学术自觉”到“文化自觉”反映了中国学人放眼世界的整体趋势；其四，从文化自觉引申到现实中的道德自觉，丰富人的精神世界，培养深刻的文化认同感。正处于社会转型和文化转型时期的中国应唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉上升到理论的层面，成为全民族认同的价值取向和行为方式，从而推动中国文化的发展。并且，“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天，要做到理性地把握文化的民族性与世界性的辩证统一，以及文化的继承性与超越性、创新性的辩证统一。

（节选自张璐《从“文化自觉”到“学术自觉”--关于费孝通文化自觉概念的思考》）

人成长的目的是“消除模糊”，推动成长的方法也是“消除模糊”。那么“消除模糊”真的很重要吗？

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

汉字，是文化的载体，是历史的见证者，它们穿越千年的时光，携带着古人的思想与情感，深情款款地走到我们面前。从甲骨文的神秘莫测到金文的庄重典雅，从篆隶的庄重严谨到楷书的中规中矩，从行书的行云流水到草书的自由奔放，每一种字体都诉说着不同的故事。

汉字是思想的传递。当我们写下一个字，便是在传达一种思想。一个“仁”字，体现了儒家的核心思想；一个“道”字，蕴含着道家的深邃哲理。汉字的一横一竖，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，书写着岁月的传奇。

汉字是情感的寄托。当我们写下一个字，便是在表达一种情感。“爱”字温暖人心，“勇”字激励前行，“静”字带来安宁。在字里行间，我们找到自己的归属，也找到了与世界对话的方式。

汉字的组成有特殊的内涵。比如“中国”，一个“中”字，不偏不倚，不骄不燥，在平衡中追求和协与完美，是中国人心中艰守的价值准则。一个“国”字，在四四方方的围墙中，有着众多的人民和丰富的宝藏，代表着这片土地上的家园，承载着人们对故土的热爱和对未来的期望。

汉字中的中国，是诗意的国度。“大漠孤烟直，长河落日圆”，仅寥寥数字，便勾勒出        A            的山河画卷；“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的语句，就传递出宁静致远的生活境界；“天行健，君子以自强不息”，激励着一代又一代中国人勇敢前行；“为中华之崛起而读书”，成为无数仁人志士的奋斗目标，汉字见证了中国人民的        B             ， 也见证了国家的日益强大。汉字让中国的美得以永恒留存，让后人在阅读中感受先人的智慧与情感。