相关试卷

小说《白鹿原》中，李家寡妇一地二卖，白嘉轩攥着卖地契约，鹿子霖先占实物土地，二人相持不下，抱着死磕的心态，“倾产也要打赢这场官司”。朱先生听闻后，分别给两位当事人写下内容相同的纸笺：“打斗诉讼两败伤，谦让一步宽十丈”。白嘉轩和鹿子霖依从了朱先生的调解，不再诉讼，重归于好，还将地物归原主，就此卖地纠纷得到圆满解决。

请分析以上材料如何体现《乡土中国》中“无讼”的观点。

第二个太阳（节选）

刘白羽

浓烟还未消散，一股呛得人鼻疼泪流的炸药气味还在回荡。通向武汉的最后一座桥梁，竟然毁于敌人之手了。师政治委员梁曙光一个人站在那被炸毁的桥头上，只见高空之下的滚滚江水，闪着一浪一浪绿波呜咽流去，仿佛饱含着仇恨与惋惜。

他遥遥望着武汉那个方向，他的眼睛看不见武汉，他的心却听到武汉的呻吟。

如果说对于军事指挥员的梁曙光来说，武汉只是一个有待解放的目标；那么，对于在武汉诞生、在武汉长大的梁曙光来说，武汉是他最亲的亲人，何况他的老母亲现在在那里。

他不知道母亲是生？

他不知道母亲是死？

他只觉得母亲在等待、在呼喊。

当兵团司令伸出长长手臂在军用地图上一挥时，梁曙光的心就像破裂了一样流出一条涔涔血水。在他心里，地图上那些无数标志不是凝然不动的线条，而是有血有肉有生命的东西，他看见长江浪头急速地翻滚，他听见码头上褴褛人群的哭号。

现在，他把一支烟蒂狠狠摔掉，又点燃另外一支香烟。在紧皱的浓眉下，他的眼睛眯成一条细缝，眼光一刻比一刻严峻。

……

梁曙光自幼失父，家境清贫，他只与母亲相依为命。母亲年轻时有一头丰满的黑发，面容清秀，心灵手巧，麻利敏捷，忍苦耐劳。她为了把梁曙光养大成人，不得不靠给人家当佣工度日。妈妈疼他、爱他，可是妈妈整天整夜都是洗不完的衣服，两手常常洗红磨破，鲜血淋漓。妈妈天天天抱着浆好补好的衣服出去送活计，总是慌手慌脚赶回来，唯恐儿子有什么闪失。在黑暗无边的茫茫人海里呀，做女人难，做寡妇更难，需要多少眼泪？需要多大毅力？妈妈身子骨单薄，可性子刚强。等曙光长大，受了委屈，从外边回来，妈妈总抻着袖口给他抹干泪水，千叮咛万嘱咐：“孩子，记住！咱们人穷志可不能短呀！……”从那以后，为了不让母亲伤心，他宁可在背地哭个痛快，再回家。梁曙光就是这样在苦水中长大的，当他长大成人以后，却走上一条充满风险的道路。有一天他回来很晚，妈妈静悄悄坐在一把破竹椅上等他，一灯如豆，身单影只，垂头不语。曙光慌了。可是妈妈很坦然，舒了口气说：“人长大了，总要走自己的路。可是，你别瞒着妈，让妈操心操个明白。”

妈妈从后墙夹缝里发现了曙光藏的秘密文件。

妈妈拉着曙光的双手说：“妈的话再心里藏了多少年，到了该跟你说的时候了。你爹在这条道上舍弃了生命，现在你又走上这条道。妈不阻你，妈不能阻你，你有志气踩着爹的脚印走，妈高兴，可是你有难处跟妈说一声，妈多少替你分担一点。”

曙光两眼热泪。

妈妈两眼热泪。

“你爹爹当了半辈子小学教员，清寒贫苦，意志弥坚。那年，你爹眼看不行了，他说，孩子长大了，应该起个名字，我想就叫曙光吧！黑暗总要过去，曙光就在前头。曙光！不论走到哪里，你都得记着你为什么叫这个名字。”

从那以后，母子更亲了，妈妈又是母亲，又是同志，可是妈妈白发愈来愈多，身子骨愈来愈单薄，洗衣服，做针线，手在簌簌发抖呀！

一直到了抗日战争爆发前一年。

那是一个乌云低垂，风雪飘摇之夜，汉江江面上刮来的狂风猛扫着破铁皮屋顶，发出令人胆战心寒的怒吼，破板墙给汉江寒涛震撼得发颤。半夜里，梁曙光和妈妈同时从梦中惊醒，听到竹扉上有人拍门。梁曙光披衣起身拉门一看是黄菊香。她满身满脸是雪，一进来就踉踉跄跄靠在墙上大口喘气。黄菊香是曙光从小学到中学的同学，是昵友、是战友。她上气不接下气地说：“地下组织被破坏，街上警车到处抓人，黑名单上有你……省委命令你立刻离开武汉……”

梁曙光一股热潮涌上心头，他一把抓住黄菊香的手，在紧急的刹那间，这深情的一握、感激的一握、委托的一握，使黄菊香凝着大粒泪珠点了点头。

这时，灯影微迷，四壁凄凉。

妈妈没有眼泪，没有悲伤，妈妈一把把他推到外面就紧紧关闭了竹门，“马上走，你的事我接着干，你的路我接着走！”

此后母亲接替了梁曙光的任务，她利用经常出入富户、洋人家，取衣物、送衣物的方便，担任了地下交通，一直到被埋伏在路边的特务发现而被捕……

（有删改）

发端于五四新文学革命的新诗运动是一次跨越整个20世纪、迄今尚未终结的古与今、新与旧的诗学转换的重大事件。1915年，当时正在美国留学的胡适，在与友人的通信中写道：“诗国革命何自始？要须作诗如作文。”这是胡适对中国诗歌长期观察得出的结论。他由旧诗的文胜于质的问题深入寻找诗歌变革的突破点。他终于决心向着中国传统诗歌的“立命之基”的传统形式开刀，“用那活的白话文学来代替那死的古文学”。

但是，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。几乎是在新诗草创的同时，一些诗人便已感到了新诗在艺术表现方面存在的严重匮缺，从而开始了关于诗的艺术的思考与呼唤。周作人拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。“我只认抒情是诗的本分”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾注意到诗的艺术和原理的一方面”。

面对新诗普遍的忽视诗性的现象，创造社成员在倡导诗的浪漫主义的同时，便开始了对诗的艺术性的关注。穆木天的《谭诗》涉及对诗的音乐性和节奏的研究和提倡。为此，他对胡适有“不敬”的言说：“中国的新诗运动，我以为胡适是最大的罪人。胡适说，作诗须得如作文，那是他的大错。”在这篇文章中，他批评了当时流行的“给散文的思想穿上了韵文的衣裳”的现象。王独清的《再谭诗》提出新诗表现音、色感觉等纯艺术的问题，他指责“中国现在文坛审美薄弱和创作粗糙的弊病”。同一期的《创造月刊》还发表了郭沫若的《论节奏》，也是探究诗的艺术表现的专门性的文章。这在当时成为一道鲜丽的风景。

以徐志摩和闻一多为代表的“新月派”，几乎可以说是专为艺术的探究而诞生的一个群体。他们在重视诗的艺术性方面，堪称是创造社的盟友。也许不同的是，“新月派”在“唯美”方面比创造社走得更远。徐志摩宣称“要把创格的新诗当一件认真事情做”“我们信我们这民族这时期的精神解放或精神革命没有一部象样的诗式的表现是不完全的；我们信我们自身灵里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替他们构造适当的躯壳。这就是诗文与各种美术的新格式与新音节的发现”。这些言论传达了一个明确的意向，就是：新诗的实践已经从“破坏”转向了“建设”。所谓“创格”，意在表明诗的格律以及与格律有关的一切艺术实践不可废。

新诗史上一篇公认为重要的文章是闻一多写的。在《诗的格律》这篇文章中，闻一多从游戏规则的角度称，“我们尽可拿下棋来比作诗，棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。这种论点从表面上看，是从五四当年的目标“后退”了——因为它重新肯定了曾经被认为是“束缚思想”而要予以破除的格律——但闻一多在这里提出的“带着镣铐跳舞”的思想显然是非常重要的。要说这是一支箭，那么，这箭所要射中的靶心就是胡适的“作诗如作文”。它昭告人们：诗是一个精致致的艺术品种，是不可随意写的。当然更值得重视的是，他在这里提出的诗要有“音乐的美”“绘画的美”和“建筑的美”的关于声音、色彩以及从音节到段落的立体的和综合的审美构想。

这些言论的提出，说明当时的人们已经开始对新诗运动进行反省。这里包含着一个浅显的诗学道理：对于作为文学金字塔的顶尖的诗来说，单是“明白如话”是远远不够的——尽管存在着“明白如话”的好诗，然而那毕竟只是一切为文的起点——诗应当有更高的属于自己的艺术要求。

（摘编自谢冕《百年中国新诗史略》）

临江仙·送光州曾使君^①

周紫芝

记得武陵相见日，六年往事堪惊。回头双鬓已星星。谁知江上酒，还与故人倾。

铁马红旗寒日暮，使君犹寄边城。只愁飞诏下青冥^②。不应^③霜塞晚，横槊看诗成。

注：①光州，在南宋时期是接近金国的边防重镇。此词为作者送别即将到光州赴任的朋友而作。②青冥：青天，代指“朝廷”。③不应：不顾。

材料一：

长乐公主，文德皇后所生也。贞观六年将出降，敕所司资送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子帝曰朕子岂得同于先帝子乎可半楚淮阳王。前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可，实愿陛下思之。”太宗称善。乃以其言告后，后叹曰：“尝闻陛下敬重魏征，殊未知其故，而今闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！妾与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼隔？故韩非谓之说难，东方朔称其不易，良有以也。”

（节选自吴兢《贞观政要》）

材料二：

古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质，此理而谕之也；子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁，此势而禁之也：朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦，此利而诱之也；范雎以无王耻秦，而昭王长跪请教，此激而怒之也；苏代以土偶笑田文，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣，足以成功。吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公^①。其初实学纵横之说，此所谓得其术者软？

（节选自苏洵《谏论》）

注：①唐魏郑公：魏征曾被封为郑国公。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为蹬，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，蹬几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失，僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

（1）苏轼在《赤壁赋》中引用了曹操《短歌行》的两句诗，它们是：“ ， 。”

（2）《归园田居（其一）》中“ ， ”以有声衬无声，营造出一种和谐、安宁的意境，与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。

（3）李清照《声声慢》中“ ， ”描绘了花朵的凋谢，同时隐喻词人心境，寓意深远。

（4）秋风是文人墨客笔下常用的意象，谈起秋风，你会想到的古诗文名句是：“ ， 。”

自然，充满了未知与神秘，又承载着我们的情感。郁达夫感慨：“欣赏山水及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”德国作家歌德笔下的维特，也将自然视为“乐园”。而彼时的普鲁士诸国面对泛滥的自然灾害，将“征服自然”作为奋斗目标。

你眼中的自然是什么样的？上述材料引发了你对人与自然关系怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

彩云之南，那片以复杂地形地貌和丰富生态类型著称的土地，①有着被誉为“动植物王国”的美称。然而，②荣耀背后却承载着保护濒危物种的巨大压力。在这片神奇的大地上，有一些野生植物如隐匿的珍宝，数量稀少得令人咋舌。由于经费有限，无法同时保护所有濒危物种，所以极小种群野生植物的旗号创建了。

曾经被宣布灭绝的云南梧桐，在2017年被重新发现，它生长在金沙江两岸的干热河谷，③是热带稀树草原生境里主要的甚至唯一的乔木物种 ， 它已经有4000万年岁月沧桑。甚至比人类去云南都要早；还有一种高大的活化石——滇桐，更是有着5000万年的悠久历史。④根据遗传学研究显示 ， 濒危物种并非不适应自然，而是受气候变化与人类干扰。一些古老的物种很难靠自身进化赶上天灾和人类对自然的改造速度。

在野生植物保护的征程中，来自中国科学院昆明植物研究所的杨静带领团队注重实践，绝不把鸡蛋放在同一个篮子里。以漾濞城为例，人工繁殖打破了种子休眠，繁育出希望的幼苗；迁地保护，将幼苗置于昆明植物园，⑤确保野外发生意外时物种是否仍能延续；回归自然，把幼苗栽回野生漾濞城旁，壮大种群数量；就地保护，邀请当地百姓参与，共同守护野生漾濞槭，提高公众保护意识……

不论是在国外工作生活的子女回国探亲，还是远嫁的女儿回到老家，抑或在外务工的儿子瞒着父亲提前回家，“偷偷回家给家人惊喜”引发了人们的情感共鸣。这是为什么？其实，归根结底，每个人心底都有对团圆的渴望，都有对家庭温暖的希冀。再遥远的物理距离，也阻隔不了亲人之间的眷念与深情。

“偷偷回家给家人惊喜”用心良苦，其目的就是给亲人们不期而至的惊喜。在双方之间，存在着一种信息不对称，可是长辈非但不会责怪晚辈，反而会     ①     。在我们没有看见的幕后，还有无数人在     ②      ， 期待着阖家团圆的那一天。

伴随着社会流动的加速，许多留守在家乡的老人和孩子，与在外地打拼的年轻人存在着物理距离，春节成为团聚的契机。“偷偷回家给家人惊喜”通过戏剧效应，让我们真切地感受到亲人之间双向奔赴的情感互动。在这样一个     ③     的时代里，有些东西却未曾改变，那就是对家庭和亲情的向往与追求。

（1）《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“”，踮起脚极目远望，也“”。

（2）姚鼐《登泰山记》中，作者写登顶泰山后远望夕阳映照着泰安城，用“ ， ”两个比喻句，写出了泰山的特殊风韵。

（3）《涉江采芙蓉》中主人公自问自答，抒发独自怀远的忧伤的两句是“？”。

送李骑曹灵州归觐^①

张籍

翩翩出上京，几日到边城。

渐觉风沙起，还将弓箭行。

席箕^②侵路暗，野马见人惊。

军府知归庆，应教数骑迎。

【注】①骑曹，即骑曹参军，官名。归觐，原谓归谒君王父母，此指离开京城到灵州巡视拜访。②席箕：草名。

材料一：

宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习。馊刻骈偶，淟涊弗振，士因陋守旧，论卑气弱。苏舜元、舜钦、柳开、穆修辈，成有意作而张之，而力不足。修游随，得唐韩愈遗稿于废书簏中，读而心慕焉。苦志探赜，至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。举进士，试南宫第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游为古文议论当世事迭相师友。与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。知嘉祐二年贡举，时士子尚为险怪奇涩之文，号“太学体”，修痛排抑之，凡如是者辄黜。毕事，向之嚣薄者伺修出，聚嗓于马首，街逻不能制。然场屋之习，从是遂变。奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”

（选自《宋史·欧阳修传》，有删改）

材料二：

嘉祐中，士人刘几，累为国学第一人。骤为怪崄之语，学者翕然效之，遂成风俗。欧阳公深恶之。会公主文，决意痛惩，凡为新文者一切弃黜。时体为之一变，欧阳之功也。有一举人论曰：“天地轧，万物茁，圣人发。”公曰：“此必刘几也。”戏续之曰：“秀才剌，试官刷。”乃以大朱笔横抹之，自首至尾，谓之“红勒帛”，判大纰缪字榜之。即而果几也。复数年，公为御试考官，而几在庭。公曰：“除恶务本，今必痛斥轻薄子，以除文章之害。”有一士人论曰：“主上收精藏明于冕旒之下。”公曰：“吾已得刘几矣。”既黜 ， 乃吴人萧稷也。是时试《尧舜性仁赋》，有曰：“故得静而延年，独高五帝之寿，动而有勇，形为四罪之诛。”公大称赏，擢为第一人，及唱名，乃刘辉。人有识之者曰：“此刘几也，易名矣。”公愕然久之，因欲成就其名。

（选自沈括《梦溪笔谈·人事一》，有删改）

春天

迟子建

这个季节给我的最深刻的印象是一个女人坐在风中淘米的姿态。我重归那个布满黄沙的院落的时候，这个女人正坐在一棵山丁子树下窸窸窣窣地淘米，那个时候风吹过树叶，树叶也爆发出一阵窸窸窣窣的声响，树好像也在帮着这个女人淘米。

我的母亲宁静地存在于这个小镇的两间房屋和一个院落中。我们居住着一幢板夹泥房屋当中的两间，因而我家的大门朝南洞开，而居于东头和西头的两户人家，却可以把大门开向日出和日落的方向，他们的院落也相对比我们的大。母亲在阳光下淘米的时候其他两户的女主人也在淘米。淘米声响成一片也就像一股春天的风声了，我站在这股奇异芬芳的风中，看着白花花的米汤像乳汁一样四溢。

春天和母亲连同一顿午饭在等待我。屋檐下被遮挡了的拥挤的阳光缩在墙坯上，泛着一块一块油亮的光泽。我带着某种根深蒂固的陌生感惴惴地坐在饭桌旁，小心地拿起一双筷子和一只饭碗，我抬头看了一下母亲，发现她正疲惫而温情地冲我点头，我的心底里猛然间涌起一股无边的潮湿的像眼泪一样的激情。

春天就在屋里屋外竖着或者躺着，它的身体绿得明滑鲜艳。山丁子树芽中的那种绿嫩让人牙痛，而草甸子上整整齐齐的，密密实实的丝绒地毯的绿又给人一种抽筋断骨的感觉。在这种时候哪怕是一只羊走进草丛，你开始觉得羊是白的，但它在草丛里活动久了，你就眼花缭乱了，羊仿佛也因沾染了满天春色而变成绿的了，你会心惊肉跳地以为羊丢了呢。

我被这里的春天给实在威慑住了。这个古老的小镇整个被绿色给统治了。这种统治使得草地、路边、墙脚不得不在它的怀中温温柔柔地开放绿色。绿色无边无际得像绵绵无期的相思，我实在闹不明白春天是在哪里采来了这么非凡的色彩，使我们祖祖辈辈的人为它而发疯，为它而专注地活着。

住在我家东头的邻居是一个寡妇。她的丈夫死于春天最初的日子。我见到她的时候她坐在春天腰部的天气中给她的孩子们洗衣服。她头上的孝已经不见了，她的面色看起来并非那种经历了巨大创痛的土黄色，而是一种隐隐的微微的粉红色。

我喜欢和她在一起。她的故事非常多，她能从天上的月亮讲到地上的蛤蟆，从河里的鱼讲到岸上的石头。她是一个力气很大的女人，母亲淘米的声音是沙沙的，而她淘米的声音却是哗啦啦的，她的手劲仿佛要把米给碾碎了。她对春天有着一种原始的由衷的热爱，她喜欢这个季节馈赠于她的全部野菜。

我喜欢吃野菜源自她。她能辨认出几十种能吃的野菜，母亲一贯认为那是穷人吃的东西，所以我们家的饭桌敞向菜园，而她家的饭桌却大大地开向田野。她从田野上撷取那些野菜养育她的孩子们，使孩子们长得生龙活虎的，果然个个都有一身的力气。而她的菜园里的青菜却因此而被冷落。她生就一副优质的牙齿，洁白而匀称，她吃起野菜来有声有色的。

如今我回忆起野菜就像刚刚听完一场交响乐，心中的情绪仍然停留在某一乐章的旋律之中。野菜以无与伦比的妖冶的美态永久地令我销魂。它身上散发着的气息是一顶年岁已久的情人的草帽的沉香，它的姿容是春天在太阳底下最强烈的一次绚烂的曝光，它的眼睛是春天最美丽的泪水。它的落落寡欢，独立不羁，处于山野的野性风味像夏日的窗口一样永远地为我所眷恋。

我跟着她学会了辨认野菜。田间地头上油亮、光滑而瘦削着的是艾蒿，在水泡子边的塔头礅上长着的小树形态的是鸭子嘴，生长在松树林地上的有一掐茎秆就冒出白浆的三叶菜和形如棕榈的野鸡膀子；专爱拣洼地繁衍自己的是水芹菜，喜欢一片片站在春天黄昏中戴着漂亮的绿色公主帽的是猫爪子菜，通身长满白色细绒毛的是老桑芹……

我们的小镇像一只古色古香的坛子一样，封存着许多逝去的春天的沉香。你如果把它打开，会看到许多融化为深红色的散发着吓人幽香的花泥，它们是许多古老的春天的永恒的叹息。这悠久的叹息像冬至的雪花一样总让人产生一种幻觉——春天该安排在哪一个日子？

（有删改）

材料一：

苏轼的《赤壁赋》^[注]以其特有的旷达通脱的气质、深邃的思想内涵、行云流水的风格以及对汉赋的成功改造而获得巨大成功。苏轼糅合了汉代骚体赋和大赋二者之长而避免了二者之短，使思想的流露能伸缩自如、游刃有余。

首先，《赤壁赋》继承了汉赋共有的铺陈手法。另外，它又继承了汉代骚体赋的抒情议论和汉大赋的主客问答为特色的结构，是赋的一类变体——文赋。赋中“苏子”与“客”对人生的探讨，为说服对方而对论据进行的叙述描写——“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，都显示了对汉赋上述诸特色的充分继承。

其次，《赤壁赋》对汉赋也进行了更多创新。从现存文献来看，汉代骚体赋不用主客问答的形式，亦可成篇，诸如贾谊《吊屈原赋》、班彪《北征赋》、蔡邕《述行赋》等。但这些鸿篇巨制皆由一人倾诉而下，乃至如《述行赋》，堆垛故实，虽情韵深沉，却未免稍显板滞。汉大赋中的主客问答主要是一种形式上的架构，是为了铺陈叙事、展现宏大场景。《赤壁赋》则通过“苏子”与“客”的论辩，在思想的相互交锋中阐释哲理，宣扬一种委运任化、随缘自适的人生哲学，以解脱人生坎坷的萧条烦闷，使文章结构精致。赋中人物角色转换灵活，行文空灵跳脱，显示此问答已不同于汉大赋的问答。

《赤壁赋》的铺陈亦不同于汉赋的铺陈。汉代骚体赋如文章开头所引贾谊《吊屈原赋》中的“风”“神龙”“蟂獭”“骐骥”等名物的呈现，是作者抒发“有志不获骋”愤懑之情的载体，有强烈的抒情性和比附意义。汉大赋的铺陈则仅仅是名物的呈现，以示夸饰和博学，或形成气势，没有承载任何情感。不论是西汉司马相如为代表的以“凭虚”为特色的《子虚赋》《上林赋》，还是东汉扬雄为代表的逐渐走向“征实”的《甘泉赋》《河东赋》《长杨赋》诸赋，都是如此。但《赤壁赋》的铺陈，则有强烈的主体意识，以议论为主，统摄描写和抒情，如上述引文中的“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍”等描写被“此非”一词统摄，“方其破荆州……横槊赋诗”被“固”一词统摄，而“况”一词引领余下的动作铺陈。这些词语的统摄，充分显示了《赤壁赋》中缜密的逻辑思维和作者的议论感慨，以表达对“事”即人生价值意义的看法，体现了“楚辞和骚体主情，大赋主物，文赋主事，律赋并主情事”的发展历程。

（摘编自房召义《如将不尽，与古为新——谈苏轼〈前赤壁赋〉对汉赋的承变及意义》）

材料二：

文赋因为借鉴了散文创作经验，所以形成了崇尚议论的新特点。如何在议论的同时不影响赋“铺陈状物、叙事抒情”的文体本质就十分考验创作者的写作功力。晚唐赋体议论适时而发，与赋的特点融为一体的创作实践影响了宋代文赋的创作。杜牧《阿房宫赋》以铺叙、夸张的修辞手法想象描绘了秦朝统治者建造阿房宫的骄奢，最后在文章末尾顺势而发，水到渠成地进行议论。相比《阿房宫赋》的文章结构，苏轼《赤壁赋》对议论的处理更为成熟，使赋和议论的界限不再那么清晰。首先，他把议论辩驳放于主客问答之内，在叙述夜游赤壁的过程中自然发生，不断推进。其次，在议论内容阐发的过程中，苏轼注重铺陈的使用，如以“西望夏口，东望武昌”来突出曹操赤壁战败的困境。另外，苏轼在《赤壁赋》中，第一段状写江风明月，第二段又写了水中之月，而第三段议论明月悲风，第四段则从水与月的变化入手。

文赋中的骈偶句式也是作家言情状物时所必须倚重的一种艺术表现手段，使文赋保存了赋的基本特征。骈散句式的此消彼长、渗透融合在宋代达到了平衡。《赤壁赋》开头就使用散句记叙夜游赤壁的时间、人物、地点。在描摹状物、抒发情感时运用骈句，如“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。有时，苏轼还会将散句和骈句合为一句，如“______”。或是在句子末尾使用“也”，使行文流畅婉转。从文章整体来看，散句非常明显，但这些散句又能组成骈句，工整规律，如“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。骈散句式的搭配使用，让文章在参差疏落之中又有整饬之致。

主客问答是赋传统的表现手法，苏轼在《赤壁赋》中既继承了这一特点，又有所突破。《赤壁赋》突破了主客问答的固定体例。最初汉大赋中的主客问答往往作为赋的主体部分出现，有的由一小段序言引入，序言最后“其辞曰”以下就是主客问答的内容；有的直接就是文章的全部内容。而《赤壁赋》则是将直接议论与设辞问答相结合，由夜游赤壁、乐而歌之、倚歌和之、苏子愀然的游览过程，自然而然地引出主客间的对话，并在主客问答间阐发议论，将主客问答与叙事记游融为一体。

（摘编自周嘉寅、张心科《〈赤壁赋〉：承前代遗风，创赋体新变》）

[注]苏轼先后两次游览赤壁，写下两篇赋。课本所选的是第一篇，又称《前赤壁赋》。

① ，复得返自然。（陶渊明《归园田居》）

② ， 心念旧恩。（曹操《短歌行》）

③且放白鹿青崖间，。 （李白《梦游天姥吟留别》）

④ ， 潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）

⑤夜深忽梦少年事，。 （白居易《琵琶行》）

⑥羽扇纶巾，谈笑间，。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

⑦ ， 风流总被，雨打风吹去。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

⑧ ， ， 用心躁也。（荀子《劝学》）

⑨ ， 驾一叶之扁舟， ， 寄蜉蝣于天地。（苏轼《赤壁赋》）

⑩ ， 明烛天南。（姚鼐《登泰山记》）

⑪小楼昨夜又东风，。 （李煜《虞美人》）

⑫ ， 又岂在朝朝暮暮。（秦观《鹊桥仙》）

画眉鸟

欧阳修

百啭千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

画眉禽

文同

尽日闲窗生好风，一声初听下高笼。

公庭事简人皆散，如在千岩万壑中。

蒋子曰：“蚊亦知夫秦与清乎？暴者如斯，而未尝安也；受亏者如彼，而卒莫不兴也。盖将自其暴者而观之，则其位曾不能以悠久也；自其受亏者而观之，则仁与义皆无尽也，而又何悲乎！且夫天地之间，人各有权。苟非法文所许，虽一毫而莫侵。惟无额之给俸，与出张之旅费，尔得之而为产，民出之而甘心，取之无抗，征之不拒，是民之无尽藏也，而任与你之所剥削。”

蚊喜而笑，停足壁上。更夜已深，各自安眠，相与枕藉乎牢中，不知东方之既白。

豚泽之人养蜀鸡，有文而赤翁，有群鹟周周鸣。忽晨风过其上，鸡遽翼诸雓，晨风不得捕，去。已而有乌来，与雏同啄。鸡视之兄弟也，与之上下，甚驯。乌忽衔其锥飞去。鸡仰视怅然，似悔为其所卖也。

（选自宋濂《燕书》）