相关试卷

情感共鸣，是指在交流中双方因共同的兴趣、经历或情感等建立的情感联系。

本试卷现代文阅读I提到，“AI伙伴可以提供个性化情感体验和精神慰藉”，“情感共鸣”使人机交流取得了较好的效果。在人与人的交流中，情感共鸣又发挥着怎样的作用呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①“碎片化睡眠”，顾名思义指的是由于各种原因导致晚上睡觉途中中断或醒来多次。与只持续几秒，自己可能并不记得的短暂“微唤醒”相比，“碎片化睡眠”的特点是自己能非常明确地意识到“醒了”，且醒来后都要再次费劲地入睡。

②此外，一些顽固性睡眠障碍或特殊时期的睡眠障碍，都可以在医生指导下用药物干预。但对于普通患者而言，     A     。专家表示，日常生活中营造必要的睡眠环境很重要，重点在于要避免强光刺激、避免噪音刺激。比如，白噪声的原理是形成反复同样节律的刺激，单调重复，对于大脑来说枯燥的东西确实有利于刺激睡眠反应，辅助睡眠。

③《英国医学杂志》子刊发表的一项新研究，提出了一个改善睡眠的有效方法：在晚上进行碎片化、短时间的“轻量型”阻力训练——深蹲、提踵、提膝展髋，可以使当晚的睡眠时间延长近30分钟。

④研究人员表示，目前的主流观点不推荐在睡前进行高强度运动，因为运动引起的体温升高和心率加快，可能导致睡眠变差。而体重抗阻锻炼虽简单易操作，强度低，时间短，     B      ， 它们很容易成为普通人睡前锻炼的一部分，你甚至看着剧就能完成。

（节选自光明网《危害等同于熬夜，“碎片化睡眠”冲上热搜！》有删改）

2025蛇年春晚吉祥物从中华传统文化中寻找设计灵感，整体造型参考甲骨文中的“巳”字，憨态可掬又富有古意。

2025年春节联欢晚会①将围绕“巳巳如意，生生不息”为主题，“巳升升”②全身体现出扑面而来的如意气息。③头部轮廓与脸颊上的螺旋形状来源于陕西扶风法门寺唐代地宫出土的银质鎏金如意，④从头部的蝙蝠装饰到尾巴点缀的寿字盘长结，⑤通身典故寓意着“福从头起，尾随如意”。

“巳升升”的五官也是渊源有自，眉眼取自四川广汉三星堆遗址出土的青铜蛇形器的歧羽纹、臣字目，其中臣字目纹样也广泛出现在中原地区的青铜器和玉器上，彰显多元一体、兼收并蓄的中华文明。吉祥物身上由景泰蓝工艺刻画背部缠枝纹，寓意“生生不息”，由花丝镶嵌工艺勾勒出海棠、玉兰、桃花与牡丹，寓意“春回大地”。

“巳升升”以青绿色为主调，配色取自鹦哥绿、品绿、吐绶蓝、青金石、荷花白、柑黄、龙膏烛等中国传统色彩，象征春意盎然、蓬勃生机。

（节选自《“巳升升”送如意！总台蛇年春晚吉祥物公布》，有删改）

（1）我们常用“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”表达物是人非之感，李煜《虞美人》中的“ ， ”两句也写出了这样的感受。

（2）李白《梦游天姥吟留别》中说“ ， ”，与陶渊明“岂能为五斗米折腰”有异曲同工之妙。

（3）《短歌行》中曹操运用比喻表达人生短暂的诗句是“ ， ”。

（4）古诗中的叠词运用巧妙，不仅能增强艺术表现力，也能深化情感表达，如“ ， ”。

秋暮登北楼

王武陵

秋满空山悲客心，山楼晴望散幽襟。

一川红树迎霜老，数曲清溪绕寺深。

寒气急催遥塞雁，夕风高送远城砧。

三年海上音书绝，乡国萧条惟梦寻。

材料一：

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

材料二：

次日，登大小清凉台。台下峰如笔，如笋，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树，僧喜告曰：“此云铺海也。”初濛濛然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。

余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮。方知云有高下，迥非一族。薄暮，往西海门观落日。草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列西峰插地怒起中间鹘突数十峰类琼台。红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。

余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身，逐峰皆到。当“海马”^①负时，捷若猱猿，冲突急走，千万山亦学人奔，状如潮涌。俯视深坑、怪峰，在脚底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴栗无益。若禁缓之，自觉无勇。不得已，托孤寄命，凭渠所往，觉此身便已羽化。《淮南子》有“胆为云”之说，信然。

（节选自袁枚《游黄山记》，有删改）

【注】①海马：背着客人上下的当地人。

夏天的玫瑰

史铁生

①傍晚，老头儿跟每天一样，从城里回来。他终于买来了那只青铜的公牛。本来今天应该很高兴，可是他刚才又碰上了那个年轻的父亲。老头儿后悔没再跟那个年轻的父亲说说。

②“算了，还是少管别人的闲事吧，饶着管了，别人还不高兴……”一路上，老头儿不断地劝着自己。他竭力想忘掉那个倒霉的孩子。

③雨中的黄昏，很静。郊外的土路又细又长。远处的村落里，大喇叭唱着“夏天最后一朵玫瑰，还在孤独地开放……”是一支洋歌儿。

④他抱着那只刚买来的铜牛，拄着一支木拐，慢慢地走着。那铜牛不轻。他不时停下脚步，用衣袖擦去溅在牛身上的雨点。他每天都要到城里去卖小风车儿，每天都这个时候回来。

⑤牛身上布满了粗糙的气孔、绿锈和凹凸不平的铸痕，老头儿总觉得那是些伤疤。他早就想买这只牛，牛的高高隆起的肩峰一直吸引着他。吸引他的还有牛的四条结实的腿和牛的向前冲去的姿势。今天总算把它买回来了，老头儿很高兴。可他一觉得高兴，就又想起了那个孩子。

⑥那孩子可真倒霉，刚生下来就这么倒霉！“百分之九十五的可能是残废”，好几个大夫都这么说，那个老大夫也这么说。唉，可怎么好……老头儿想着，看了看天。

⑦老傻瓜，谁又会听你的呢？人们要么不把这当成什么大事，要么倒说你是悲观主义。王八蛋主义！你要是说“为了别给社会增加负担”，有些人倒会同意，可是，“社会负担”这句话对残疾人来说是多大的负担呀！最好是别给社会增加负担，也别让一个人总是觉着自己是个负担。人来一世可不是为了当别人的负担的。

⑧老头儿又走了一会儿，然后在路边的土埂上坐下来，把铜牛放在仅有的一条腿上。他走得有点累了，拄拐杖的那条胳膊又开始发酸、发疼。他拍拍牛的结实的脊背，对自己说：“别像个老傻瓜似的胡思乱想了。”“也别净替八竿子打不着的人瞎操心了。”他又劝自己忘掉那个不幸的孩子。他出神地看着那只青铜的公牛，真佩服它有那么一身漂亮的肌肉。老头儿从蓝布提兜里掏出水壶，喝了一口；不是水，是酒。

⑨老头儿一直看着那只青铜的公牛。吸引他的还有那对犄角，像一张弓，尖利的两端向前弯去，向前直冲。

⑩“真横！”老头儿握住牛的犄角：“老虎又怎么着？老虎也未必经得住它这一下子。”老头儿还记得他那两条小腿，稍一用劲，那两条粗壮的小腿就全是见棱见角的疙瘩肉。他又摸摸牛的四条健壮的腿。“真壮！”他赞叹地摇摇头。“嘿，这家伙！”

⑪他又欣赏起他的铜牛来。还有这牛尾巴，甩得多有劲！他用手指尖捏捏牛尾巴，仿佛能觉出它的弹性。他想买这只牛已经很久了。有一天，他在城里卖小风车儿的时候，忽然发现了这只青铜的公牛。它站在橱窗里，梗着脖子，四只蹄子紧紧地抠在地上，身体的重心全移到了高高隆起的厚实的肩峰上，低着头，两只犄角像是两把挥舞着的尖刀。老头儿愣住了，被牛的骄蛮的姿态吸引住了。

⑫牛身上每一块绷紧的肌肉都流露出勃勃的生气和力量，每一条涨鼓的血管都充满了固执和自信，每一根鲜明的骨头都显示着野性的凶猛，使人想到它冲向对手时发出的暴怒的咆哮……商店的台阶很高，老头儿开始往上爬。他望着那只牛，沉静了多年的血液又在身体里动荡、奔突。

⑬就是这样一只牛！尖利的犄角、高耸的肩峰、粗壮的腿、一身漂亮的肌肉、向前冲的骄蛮的姿态。

⑭“多少钱？”老头儿问。售货员告诉他，他吓了一跳。老头儿买不起，但老头儿决心要买；多卖点小风车儿就行了，少喝点酒就行了。这以后，他天天夜里梦见那只青铜的公牛，梦见它在荒野上横冲直撞，冲散了狼群，撞倒了老虎，踏烂了毒蛇和鳄鱼，牛的青铜的盔甲闪着威严的光，洪亮的叫声像是吹响的铜号……老头儿像个初恋的情人似的，天天到那家商店去，爬上高高的台阶，去看那只牛。人多的时候，他就站在人群后面，从缝隙里看；人少的时候，他就让售货员把牛端下来。每看一回，他感动一回，每一回都有新发现。他觉得牛身上那些凹凸不平的伤疤也是漂亮的。

⑮“可它还是这么使劲儿地顶，”他说。售货员纳闷儿地看看他。“多少钱？”他又问。售货员又告诉他一遍。老头儿逐日计算着自己攒下的钱，想象着把牛摆在自己的床头。

⑯老头儿走了很久才到了产院。他看见那个年轻的父亲站在走廊上。

⑰他们都不说话，望着落雨的天空。雨丝在路灯下闪光，密密地编织着爱的轻纱，或是爱的罗网。

⑱老头儿忽然想起了那只青铜的公牛。他把牛放在年轻父亲的腿上。

⑲后来，老头儿独自回家去了。他在铁路高高的路基下面走。铁路伸向他遥远的故乡。他想，他也许应该回去了。反正卖小风车儿也是件挺高兴的事，总能跟孩子们在一起，而且，靠卖风车儿自己养活自己，就不是社会的负担……

（有删改）

材料一：

登录一些“AI伙伴”网站账号，就可拥有你的虚拟伙伴。这一幕对于很多80后、90后来说，是多么地似曾相识。没错，机器人伙伴在经历了电子宠物、富于同理心的聊天机器人、能识别和理解人类话语的倾诉对象三个阶段后，跨入了“AI伙伴”阶段。

“AI伙伴”是具有一定程度的智能和自主性以及社交技能的机器人或虚拟对象。它们展现出非凡的现实性、适应性和互动性，富有同情心，擅长开放式对话，能够与客户建立愉快且相互理解的关系。这种关系可以说是信任、兼容、相互熟悉的，用户通常更容易向人工智能敞开心扉谈论恐惧和不安全感。在互动过程中，AI会通过观察用户的过去经历来嵌入其人际关系网络，通过对话逐步进化，微调其反应以匹配用户的兴趣、需求和沟通风格，让使用者感到安全和幸福。一些研究表明，“AI伙伴”能够减轻个人的孤独感。

凡事都具有两面性。“AI伙伴”一经出现，就引起了有关道德和人类情感秩序的担忧。“AI伙伴”可以提供个性化情感体验和精神慰藉，但并不真实。AI的本质是数据和算法，所谓的情感共鸣，是在不断刺激用户对AI伙伴的消费欲望和情感期待。过度依赖“AI伙伴”可能会阻碍关键人际交往能力的发展，这些“伙伴”也有可能以不符合用户最佳利益的方式影响用户的思想或行为，在社会决策上做出不符合自身利益的判断，等等。这些隐蔽的逻辑关系，都掌握在AI开发者的手中。

“AI伙伴”的体贴和顺从，让人如沐春风的感受背后，隐藏着一种伦理危机，对现实情感关系的背离。现实亲密关系的建构过程往往伴随着羁绊、纷争和挫败感，这正是人机交往中所缺乏的。长期沉溺于“人机相伴”，用户可能产生不健康的情感依赖，忽视现实世界的关系或失去处理人际交往的能力。

“AI伙伴”的兴起代表着技术、心理学和人类情感的迷人交汇。虽然人工智能可以提供有价值的支持，但真实人际关系的复杂性和不可预测性仍然具有独特的价值。正确的选择在于将这些数字关系视为人类互动的补充，而不是替代。通过保持这种平衡，我们可以利用人工智能陪伴的好处，同时保留人际联系不可替代的价值。人不能单纯地专注的互动，仍需真正的陪伴，需要以现实为基础的思想、情感或欲望带来的对话空间。

因此，在人工智能影响现实生活的潜在能力上，必须划出一条明确的界限，哪些是可能的，哪些是禁止的。

（节选自刘兴亮《人民网：不能忽视情感伦理》）

材料二：

以人为本是人工智能伦理的出发点。以人为本的人工智能可以定义为在任何关于人工智能及其发展和使用的考虑中，都将人类置于中心地位。以人为本和以科技为中心在本质上似乎相左，后者把系统放在设计过程的首位，在最后阶段才考虑人工操作员或用户。在这种方法中，人类的角色相对被动，只能跟随操作技术设备。以人为本的方法则呈现出不同的选择，它把人类个体及其需求和偏好放在设计、营销和商业战略的中心，旨在使用参与式或共情式的机制来设计思维过程，从而提高用户体验和满意度。从这个意义上说，人工智能技术的目的在于更好的为人类服务，创造出更大的价值。

以人为本不仅意味着关注个人，还意味着关注整个社会的福祉和人类生活的环境。以人为本的人工智能与基本权利密切相关，需要采取强调人类自由和个人尊严是有意义的社会法规的整体性方法，而不只是关注单纯的个人中心描述。

从监管角度看，以人为本的实现形式多种多样。绝大多数情况下，需要在早期设计阶段就采取措施遵循“设计中的伦理”样板，尊重基本道德价值观和权利。这个方法的难点在于，以人为本的实现依赖于算法开发实体，而他们的权利受商业秘密法规或知识产权法规的保护。即使道德准则或约束性法律对人工智能算法的正确开发和使用有规范作用，对透明度和可解释性的要求也仍然使得如何确保法律和监管机制的适用性成为真正的挑战。

以人为本的人工智能的监管方法包括采取政策、立法和对部署人工智能技术的投资激励等，这些均对人类有益。这种监管方法可以提高那些把人类置于风险中的危险任务和工作的自动化程度。负责任地开发人工智能技术可以提高安全标准，减少人类因工受伤、接触有害物质或危险环境的机会。

遗憾的是对于如何保证可信赖人工智能，还没有为利益攸关方提供普遍被接受的准则。同样地，在如何保证发展道德且稳健的人工智能也没有相关指引。虽然许多法律已经满足了其中部分要求，但是这些法律的适用范围和效力依然存在不确定性。同时，在开发和使用能确保人工智能系统可信度的评估措施上也缺乏统一标准。

（节选自《价值先行：可信赖的人工智能伦理治理》）

孟子曰：不以规矩，不能成方圆。

有人说：如果你遵守所有的规则，你就会错过许多乐趣。

还有人说：规则，我们需要不断优化它们，以适应新的挑战。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

比赛期间，假设有一名运动员对自己的反手球没有信心，当她看到球正朝着自己的反手边飞来，这时，她的“第一个自我”看到的不再是一个单纯的“网球”，而是直奔她弱点而来的一种“威胁”。这种出于恐惧的观察足以激活她的压力系统，随即产生一系列的生理反应，可能是原地不动——瞬间犹豫，不采取任何行动；然后马上又想逃离，本能地后退，想避开这个不可避免的失误；也许她会想，我应该正面击球！……哎呀！球飞到眼前了！她使劲回了一下球，但是回球动作那么不自然，肌肉僵硬。

这就是错误的认知导致错误的反应，最终导致比赛结果不尽如人意。①如果她看到自己这个回球的确不怎么样，这个循环的最后一步就发生了：“第一个自我”会说，“我的反手球太差了”，进一步印证了她最初对自己的错误预言。②这个循环会不断发生，直到成为一种定式，她会认为自己作为一名网球运动员反手球打得太臭了。③

在这循环的背后，尽管“第一个自我”在不断地干扰、误判，但是能干的“第二个自我”仍在       A       地发挥所能，熟练地执行着“第一个自我”的指示。即使是非常优秀的运动员也可能把某些球看作“威胁”，受到“第一个自我”的影响，产生压力。这个很小的误判会被带到回球动作中，导致失误。所以这种情况在每个人身上都会发生，只是程度有所不同。

“哎呀循环”也会在你面对其他状况时出现 ， 如大发雷霆的老板、淘气乖张的孩子、喋喋不休的配偶、棘手难缠的问题、堆积如山的工作、       B       的变化，或者股市暴跌、与搭档意见相左。所有这些都向你涌来，很容易成为你眼中的“威胁”，引发“哎呀循环”。

（1）虽然许多大模型能够代替人做不少的事，但老师仍坚持踏踏实实地“教书育人”，真正做到了韩愈在《师说》中所说的“ ， ”。

（2）现代生活节奏加快，常会遇到不愉快的事，要时常向古人学习，正确看待得失荣辱，比如王安石《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句。

（3）面对奔流不息的长江时，古人常有对时光流逝的感慨，如诗文“ ， ”。

梅花九首（其一）

【明】高启

琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？

雪满山中高士卧，月明林下美人来。

寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。

自去何郎^【注】无好咏，东风愁寂几回开。

【注】南朝梁诗人何逊以咏梅著称，曾因离任扬州后思梅而作《扬州法曹梅花盛开》，传为痴梅重赋的典故。

材料一：

汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。于是为秦钱重难用，更令民铸钱，一黄金一斤，约法省禁。而不轨逐利之民，蓄积余业以稽市物，物踊腾粜，米至石万钱，马一匹则百金。

天下已平，高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。孝惠、高后时，为天下初定，复弛商贾之律，然市井之子孙亦不得仕宦为吏。量吏禄，度官用，以赋于民。而山川园池市井租税之入，自天子以至于封君汤沐邑，皆各为私奉养焉，不领于天下之经费。漕转山东粟，以给中都官，岁不过数十万石。

至孝文时，荚钱益多，轻，乃更铸四铢钱，其文为“半两”，令民纵得自铸钱。故吴，诸侯也，以即山铸钱，富埒天子，其后卒以叛逆。邓通，大夫也，以铸钱财过王者。故吴、邓氏钱布天下，而铸钱之禁生焉。

（节选自司马迁《史记·平准书》）

材料二：

凡货，金钱布帛之用，夏殷以前其详靡记云。太公为周立九府圜法：黄金方寸，而重一斤；钱圜函方，轻重以铢；布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。故货宝于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛。

太公退，又行之于齐。至管仲相桓公，通轻重之权，曰：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。人君不理，则畜贾游于市，乘民之不给，百倍其本矣。故万乘之国必有万金之贾，千乘之国必有千金之贾者，利有所并也。计本量委则足矣，然而民有饥饿者，谷有所臧也。民有余则轻之故人君敛之以轻民不足则重之故人君散之以重。凡轻重敛散之以时，则准平。”桓公遂用区区之齐合诸侯，显伯名。

秦兼天下，币为二等：黄金以溢为名，上币；铜钱质如周钱，文曰“半两”，重如其文。而珠玉龟贝银锡之属为器饰宝藏，不为币，然各随时而轻重无常。汉兴，以为秦钱重难用，更令民铸荚钱。

（节选自班固《汉书·食货志下》）

抱着父亲回故乡

刘醒龙

这是我第一次描写父亲。请多包涵。就像小时候，我总是原谅小路中间的那堆牛粪。

这是我第一次描写家乡。请多包涵。就像小时候，我总是原谅小路中间的那堆牛粪。

——题记

①抱着父亲。

②我走在回故乡的路上。

③田野上自由延伸的小路，左边散落着薄薄的稻草。相同的稻草薄薄地遮盖着道路右边。茂密的芭茅草，从高及屋檐的顶端开始，枯黄了所有的叶子，只在茎秆上偶尔留一点苍翠。

④抱着父亲，我们走向回龙山下那个名叫郑仓的小地方。

⑤抱着父亲，我还要送父亲走上那座没有名字的小山。

⑥乡亲们说起来，对我是用“你爷爷睡的那山上”；对我堂弟，则是用“你父亲小时候睡通宵的那山上”。家乡之风情，常有一种固定的默契。

⑦小山太小，微不足道。因为要带父亲去那里，因为离开太久而缺少对家乡的默契，那地方就不能没有名字。像父亲给我取名那样，我在心里给小山取名为“小秦岭”。我将这山想象成季节中的春与秋。父亲的人生将在这座山上分成两个部分，一部分称为春，一部分叫秋。称为“春”的部分有八十八年之久，叫着“秋”的部分，则是无边无际。

⑧我不敢直接用“春秋”称呼这小山，“春秋”意义太深远，“春秋”用于父亲，是一种奢华。

⑨父亲太普通，在我抱起父亲的前几天，父亲还在牵挂一件衣服，还在操心一点儿养老金，还在盼望新婚的孙媳何时为家族添上血脉；父亲也不是没有丁点儿志向，在我抱起父亲的前几天，父亲还要一位老友过几天再来，一起聊一聊“十八大”；还要关心他偶尔也会被人称为老人的长子，下一步还有什么目标。

⑩于是我想，这小山，一半是春，一半是秋，正好合为“秦”字，为什么不可以叫作“小秦岭”呢？父亲和先于父亲回到这山上的亲友与乡亲，人人都是半部春秋！

⑪小路弯弯，穿过芭茅草，又是芭茅草。

⑫轻轻地走在芭茅草丛中，身边如同弥漫着父亲童年的炊烟。炊烟是饥饿的天敌，炊烟是温情的伙伴。而这些只会成为炊烟的芭茅草，同样既是父亲的天敌，又是父亲的伙伴。在父亲童年的一百种害怕中，被父亲视为恐怖之最的正是郑仓疯长的芭茅草。八十年前的这个季节，八岁的父亲正拿着镰刀，光手光脚地在小秦岭收割芭茅草，父亲的手与脚被割破过无数次。父亲疑惑，这些作为家中唯一柴火的植物，为什么非长着锯齿样的叶片？

⑬冬日初临，太阳正暖。

⑭我还在抱着父亲。没有芭茅草的小路，再次落满因为收获而遗下的稻草。

⑮父亲喜欢这样的小路。父亲还是一年四季都是赤脚的少年时，则更加喜欢。稻草的温软，或多或少地阻隔了地面的冰雪寒霜。那时候的父亲，深得姑妈体恤，不管婆家有没有不满，年年冬季，姑妈都要给侄儿侄女各做一双布鞋。此外，父亲他们再无穿鞋的可能。一九九一年中秋节次日，父亲让我陪着走遍黄州城内的主要商店，寻找价格最贵的皮鞋。父亲亲手拎着因为价格最贵而被认作是最好的皮鞋，去了父亲的表兄家，亲手将皮鞋敬上，以感谢父亲的姑妈，我的姑奶奶，当年之恩情。

⑯北风微吹，将一座小山散淡地放在小路前面。这便是小秦岭了。

⑰父亲的小秦岭，乘过父亲童年的凉，晒过父亲童年的太阳，饿过父亲童年的饥饿，冷过父亲童年的寒冷，更盼过父亲童年对外出做工的爷爷的渴盼。除了父亲的父亲，我的爷爷，父亲还能盼望什么呢？远处的回龙山，更远处的大崎山，这些都不在父亲期盼的范围。

⑱父亲更没有望见，在比大崎山更远的大别山深处那个名叫老鹳冲的村落。那时候的父亲身强体壮，立下军令状，不让老鹳冲因全村人年年外出讨米要饭而继续著名。父亲在远离郑仓，却与郑仓有几分相似的地方，同样留下一次著名的伫立。是那山洪暴发的时节，村边沙河再次溃口。就在所有人只顾慌张逃命时，有人发现父亲没有逃走。父亲打着伞，纹丝不动地站在沙堤溃口，任凭沙堤在脚下一块块地崩塌。逃走的人纷纷返回时，父亲还是那样站着，什么话也没说，直到溃口被堵住，父亲才说，今年不用讨米要饭了。果然，这一年，丰收的水稻，将习惯外出讨米要饭的人，尽数留了下来。

⑲我的站在沙河边的父亲！

⑳我的站在小秦岭上的父亲！

㉑小路尽头的稻草很香，是那种浓得令人内心颤抖的酽香。如果它们堆在一起燃烧成一股青烟，一定为父亲所喜欢。那样的青烟缭绕，正是我头一次与父亲一同行走在这条小路上的情景。

㉒一次，父亲在这小路上，用那双大脚流星追月一样畅快地行走，快乐得可以与任何一棵小树握握手，可以与任何一只小兽打招呼，更别说突然出现在小路拐弯处的久违发小。那一次，是我唯一见过极具少年风采的父亲。

㉓没有路的小秦岭，本就不需要路。山坡上，一堆新土正散发着千万年深蕴而生发的大地芬芳。父亲没有挣扎，也没有不挣扎，不知何处迸发出来的力量，将父亲从我的怀抱里带走。我的怀抱空了。

（刘醒龙《抱着父亲回故乡》，有删改）

材料一：

一直以来，人们常常疑惑：究竟是什么在拉开人与人之间的差距？许多人认为，只要努力就能成功，但现实告诉我们，真正决定成败的，并非仅仅是努力，还有这“四个差”——认知差、信息差、竞争差、执行差。

认知差，即洞察事物本质的能力。不同的人对同一件事物会有不同的理解和判断，正是这种对事物本质的洞察力，决定了一个人能否从纷繁的信息中提炼出核心价值。只有具备高瞻远瞩的认知能力，才能在复杂多变的环境中找到前行的方向。

信息差，指的是看见别人看不见的机会。信息不对称使得某些人总能比别人更早获取关键数据、发现隐秘商机，这种信息优势往往能转化为实实在在的竞争优势。正所谓“信息就是力量”，在新时代里，拥有先进的信息工具，就能把握先机，抢占市场。

竞争差，也就是一个人的核心竞争力。无论是技能、资源还是人脉，这些都是构成竞争力的重要因素。拥有独特优势的人，能够在激烈的竞争中脱颖而出，而这种优势往往是后天不断积累和提升的结果。

执行差，意味着光有想法远远不够，只有把想法付诸行动，才能看到真正的效果。一个人再有多好的思路和计划，如果缺乏坚决的执行力，终究只能停留在纸面上。只有在实践中不断修正、反思，才能真正实现突破。

如今，随着AI技术的迅猛发展，普通人也开始有机会借助这些工具，打破传统壁垒，实现自我迭代升级。在上海某小学，12岁的孩子用AI翻译工具读懂了《自然》杂志的论文；在南京某小学，9岁的小朋友出版了《小司马话三国》；在杭州，3个孩子的妈妈用AI管理了100个短视频矩阵；在洛阳，农民通过手机上的种植AI将产量提升了40%。这些看似魔幻的场景，正逐步成为AI时代的常态。

正如这些案例所展示的，AI不是要取代人类，而是要成为人类能力的延伸，让普通人突破生理局限和资源桎梏。未来，人与人之间的差距或许不再取决于出身或学历，而在于我们与AI协同进化的能力。技术最大的慈悲，正是让每一个平凡的生命都有机会触摸非凡。普通人无需担心被替代，而应主动拥抱AI，让这一强大工具助力自我提升，共同迎接一个更加平等、充满可能的新时代。

（摘编自司马华鹏《关于DeepSeek的几点深度思考》）

材料二：

大众最为关心的是人工智能对人类实际生活带来的影响，因此，关于人工智能的关键叙事在于人类社会将呈现何种面貌？一个可能出现的情境是人工智能将引导整个社会认知能力的提升。

此前，关于人机共融的未来图景的设想还模糊不清，但是，随着DeepSeek的问世，这一图景逐渐变得清晰可见。关于人类未来的发展轨迹，笔者提出三阶段模型：Life、Life+和Life++。这一划分在某种程度上借鉴了美国学者泰格马克在其著作中提出的Life1.0、2.0和3.0框架。

泰格马克的Life1.0从限制性视角出发，强调人类无法改变自身的生物硬件，只能通过自然进化逐步适应环境。Life2.0允许软件层面的改变，即人类可以通过文化、教育和技术创新等方式提升自身的能力和适应性。Life3.0进一步实现了硬件与软件的双重改造，即人类不仅能够改变自身的生物硬件，而且能通过技术手段实现对环境的全面控制和改造。

而根据笔者的模型，在Life阶段，生命将与环境互动的经验内化为身体器官，例如，眼、耳、鼻、舌、身等，这些器官的形成是生命适应环境、优化生存策略的内化结果。例如，眼睛的形成使生命体能够感知光线和视觉信息，进而更好地导航和寻找食物。进入Life+阶段，人类可以借助外部工具扩展能力。这种“外挂”的方式极大地扩展了人类的能力边界。例如，使用筷子作为手指的延伸，无需改变手指长度即可实现精细操作。这种外挂化不仅体现在物理工具上，例如，钟表、机器等，而且包括信息存储和传输方式。例如，将列车时刻表记录在电子设备中，通过电子技术显示或传播，使人类能够更高效地利用有限的资源。在Life++阶段，人类可以通过个人为AI提供真实数据，创造属于自己的数字分身，借助区块链和元宇宙技术，以分布式的方式参与未来超级智能的演变与进化。这种模式不仅保留了人类的自主性和个体性，而且能够实现与超级智能的互相赋能和竞争，最终达到某种平衡。在这一模式下，人类的肉身虽外在于系统，但通过分身与元宇宙中的超级智能进行交互与协同，能够实现更高效的信息处理和决策制定。

如果人工智能完全中心化，如OpenAI一般提供所有服务，那么，其将成为类似自来水或电力的基础设施。这种中心化的AI系统将超越所有人的能力，成为造物主级别的存在，这将非常危险，因为可能导致权力的过度集中和对个体自由的限制。从这一维度看，DeepSeek正朝着多元化与协同的方向迈出步伐，其致力于构建去中心化、分布式的小型智能系统，这种系统能够支持个体的自主性和多样性，同时，避免中心化控制带来的潜在风险，为人类社会的未来发展提供更加开放安全、公平普惠的可持续的路径。

（摘编自蔡天琪、蔡恒进《DeepSeek的技术创新与生成式AI的能力上限》）

赤壁的舟是要去泛的，泰山的顶是要去登的，老杜的诗、易安的词，也是要去读的。没有“诗和远方”，内心就不能够安静。你认为呢？

以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

山歌嘹亮，舞姿轻盈，芦笙悠扬，鼓声阵阵……前不久，一场在贵州大山深处的雷山县白岩村举办的音乐会给线上线下的观众留下深刻印象。在这场名为“村響·梯田上”的活动中，苗绣、铜鼓舞、芦笙制作、蜡染、银饰锻制等多项非遗也一并集中展示，让众多游客在文化的浸润中感受乡村文旅的独特魅力。

发展乡村文旅，(       甲       )。我国农耕文明源远流长、博大精深，是中华优秀传统文化的根。包括农耕文化在内的乡村文化，既是宝贵的精神文化遗产，也是发展乡村旅游   A   的资源。①随着城镇化的推进，使不少人从乡村来到城市，②但埋藏在心底的那份乡愁虽然不会随着时间被遗忘，③而且会转化为回到乡村旅游体验的直接驱动力。④而对于长期在城市生活的人而言，去看看不一样的风景、体验不一样的风土人情成为出发去乡村的重要理由。这种“不一样”，正来自乡村深厚的文化底蕴和独特的文化气质。正基于此，守护好传统村落、乡村文物古迹、乡村非物质文化遗产，把乡村文化传承好、保护好、利用好，才能厚植乡村文旅发展的基础，吸引游客   B   。

发展乡村旅游不意味着搞大拆大建，因地制宜、因势利导是关键。在乡村旅游蓬勃发展的同时，粗放式开发、创意不足、同质化建设等问题也日益凸显。应当认识到，在日趋激烈的乡村旅游竞争中，只有足够的特色才能对游客产生持续的吸引力，而特色往往建立在乡村与众不同的资源禀赋上。

推动乡村全面振兴既需要产业的兴旺、环境的优美，也离不开文化的繁荣、精神的富足。这就要求(       乙       )。曾经贫困落后的贵州省雷山县白岩村，在中国乡村发展基金会和中国三星的产业帮扶下，从发展民宿产业到探索多产融合、文旅融合发展新模式，致富之路越走越顺；借助直播带货让农特产走出山乡，利用先进农机提高生产效率，广大“新农人”为乡村发展注入人才活水……广袤乡村是一个无比广阔的施展才干的舞台，当越来越多的资源要素汇聚于此，当越来越多的人才扎根于此，产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的“三农”画卷将更加壮美。

（1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》都有对历史英雄人物的回忆，如前者通过写儒者装束“”赞美周瑜的儒将风度；后者运用比喻修辞“”赞美刘裕的威武豪迈。

（2）在平时的学习生活中，老师经常引用荀子《劝学》中的内容勉励学生，如只要“”，金石也能雕刻成功，学习亦如此；像君子那样做到“”，就能见识明达，行动不犯错误了。

（3）苏轼《赤壁赋》中，“客”遥想赤壁之战前的曹操“ ， ”，堪称一代枭雄，如今却已然消散于历史的烟云中。

材料一：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛^①之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘^②也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也 ， 况流俗乎？

是己而非人 ， 俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进不欲虚以下人此为害于心术者大而蹈之者常十之八九。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》“外朝以询万民”，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣 ， 悲夫！

（刘开《问说》）

材料二：

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

（《礼记·学记》）

【注】①刍荛（chú ráo）：割草采薪。②弘：广大。

漫水村的好日子

王跃文

漫水是我村子的老地名，每次回去，都见村上有人家起新屋。低矮的老木屋慢慢消失，新房不断建起。若要问谁家起新屋花了多少钱，主人都只会谦虚地摇头笑。我知道，村里人都在通过自己的勤劳努力，过上好日子。

溆水河从南边深山里奔腾而下，流到我的村子漫水，水势早已平缓。河两岸是宽阔绵延的平地，田里的水稻、玉米、红薯、油菜、甘蔗、橘子、西瓜，四季不绝。老辈人没出过远门，直把家乡当平原。我同老人谈天，告诉他们溆水流入沅江，沅江入贯洞庭，洞庭汇入长江，长江奔向东海。

漫水真是个美丽的村子。记得小时候，老木屋家家相连，窄窄的村间小路多铺着石板。我夏天喜欢穿木屐，走在石板路上梆梆响。遇着村里的长辈，必站在路边行礼。隔上三五家，便可见大大小小的池塘，塘里养着大白鹅和大麻鸭，卸犁的耕牛泡在塘里戏水。鹅和鸭喜欢把头插进翅膀里，安闲地浮在水上睡觉。我夏天常常跳进塘里玩水，梦想自己也能有鹅鸭的功夫。村里最大的塘在王家祠堂前面，名字就叫大塘。乌桕树、松树、柳树，沿塘坎长着，树上落满麻雀、喜鹊、乌鸦、白鹭。一条小溪从大塘穿过，满塘清澈的活水，引得孩子们最爱在大塘游泳。

村里人每天都下地做事，勤快是受人敬重的。小时候，妈妈夸我肯做事，我便越做越起劲。半夜醒来听得刮大风，我有些睡不着。村外山上必定落满了松茅。天刚微明，我就从床上滚下来，取下竹筢子和筲箕，飞跑着上山去。路上会遇着些大人或同龄人，他们也是去筢松茅的。各自心里都藏着一片山坡，那是大家多年筢松茅常去的老地方。有时起大雾，筢松茅的人鼻子碰鼻子，才看清对面的黑影是谁。相互玩笑着打个招呼，又消失在严雾紧锁的松林里，山里远近都听得见竹筢子的响声。

新鲜松茅的清香很好闻，颜色嫩黄也好看。筢松茅时，倘又遇着一窝好枞菌，那天便是好运气了。我那会儿虽然力气不大，但挑着满满一担松茅也不觉重。松茅原本就不怎么砸秤。我把松茅稀里哗啦地倒在场院里，用扁担挑开摊匀，好让日头晒干。妈妈已做好早饭，我三扒两咽吃过，背上书包往学校跑，坐在课桌前打开书本，身上还满是松茅的香。

松茅毕竟不经烧，家里要有足够的柴火，还需要上山砍柴。山林都是封禁的，只能砍松杉之外的杂木。离家近的山上，稍高大些的杂木早已砍尽。我人小，去不了太远的地方，只能在离家最近的山上，砍贴地生长的檵木丛。偶尔会砍伤手，有一回，伤口砍得太深，我用柴刀刮下油茶树皮上的黄色粉末，涂敷到伤口上，居然把血止住。事后伤口亦无感染，大概是油茶树的植物碱能杀菌消炎吧。

当时，农村节能很受重视，不断推广各种节能灶。那些年，原是县里干部的父亲已回家当农民。他是读书人，手又灵巧，就自己动手打节能灶。父亲按新介绍的灶型，打了一款牛尾灶，引得村上的人都来学习。原理大致是两锅串联，共一孔灶眼烧柴。第一口锅煮饭，第二口锅炒菜，烟囱装在灶尾。用牛尾灶做饭炒菜，需主妇事先盘算清楚，眼快手疾，行云流水。

我那时除了上山砍柴，别的农活也干，插秧、薅田、锄草、刨草皮、捉棉虫、收稻子，只是没资格鞭牛耕地，那是成年男人干的事。我想等自己长大，不会再用牛耕地，我会去开拖拉机。那时，力田劳作的社员都相信，手头很多事以后都是机器干的。

十九岁那年，我离开那个叫漫水的村子。尔后，离家越来越远。父母仍在老家，我有空便回去探望。每次回去，都见村上有人家起新屋。低矮的老木屋慢慢消失，新房不断建起。若要问谁家起新屋花了多少钱，主人都只会谦虚地摇头笑。我知道，村里人都在通过自己的勤劳努力，过上好日子。

大塘坎的树上仍是落满麻雀、喜鹊、乌鸦、白鹭，塘坎边的坪上却像城市小区公园，装有各种健身器材。晚上，村妇们在坪里跳广场舞，男孩子打陀螺，女孩子跳绳。男人们爱玩着健身器材摆龙门阵。池塘里的大白鹅依旧伸长脖子高亢地叫，一只鸭捉了一条鱼引得一群鸭争抢。塘里却不见耕牛。村里早已没有牛耕，而耕地的机械却比当年的拖拉机更先进。

漫水是我村子的老地名，不知何故过去竟有多年被人改作“万水”。许是有人写字偷懒吧，但村里人仍把“万水”读作“漫水”。2012年，我创作了中篇小说《漫水》，用的就是家乡真实的地名。这篇小说后来获得鲁迅文学奖，并在英国翻译出版。乡亲们很高兴，又把村名改回漫水。

父母都已是九旬老人，不肯出远门。母亲说，乡下同城里也差不多，又比城里清静。又说，如今村里人住得舒服，不要去井里担水，不要去山上砍柴，都用自来水和液化气。娘是劳动惯了，只道如今日子过得轻松，会不会把年轻人养懒了。

有年春上，我回家看望父母，饭菜刚刚上桌，五只燕子飞进来，脆亮脆亮地叫，绕飞三匝，又翩然而出，像极了时下流行的快闪。妻惊呼：五燕旋堂，好吉祥啊！是啊，如今漫水人幸福吉祥的日子，不正是祖国发展的缩影吗？