相关试卷

材料一：

短剧将爽文内容视频版与影视化。具有时长“短”、内容“爽”、节奏“快”、体量“微”、反转“多”的形式特征；在具体的制作和后期上具有成本低、零宣传、周期短等生产特征；具有古偶与现偶都更偏向于“霸道总裁”系列、“甜宠”系列的题材特征。短剧以手机为重要载体，依托抖音、快手短视频平台以及芒果TV、爱奇艺、优酷、腾讯等各大影视App进行传播和营销。

短剧依靠什么引爆观众的兴奋点？当然是“短”。以往的连续剧动辄三四十集，每集的时长几乎都在三十分钟以上。从选定剧本和演员，到拍摄、剪辑和后期制作，周期长，成本高，投入风险大。时间成本和资金消耗都不少。而短剧在形式上接近极简化，时长一般在十分钟左右，甚至时长只有两分钟，每部剧十几集到几十集不等。短剧的制作日益进入了“定制化”阶段并趋于流水线生产模式：固定的剧情，职业化的编剧。由于体量短小，制作周期也远低于传统连续剧，用户也只需要在付费后一周之内就可以追究整部剧。短剧在观看和传播效果上相较于传统连续剧都更佳。

短剧形式之“短”就面临着它在内容上的取舍。短剧在叙事的策略上进行了“压缩”，包括情节、细节、空间、经验、语言的压缩，短剧中很难看到时间跨度很大的情节，镜头也不再捕捉细腻的细节，故事的背景和场景也十分有限，日常生活的经验几乎消失，描述性的语言大多被删除……短剧的“压缩”不同于小说叙事中的节制和浓缩。短剧的“压缩”就是“节约”，缩短生产时间即节约成本获取利润。以往的获利方式往往通过掠夺、战争、殖民等简单粗暴的方式。而当下，经过一番改头换面却变得十分精致，渗透在人们世俗生活与行为习惯的方方面面。短剧的形式具有浓郁的极简风，表现在短剧对时间的严格把握，把每个“爽点”都严格地控制在精确的分、秒之内。这是资本精打细算的精神外显，是新一轮的资本攫取策略。工业风和极简风并存的短剧形式，是资本生产方式的形式表征。短剧为消费和盈利赚足眼球，凭借的正是它的极简主义。

短剧在内容上并没有新的突破，它的核心内容还是老套的“霸道总裁文”或者“甜宠文”，其中“霸道总裁”系列十分火爆。“霸总”系列的内容高度重复，大多都是以霸道总裁和灰姑娘的爱情为主要内容，结局往往是有情人终成眷属。无论是历史剧中的“帝王”形象，将其帝王化与历史化，还是玄幻剧中俊逸潇洒的神仙，将其仙侠化，乃至当下短剧中的商业精英，将其精英化，都是“霸总”系列短剧吸引用户群体的手段之一。

铺天盖地的“霸总”题材究竟意味着什么？“霸总”人设是作为上流社会的文化想象而存在的。“霸总”作为财富、精英、颜值的符号总和，满足了日常生活中普通用户对上流社会和精英阶层的集体想象。

当下，随着人们日益远离电视机，沉浸于刷手机并沉迷于追短剧，观剧方式从以电视为中心的横屏时代向以手机为核心的竖屏时代过渡，竖屏之下涵盖着当下复杂的精神症候与趣味动向。

在互联网出现之前，影视剧更多是依托于电视机或大荧幕。电视机也充当着市民社会中的“世俗圣物”，摆放在家庭最尊贵的地方，端坐着的人们对电视内容满怀期待。人对于电视传达的内容和精神近乎崇拜。对于影视剧的评价，传统的电视媒介只能满足观众观赏的需求，观众是没有评价或者参与的权利的，观剧是一种单向接受的事实。

短剧只需要一台智能手机就可以观看，看剧也变为完全私密化。独居青年或者悠闲的人，独自拿着手机躺在沙发上、缩在被窝里，沉浸式地看剧。横屏时代那种围坐在一起的“围观”行为已经分散到每个独立单元的个体。

智能手机以其体积小、轻便、容量大、速度快等特征，将传统电视的观剧方式和体验感颠覆，躺着玩手机是当下青年群体的休闲娱乐方式之一。不难发现，从“端坐”到“躺”，观剧的身体姿态依然随之改变，同步变化的还有用户的精神姿态和接受心理，当下观剧仅仅是纯粹的消费和娱乐行为。除此之外，今天的用户还具有选择和参与的权利，由于弹幕的出现，用户可以参与剧集内容的评价和讨论，甚至出现弹幕比剧情本身更精彩的局面，这或许也是推动短剧文化繁荣的重要力量之一。

（摘编自林芳毅《数字时代的短剧现象》）

材料二：

近三年，以抖音和快手为主要代表的短视频平台逐渐演变出了一种新的微短剧形式——魔幻短剧。

魔幻短剧，简单来说就是以“甜宠”“奇幻”“伦理”“逆袭”等为主题的剧情类系列短视频，具有节奏快、反转大、矛盾冲突明显等特点。在内容上，就魔幻短剧而言，“短”是其最重要的特点。“短”也带来了碎片化的连续感，决定了魔幻短剧的叙事风格只能被嵌套在一个“微型叙事”的范畴内。通过简单的人物关系、清晰的矛盾冲突减少用户在情节和内容理解上的时间，同时直击他们的笑点、痛点、泪点，获取情感反馈。

微短剧在视频市场中杀出重围，并牢牢占据一席之地的重要原因在于，它以碎片化的连续性最大程度迎合了用户们同样碎片化的观影习惯。相较于两个小时的电影、几百页的小说，越来越多的人倾向于打开抖音，通过“三分钟讲述《泰坦尼克号》”“五分钟读懂《百年孤独》”的方式获取信息。魔幻短剧在流量的要求下将注意力转向生活表象。创作者通过选取具体的生活片段，有意识地放大、组合，再创作重新构筑当下生活。

观众在观看竖屏微短剧的过程中，根据自己的喜好和选择，可以在右侧功能栏中进行“点赞”“收藏”“评论”“转发”等操作。通过此类即时性的互动方式，短剧中出现的某一个具体的信息摇身一变就能成为“意义”的象征。微短剧的叙事内容和节奏使得“意义”的讨论往往趋向表面化、浅显化。博主“泥可松”在抖音平台上拥有一千多万粉丝，获赞量超过一点六亿。他主演的《正义的心》系列短剧每一集都讲述一个生活道理，这些道理往往以标题的方式直接告诉观众，如“一个懂得孝顺的人，一定会被好运眷顾”“水不试不知深浅，人不交不知好坏”等。

魔幻短剧以“魔幻”和“短”为核心，将恋爱、职场、伦理等日常生活中的矛盾冲突进行戏剧化的呈现，快速调动了观众对日常感受的具体性和琐碎性，在叙事过程中传递符合受众心理的当代价值。观众进一步将自己感悟到的“意义”分享出来，成为群体间的共同意义表达，实现了个体经验转为集体经验后的共享化与娱乐化。

《逃出大英博物馆》堪称今年短剧市场中的一匹黑马。作者“煎饼果仔”和“夏天妹妹”受网友启发，远赴英国拍摄了系列短片。全剧讲述了中华缠枝纹薄胎玉壶幻化成人形，在逃出大英博物馆的途中与来自中国的记者相遇，跨越山海回到祖国，传递大英博物馆中其他文物家书的故事。这一短剧之所以能够火遍全网，并引发网友们的普遍关注，最重要的地方在于它“以大众对文物的文化记忆为原点，以轻量化自制短剧为媒介，以情感传播为动力，引发全民参与的公共文化记忆唤起与再塑”。

就目前来看，这样优质的短剧还是比较少。在抖音、快手播放量靠前的短剧中，甜宠、搞笑、逆袭、霸总仍是主要关键词。魔幻短剧的图像和音乐带来了感官上的多重刺激，信息在这里被简化和异化，政治、经济、人际关系、教育等命题都不得不成为娱乐的附庸。短视频微短剧在无声无息之间，让我们成了“娱乐至死”的物种，整个社会也就呈现出了泛娱乐化的文化表征。

娱乐是人的本能之一，几乎很少有人能抵御媒介的影响并独善其身。面对网络微短剧带来的热潮，需要警惕的是过度娱乐化带来的沉湎和疲于思考。也就是尼尔·波兹曼在《娱乐至死》结尾提到的：“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”

作为创作者，如何才能与自己的作品一起“破圈”，产生更广泛且更为持久的影响？如腾讯微视出品的传统文化创新精品短剧“瓦舍三部曲”：《素舞遥》《玉姬书》《彩门令》。三部微短剧分别以素舞、傀儡戏、古彩戏法为核心，聚焦宋代的瓦舍文化和民间艺人，引发更多年轻人对民间优秀传统文化的关注和传承。此举也是微短剧精品化、优质化发展的有益尝试，或许能够为微短剧的深度发展探索出一条切实可行的路径。

也许，微短剧的发展步伐可以适当减缓，沉淀下来，在内容和意义上进行深化打磨，让用户在“笑”的同时也明白为何而“笑”。

（摘编自黄欢欢《表象化意义与情感消费》）

2024年6月11日，习近平总书记给中国科学院院士、清华大学教授姚期智回信，向他致以诚挚问候，勉励他“坚守初心使命，发挥自身优势，为实现高水平科技自立自强、建设教育强国科技强国作出新的贡献”。

姚期智收到回信后表示：“我深切体会到总书记对于建设教育强国科技强国的高度重视，我们都在参与具有高度战略意义的工作，这是一个最好的机会，让我们能够使得教育强国科技强国建设达到我们国家应有的高度。我们何其有幸在这个时代承担这样的任务。”

班级要举行“科技强国，责任担当”的演讲比赛，请结合以上材料内容写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

青少年是祖国科技发展的未来，也是科学普及的重点人群。面向青少年开展有温度的科普，是激发青少年科学兴趣、培养青少年探索热情和想象力的重要一环。

由于青少年的身心发展具有阶段性和顺序性，所以开展青少年科普教育须     ①      ， 循序渐进地促进他们的发展，避免揠苗助长。

同时，孩子认知发展的实质，就是通过已有的认知和经验来理解新体验，进而形成个体的成长和发展。开展青少年科普教育的语言要     ②      ， 避免使用晦涩难懂的词语，以此来帮助他们更好地理解科学知识。在一次中小学地球知识科普讲座中，岩石学家王德滋就将地球比作一个桃子，并指出桃核像是地核，桃肉像是地幔，桃子皮像是地壳，一下子激发了孩子们的兴趣。

开展青少年科普教育，可以采用     ③      ， 这种方式可以将科学知识以青少年喜闻乐见的形式进行传播，更能将科学知识背后的科学方法、科学态度以及科学精神进行“活化”，拥有百万粉丝的汪品先院士就经常用科学家的故事阐发科学的创新本质。

习近平总书记指出：“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”流失海外的中国文物是我国文化遗产的重要组成部分，其流散回归历程与国家治乱、民族兴衰     ①     。近代以来，大批珍贵文物流失海外，令国人     ②      ， 深以为憾。众所周知，追索非法流失境外的文物是世界性难题，流失文物返还面临着文物背景调查复杂、国际公约缺乏强制力等问题。现有的国际公约，无法对公约生效前的文物进行追索，而且对没有加入公约的国家也缺乏制约力。许多国家都在为此不懈努力。面对复杂情况，中国主动参与文物追索返还领域国际法规则的完善和修改，为提高更加公平正义的国际规则贡献“中国实践”。

今天，随着我国国力     ③      ， 一批又一批流失海外的中国文物重返家园，彰显着站起来、富起来到强起来的中国文化自觉与自信。

（1）小刚去岳阳市旅游，登上岳阳楼，被洞庭湖宏伟奇丽的景色所震撼，此情此景，小刚不禁联想到杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”两句。

（2）杜牧《阿房宫赋》中，以“ ， ”两句描写出阿房宫占地面积之广、遮天蔽日的宏大气势。

（3）在“亲近自然”研学旅行活动中，同学们泛舟湖上，此时清风缓缓吹来，大家看着远处平静的湖水，不约而同地吟咏出苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”两句。

临江仙·夜登小阁忆洛中旧游

[宋]陈与义

忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。

二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更^①。

【注】①古今二句：谓古往今来多少旧事，只有付之夜半渔歌一唱罢了。

材料一：

古之教者，家有塾，党有庠 ， 术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。厉凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也 ， 相说以解。不善问者反此。此皆进学之道也。

（节选自《礼记·学记》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自《韩愈·师说》）

哨所纪事

张强   刘昌炜

群山静默无言，阵阵清风拂过边防官兵的脸颊。炙热的艳阳高悬在海拔4000多米的达坂上空，雪白的山峰在阳光照耀下格外璀璨，融化的雪水自山上流下，汇聚成水声潺潺的溪流。穿过溪流，一片针杉林赫然出现在眼前。郁郁葱葱的针杉林之中，一座哨所静静矗立。

一

一级上士卢刚是第一批参与修建、入驻哨所的官兵之一，他们秉承着“树能长的地方人就能活”的信念，将哨所建在了针杉林的旁边。

哨所四周被高山环抱，阳光成了这里最稀缺的资源。由于常年日照时间不到4小时，生长在这里的针杉仿佛钢铁战士一般坚韧不拔地向上生长，汲取每一缕阳光。

以前，哨所用电要靠太阳能，没有网络和电话，官兵来到这里就会暂时失去和家人的联系。这里由于海拔较高，饭也难以煮熟。

对于哨所官兵来说，生活的艰苦都不算困难，真正令他们担忧的，是特殊地理环境可能引发的自然灾害。

那年，一场大雨袭击了整个地区，本就崎岖的道路被泥石流和山体滑坡破坏殆尽，哨所一下子成了孤岛。

大雨下了几天，班长尚俊贤发现仅剩的土豆和胡萝卜都发霉烂掉了，哨所周边除了那片针杉林就只有石头，生活物资开始告急。

暮色降临，只有哨所的窗户里发出微微灯光。尚俊贤召开紧急会议，官兵们神色凝重地围坐在一起。

“外面雷雨那么大，连队的物资很难送过来，只有一个办法。”尚俊贤看着漆黑的窗外若有所思。

“我们要主动出去寻找救援吗？”卢刚有些犹豫。

“对。”尚俊贤下定决心。

第二天一大早，尚俊贤与战友们骑上军马，冒雨出发了。

一路上，尽是被泥石流冲毁的破碎山石。达坂之下的山路也被淤泥堵住。突然，一块巨石从侧边向着卢刚的方向快速滚落，可他来不及做出任何反应。就在千钧一发之际，尚俊贤骑马撞向卢刚的军马，这才躲过了滚石。

在哨所官兵四处寻找道路的时候，连队官兵正想尽办法向哨所运送物资。连长带着运送物资的小队，已经来到了达坂上面。

一匹驮着物资的军马，前腿陷入泥潭中动弹不得，战士们一手拉着它的缰绳，一手拉着其他军马，才将它拖出泥潭。危险随时会发生，天也是雾蒙蒙的，连队官兵只能在达坂上观察情况，寻找安全的运送路线。

就这样，两支队伍都在积极寻找着可行的路线。最后，尚俊贤凭借着多年的戍边经验，找到一条完好的山路，带着队伍成功爬上了达坂。

在达坂相遇的时候，两队官兵先是惊讶，然后喜极而泣，紧紧拥抱在一起。这种相互牵挂的团结和永不放弃的精神，让官兵在这样艰苦的环境中深深扎根、向上生长。

二

近些年，哨所条件发生了巨大变化，不仅用电用水等条件改善，电话信号、网络信号更给官兵带来了方便。

自从哨所有了网络信号，一级上士杨家友便喜欢在针杉林里给家人打视频电话。茂密的针杉挡住了简朴的房屋和荒凉的山石，只给屏幕另一头的家人留下葱茏茂密的希望。

每次给妻子杨芯蕊打电话，杨家友都会感到深深的亏欠。

几年前，杨家友和杨芯蕊携手走进婚姻殿堂。婚礼结束没多久，杨家友就回到了连队。孩子出生的时候，他还守在哨所……由于杨家友常年不在家，杨芯蕊要一边工作一边照顾老人和孩子，但她从来没有一丝怨言。她是丈夫的坚强后盾，经常鼓励丈夫：“卫国戍边，无上光荣。”

在杨家友日记本的首页，妻子写了这么一段话：“家国”国为大，“忠孝”忠为先，你守护“大家”，我守护我们的“小家”。

杨家友每每看到这句话都会忍不住掉眼泪，也更加坚定了坚守战位的信念。

这次休假，杨家友特意带了一棵小针杉苗，回家种在院子里，他对妻子说：“就让它留在你们的身边吧。希望小针杉替我陪伴女儿茁壮成长，每当你们看到它就会想起我。”

三

战士买合木提打小就有不服输的精神，勇于克服困难。

经过新兵连三个月的磨砺后，买合木提来到了边防连。他出色的成绩和不服输的精神很快吸引了杨家友的注意。那天晚上，杨家友向买合木提介绍了哨所的环境和工作，买合木提毫不犹豫地决定和他一起前往哨所。

翻越达坂后，买合木提看到了远处那片针杉林。班长说，这就是他们要坚守的地方。

到达哨所不久，任务也随之而来。哨长李世伟要带着大家前往界标，检查和维修设施设备，这让从未见过界标的买合木提兴奋不已。

令买合木提没想到的是，第一次巡逻就让他吃尽苦头。

巡逻路途中，额头上的汗珠不停往外冒，买合木提跟不上大部队，又不甘心半途而废。在战友们的鼓励下，他硬是咬着牙，手脚并用爬上了达坂。

“达坂虽高，但也没有那么高，一直往上爬总能登顶。”李世伟的话平淡质朴，给了买合木提鼓励。

看着踉跄的买合木提，杨家友意识到他这是缺氧了，连忙让他坐在一块石头上。

杨家友说：“别逞强，先休息会儿。”

买合木提满脸通红喘着粗气，说不出话来。

“真是个倔小子。”杨家友取出便携式氧气瓶给买合木提吸上氧气。他们彼此拉着手爬完了最后的路程。到达目的地，买合木提抚摸着界标不禁热泪盈眶。

回到哨所，杨家友送给买合木提10颗针杉种子，对他说：“你成了一名真正的边防军人，送你10颗针杉种子，希望你亲手种下它们，让它们在祖国的边关生根发芽。”

买合木提望向窗外葱郁的针杉，心里想着，这片针杉林之中，有多少哨所官兵亲手种下的种子呢？哨所发生着日新月异的变化，官兵换了一茬又一茬，唯有针杉树木只增不减。针杉寄托着边防军人的信念，根深叶茂，只增不减。

（节选自张强，刘昌炜《哨所纪事》，有删改）

端午节，又称端五节、端阳节等，是中华民族的一个传统节日，是将中华各族儿女联系在一起的文化血脉。据《风土记》载：“仲夏端五，烹鹜角黍。”此当为“端五”的最早记载，到了唐代，“端午”才正式见载于文献之中。然而，对于端午节的历史起源，或因文献记载不足，或因对文献释读不一，学界对此众说纷纭。概言之，有“祭祀名人”起源说、“图腾祭祀”起源说、“恶月风俗”起源说。而在当下的中国社会，为普通民众所接受的是，将祭祀名人屈原的传说作为端午节的起源。

自古以来，中国的传统娱乐节庆日，都与农事活动息息相关，端午节亦不例外。“端午”一词体现了古代先哲对天地自然现象的规律性认识，也代表了古代先民勤劳勇敢的朴素性格。在端午文化发展的历史进程中，形成了鲜明的地域性特征。其中，南北具有明显的文化差异，江南地区也因为各自的风俗习惯不同，形成了著名的荆楚文化圈、江浙文化圈、西南文化圈等等。然而，在这些端午文化圈中，也有共同之处，如包粽子、赛龙舟等。这代表了端午文化独立发展，自成体系，却又融会贯通的特性，是中华文化包容性的外在表现之一。

端午文化在发展的过程中，不断顺应历史的变化，涌现出新的文化内涵，但其基本的精神内核从未改变。端午节的形成，体现了中华民族珍惜生命、热爱生活的积极心态，人们将这种祈求平安健康的心愿融入到端午节的人文习俗中，传递着热爱生活的美好愿望。不管是赛龙舟，还是吃粽子等，不仅使人心情愉悦，也能达到健身驱邪的目的。同时，这也表达了古代先民勤劳朴素、艰苦奋斗的性格特点，蕴含了人们积极、乐观、向上的生活态度，对古代历史时期人们的生活起了积极的引导作用。

以和为先、热爱和平是中华文化的核心理念之一。在端午文化的历史演进过程中，自然而然会受到这一文化理念的影响，从而顺理成章地继承这一文化内涵。端午节的发展史，源远流长，其文化内涵丰富，虽历经沧桑，却保持着与时俱进的发展态势，从而不断得到传承和新生。

汉朝以前，端午节以祈福、避灾为主要的节日活动，经过汉朝、魏晋南北朝的节俗流变，以纪念屈原为代表的爱国情感则成为了端午文化不可或缺的一部分，或者说热爱祖国成为了端午文化的关键元素。在中国历史上，爱国者不胜枚举，缘何将屈原融入端午文化之中？笔者以为，这与中华民族性格特征、国家整体安全观的形成紧密联系在一起，更代表了中华文化生生不息、岁岁相承的文化特性，以及中华民族爱国主义精神的相对独立性。楚国都城陷落的那一刻，伟大的爱国诗人屈原投汨罗江而逝，唤醒了人们内心深处最真实、最炽热的意识。这种爱国意识的觉醒影响着一代又一代的中华儿女，“吃水不忘挖井人”，不忘“生我养我”的故土，怀有叶落归根的思乡情结。屈原在《离骚》中曾说道：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”此话表达了一种坚贞不屈，“虽九死其犹未悔”的爱国之志。这种不怕牺牲、不忘初心的家国理想，值得敬仰、值得学习。屈原热爱祖国，向往治世的美好愿望的破灭，国灭身亡是为殉节，也是那个时代士人家国观形成的雏形。这一宝贵的精神超越了时间、空间的限制，成为了中华儿女热爱祖国的模范。热爱祖国的家国观，已然成为中华民族共同的精神财富，亦对当今时代文化建设具有重大的教育意义。

在中国古代，先民们运用自己的智慧战胜了恶劣的环境，扩展了生存空间。从夏至日到端午节俗的形成，象征着人们对美好生活的向往。文明是社会进步的重要标识，美好幸福是文明建设的心理诉求。作为中华传统节日文化的代表，端午节被赋予了追求美好、幸福的社会生活的文化标签。在端午节这天，人们利用彩丝、艾草等物来驱逐邪祟，不受外物的伤害，保护自己的身体健康。人们互送“端午安康”祝福语，寄予了美好的生活祝愿，这也成为了世代相袭的节俗“文化符号”。同时，从端午节的节俗内容来看，赛龙舟作为一项体育运动，只有活动者的团结协作、有序参与，才能促成竞技比赛的完美结束。在这一活动中，人们奋勇向前，蕴含了中华儿女不屈不挠的意志力，也代表了中华民族对美好生活的热爱。传承好、保护好、发展好端午节俗的文化内容，就是将中华民族一脉相袭的对美好、幸福生活的向往传承下去，具有重要的时代价值。

端午文化的形成是中华数千年历史文化的积淀成果，并蕴藏了中华民族爱好和平、团结统一的家国情怀，富含伟大的爱国主义情感。许多中华儿女无论身处何方，都会在端午节这一天共同缅怀爱国诗人屈原。在浓浓的端午气氛中，人们感受着亲情、友情的暖人心脾，感受着祖国繁荣富强带来的文化自信，释放着忙碌带来的压力。走亲、访友是端午节的一项重要内容，人们互诉衷肠，表达各自的感恩之情，强化了中华民族的文化归属感和认同感。海外中华儿女亦充满浓浓的思乡、思友情，更重要的是，在强大祖国的庇护下，中华各族儿女“生在红旗下，长在春风里”，倍感骄傲和自豪，民族情感得到了极大的满足。对伟大祖国的血脉认同将中华儿女紧紧地联系在一起，这一精神纽带是中华儿女对祖国的眷念，对民族之根的认同。这种“情感粘合剂”不仅是对中华民族文化基因的高度认同，更代表了中华民族精神的情感价值走向，具有重要的时代意义。

（摘编自康磊《浅析传统文化中端午节的文化内涵及当代价值》，有删改）

璞玉，未经雕琢的玉石，质朴无华，蕴含潜力与可能；美玉，精心打磨的玉石，光彩照人，尽显魅力与价值。璞玉与美玉，不仅是玉石的两种形态，更是人生价值与成长的象征。

以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。

相信很多人晚上会处于这两种状态：要么困了但不想睡，     甲     。有时候脑海好像还会闪现这样的想法：想睡睡不着的伤害大，（ I ）主动熬夜的伤害大？其实前者的伤害没你想的那么大。想睡但睡不着，是身体出问题了吗？实际上，大多数情况下并不是。大部分人晚上睡不着其实是太过担心失眠了，这样不但不会睡着，（ II ）还会让交感神经过于兴奋，导致无法入睡。

晚上睡不着身体能得到休息吗？答案是能得到。想睡但睡不着，说明身体已经进入了预备模式。科学家研究过闭着眼但不睡觉时的脑电波，结果发现，这时大脑里出现的波形和睡着后“入睡期”的波形是一样的。这说明，虽然你没睡着 ， 但大脑已经进入睡眠阶段，偷偷地养精蓄锐了。

和想睡但睡不着相比 ， 主动熬夜对身体的伤害极大，它会导致        乙       。人体内几乎每个细胞都有一个生物钟，你熬夜就相当于你身体内的所有细胞都在跟着你熬夜干活。比如人们在晚上深睡的那几个小时，是心肌细胞忙里偷闲的时间，这时心跳会降至50-60次/分钟，你一熬夜，心肌细胞就无法休息，不得不拖着疲惫的身体开始加班。

①在一天的紧张工作结束后，②我们会更加渴望感到愉悦，③这时如果你熬夜打游戏、追剧，④大脑中的多巴胺就会快速激增，⑤你便会感到非常愉快，⑥甚至会忍不住再次熬夜。（ III ）经常熬夜到凌晨2点，那以后想在晚上12点前睡觉就不容易了。你以为是你主动热夜，但其实是无法控制自己的睡眠。长期无法控制入睡时间，这在医学上是一种心理疾病，叫作“晚睡强迫症”。真正可怕的是熬夜上瘾，无法控制睡眠，        丙        ， 身体却很受伤。

（1）《论语·子罕》中，孔子用“ ， ”两句话阐明，一个普通人，也是有坚定志向的；要改变一个人的志向，是很困难的。

（2）陶渊明在《归去来兮辞》中说“实迷途其未远，觉今是而昨非”，屈原《离骚》中的“ ， ”两句与这两句意思相近。

（3）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。

示儿^①

陆游

舍东已种百本桑，舍西仍筑百步塘。早茶采尽晚茶出，小麦方秀大麦黄。

老夫一饱手扪腹，不复举首号苍苍。读书习气扫未尽，灯前简牍纷朱黄^②。

吾儿从旁论治乱，每使老子喜欲狂。不须饮酒径自醉，取书相和声琅琅。

人生百病有已时，独有书癖不可医。愿儿力耕足衣食，读书万卷真何益！

【注】①此诗作于绍熙二年（1191）夏，此时陆游罢官赋闲于山阴。②朱黄：朱黄两色笔墨，古人校点书籍时用之以示区别。

材料一：

与郭仲翔书

吴保安

幸共乡里，籍甚风猷，虽旷不展拜，而心常慕仰。

吾子^①国相犹子^② ， 幕府硕才，果以良能而受委寄，李将军秉文兼武，受命专征，亲绾大兵，将平小寇。以将军英勇，兼足下才能，师之克殄，功在旦夕。

保安幼而嗜学，长而专经。才乏兼人，官从一尉。僻在剑外，地迩蛮陬。乡国数千，关河阻隔。况此官已满，后任难期。以保安之不才，更思微禄，岂有望焉？将归老丘园，转死沟壑。

侧闻吾子急人之忧，不遗乡曲之情，忽垂特达之眷。使保安得执鞭弭，以奉周旋，录及细微，薄沾功效，承兹凯入，得预末班。是吾子丘山之恩，即保安铭镂之日。非敢望也，愿为图之。

（节选自《全唐文》）

材料二：

与吴保安书

郭仲翔

永固无恙。顷辱书未报，值大军已发，深入贼庭，果逢挠败。李公战没，吾为囚俘，假息偷生，天涯地角，顾身世已矣，念乡国窗然。海畔牧羊，有类于苏武；宫中射雁，宁期于李陵。吾自陷蛮夷，备尝艰苦，肌肤毁剔，血泪满池，生人至艰，吾身尽受。以中华世族，为绝域穷囚，日居月诸，暑退寒袭，思老亲于旧国，望松槚于先茔。忽忽发狂，不知涕之无从。行路见吾，犹为伤悯。

吾与永固，虽未披款，而乡里先达，风味相亲，想睹光仪，不离梦寐。昨蒙枉问，承间便言，李公素知足下才名，则请为管记，大军去远，足下来迟，乃足下自后于戎行，非仆遗于乡曲也。足下门传余庆，天祚积善，果事期不入而身名并全。向若早事麾下，同参幕府，则绝域之人，与仆何异？

吾今在厄，力屈计穷。而蛮俗没留，许亲族往赎，以吾国相之侄，不同众人，仍苦相邀，求绢千匹。此信通闻仍索百缣愿足下早附白书报吾伯父。宜以时到，得赎吾还，使亡魂复归，死骨更肉，唯望足下耳。今日之事，请不辞劳。若足下不见哀矜，猥同流俗，则仆生为俘囚之竖，死为蛮夷之鬼耳。更何望哉？已矣吴君，无落吾事！

（节选自《全唐文》）

【注】①吾子：古时对人的尊称，可译为“您”。②犹子：侄子。

相关链接：吴保安，字永固。吴保安得到书信时，郭仲翔的伯父已经去世，但吴保安回信承诺会将其救出。他通过变卖家产、经商等途径耗时十余年，最终在姚州都督杨安居的帮助下，筹够赎金，赎回郭仲翔。

月亮

田鑫

每晚的月亮，都是过去的镜子。

儿时，镇上的大戏，只有每月十五才有一次，一次两场，白天一场，夜里一场。白天的时候，村民各自忙碌，傍晚吃过饭，带着疲惫和汗水，就三五成群朝镇上走。

到镇上要爬一座山，从山底走到山顶的时候，才发现月亮挂在天上，给我们照路。月光洒下来，我们像是被一缕缕光牵着一样，我们走月亮也走，我们停下月亮也停下。我们翻过山就远远地看到戏台周围已热闹非凡，台下黑压压站了一片人，他们头顶也是千丝万缕的月光。下山的路就快了很多，月亮都有点跟不上。

要凑到戏台前，得先抵挡住炸火腿肠的味道、棉花糖的味道、糖葫芦的味道，它们像是故意不往人多的地方窜，而是直奔我鼻子底下而来。我口袋里没钱，肚子里装着两碗白面片，一个饱嗝就把这味道顶出去了。找空位站好，大幕开启之前，台下的叫喊声、猜拳声、孩子的闹声、窃窃私语的细小声音，各种声音一波接着一波，此起彼伏。整八点，板胡一响，台下的诸多声音就像是被月亮收走了，紧接着筝、扬琴等乐器声传来，大幕缓缓拉开，我们一下子被拉到了宋朝。恍惚间，戏已经到了赵匡胤的三十六哭……大人们说，这一段是整折戏里最精彩的，我们小孩听得异常认真，可是只听得哭，哭得惊天地泣鬼神，内心便有了不小的起伏。而月亮一定也被这段唱腔吸引，它看到大地之上有一撮人，就炫耀似的把别处的光挪到了这里，戏台之下，小贩们摊前的灯光、舞台上投射出来的光，和月光混合在一起。

月光之下，各种表情和动作也杂糅在一起。又恍惚间，戏台上，战罢了，哭罢了，大戏也散了，月亮眼看已经笼络不住人群，只能撒手，于是各处都是散落的人，每个人头顶上带着光，久久不散去。

月亮之下，可做的事情还有很多，比如狩猎。

“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。”这是语文课本里鲁迅笔下的圆月，以及被圆月照亮的地方。甘渭河一带，月亮只能照光秃秃的山和张嘴喊渴的麦田，不过这不影响一群少年在月光下找点事干。

狗在前面带路，到了野兔经常出没的地方，我们猫着腰，生怕月光把影子拉长，这样很容易暴露给兔子。狗突然停下来，眼尖的伙伴喊了一句“那边有兔子”，我们便四散开来，形成一个包围圈。兔子的特长是跑得快，但是不提防被突如其来的亮光锁定，瞬间的恐惧惊扰了它，它便慌不择路，而四周都是我们的人，已经将它围得水泄不通。

月亮之下，被记住的事情也很多，比如出生和死亡。

我的堂姐在一个夏夜到来，接生婆一看是个女娃，讨好似地说了句：“这孩子白得跟天上的月亮一样。”于是，她就被叫做月亮。用我祖母的话说，月亮赶上了苦日子。

别人的日子都是太阳照耀着的，堂姐的日子则是月亮照着的，一直笼罩在一片乌云里。她一直没有生养，生活中就跟霜打的茄子一样。但乌云总有散去的时候，如果它不散，就去另一个地方看月亮，月亮不可能被同一片乌云遮盖太久。堂姐觉得在黄土里找不到出路，就在村里人异样的目光里搬到了镇上，租了店面，卖一些生活用品给十里八村的人，渐渐在镇上站住了脚。后来，经人联系，收养了一个小女孩，起名小月亮，两个月亮终于把日子照亮了。

出生和死亡在同一个月亮之下进行着。

我的祖父是在傍晚的时候气息减弱的，儿孙们在月亮上来之前，守在他身边，等着他把人间最后一口气咽下去。那时候，我坐在公交车上，正在离他五百公里以外的城市里移动。我戴着耳机，听一首叫《城里的月光》的歌曲，我抬头望天，结果在楼宇之间没见到月亮的影子。城里的月光其实最没有存在感，不管有多亮，照下来的时候，都会被霓虹灯、路灯和车灯弹回去。

我的祖父，在月夜带上他的呼吸走远了。

电话那头，隐约听见哭声。再抬头看的时候，眼里的月亮，已经变成了天空的伤口。

祖父也是在月落之后埋进了大地的。

大地之上，少了一个祖父，天空之上，月亮把黑戳了个大窟窿。

月亮就这样替人们照看着大地，它记住了一切，并用月光一一覆盖。

（有删改）

年幼的莫扎特听到乐器演奏出来的调子时，不论是哪种调子，马上便能准确地辨别出来。而且，他不但能分辨小提琴和钢琴演奏出来的调子，还能分辨任何一种乐器的调子。在当时，大多数已成年的音乐家，即使是经验最丰富的，在这方面也难以与莫扎特匹敌。

在音乐上，“完美音高”是个技术术语。大约在每万人中，只有1个人具备这种能力。人们认为，这种能力，贝多芬有，勃拉姆斯却没有；弗兰克·辛纳屈有，迈尔斯·戴维斯却没有。简而言之，这似乎是一个绝好的例子，证明某种与生俱来的天赋，往往只有少数一些幸运的人才会拥有，其他大多数人并不具备。但在过去的几十年里，人们对完美音高的理解，出现了极大的差异。如今，人们对完美音高的理解，直指我们人类另一种不同的才华，而不是纯粹音乐方面的才华。

研究人员注意到，那些讲声调语言的人更容易具有完美音高这一能力，比如说汉语或越南语的人。在这些语言中，词的意思取决于它们的音调。如果说完美音高确实是一种遗传的才能，那么，解释它与声调语言的关系，唯一能说得通的是，亚洲人的后代更有可能比世界其他地区人们的后代拥有完美音高的基因。这很容易测试出来，只需招募一些带有亚洲血统、长大后说英语或者其他非声调语言的人，看一看他们是否更有可能具有完美音高。有人做过那样的研究，结果发现，带有亚洲血统、长大后不再讲声调语言的人，具有完美音高的可能性并不会高于其他种族的人。

科学家开始意识到完美音高可能是那种“长期不用便会作废”的才华。甚至那些幸运地拥有完美音高这种才华的人，也必须做某些事情，才能不断发展这种才华，特别是在年幼时接受某种音乐训练。2014年，日本心理学家神原彩子招募了24个年龄为2—6岁的孩子，组织他们进行了长期的训练，目的是教他们如何通过声音来辨别钢琴上弹奏的各种各样的和弦。这些和弦全都是带三个音高的大和弦。研究人员一直训练到孩子们能够辨别神原彩子选择的所有14首和弦为止。有些孩子在不到一年的时间里完成了练习，另一些则花了一年半时间。完成训练之后，参与研究的每个孩子都被培养出了完美音高，并且可以辨别出在钢琴上弹奏的单曲的音高。这项研究彻底颠覆了我们对完美音高的理解。

那么，怎么来解释莫扎特的完美音高呢？只要对他的背景稍稍进行一下调查，就很好理解了。莫扎特的父亲是一个小提琴演奏家和作曲家。莫扎特4岁时，父亲开始全职教他学习小提琴、大键琴以及更多其他乐器。尽管我们不知道莫扎特的父亲究竟用什么样的练习来训练儿子，但我们知道，莫扎特六七岁的时候受过的训练，和通过神原彩子的培训课来培养和发展完美音高的24个孩子相比，不但强度更大，时间也更长。所以，回想起来，对于莫扎特的完美音高，我们应当不用感到那么惊奇了。

那么，7岁的莫扎特是否具有完美音高的天赋呢？他是不是生来就有某些罕见的基因遗传，使他能辨别钢琴或者吹口哨的音调？科学家们对完美音高的研究显示，并非如此。实际上，如果莫扎特小时候并不是在如此浓厚的音乐氛围中长大，或者说，如果他没有足够多地接触音乐，肯定不可能培养出那种能力。简单地讲，完美音高并不是一种天赋，但是，发展出完美音高的能力，反倒是一种才华，同时，我们几乎都可以分辨出，所有人都具有那种才华。只是在最近，神经系统科学家才开始懂得，为什么会存在那样的才华。以前的科学家相信，我们的大脑天生就带有一些极其固定的回路，而这些回路决定了我们的能力。你的大脑，要么对完美音高十分适应，要么不适应，而且，你没有太多的办法去改变它。但是，自20世纪90年代以来，研究人员开始意识到，大脑比我们想象的具有更强的适应能力，这使得我们可以在很大程度上控制大脑能做的事情。在完美音高的案例中，当孩子过了6岁以后，大脑的必要的适应能力就会逐渐减弱，因此，如果完美音高必备的重新布线在这时还没有出现的话，那么，在未来获得这项能力将变得非常困难。青少年的大脑和身体的适应能力比成年人更强，因此，有些能力只能在6岁、12岁或18岁之前培养，或者在这些年龄之前更容易培养。尽管如此，在我们整个成年时期，身体和大脑依然都保留着极大的适应能力，这种适应能力，使得成年人甚至老年人也可能通过正确的训练，培养各种新的能力。

（摘编自安德斯·埃利克森《刻意练习》）

【注】完美音高：是指人可以在没有外部参考的情况下，迅速而准确地说出或发出一个特定的音高。

材料一：

“早期中国”是指秦汉以前的中国。早期中国是“一元”还是“多元”，是一个宏大的话题。“元”本意为人首，引申为肇始、根本。因此，讨论早期中国是“一元”抑或“多元”，实际是讨论早期中华文明有一个根本还是多个根本的问题。20世纪之前，关于中华民族起源的认识，总体上讲只有“一元”。即《史记》中“五帝本纪”所代表的认黄帝为始祖的华夏远祖谱系。随着近代疑古运动的兴起，顾颉刚提出了“打破民族出于一元的观念”和“打破地域向来一统的观念”。上世纪80年代前后，苏秉琦针对“中原中心”说提出“区系类型”说，将新石器时代的中国划分为六大文化区，认为各区之间在文化内涵、发展道路和源流方面都存在差异。1989年费孝通明确提出中华民族“多元一体”格局说。他曾尝试在史前时期找寻中华民族的起源，以新石器时代有多个文化区为由，认定中华民族在源头上是“多元”的。中华民族共同体有多个民族单位，史前的考古学文化有多个样貌，固然都是事实，但中华文明的根本却不见得有多个。

“元”既是根本，那么最根本的就应当是能长久传承的核心思想以及文化基因。根据考古发现，我们比较清楚地看到，距今8000年左右，在中国大部分地区已经有了共同的宇宙观、伦理观等核心观念，已形成共有的文化基因。中华先民早期共有的宇宙观，就是“天圆地方”。在长江中游湖南洪江高庙遗址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，发现压印有八角星纹，这种“八角星纹”被认为是已出现“天圆地方”宇宙观的证据，后来这一纹饰在长江下游、黄河下游、西辽河流域甚至甘青地区均有发现。中华先民早期共有的伦理观，当指重视亲情、崇拜祖先的观念。这在史前时期的土葬习俗中有集中体现。中国大部地区发现的史前时期墓穴基本都是土坑竖穴墓，先民将祖先深埋于地下，“入土为安”，并装殓齐整，配随葬物品，这是重视亲情人伦和强调祖先崇拜的反映。

中国地理环境广大多样，因此文化上的早期中国还具有“多支”结构或多个样貌，中华文明起源也有不同的区域子模式。同时，中国的地理环境又相对独立，不同的文化区域之间能够互相影响，形成了带有敬天法祖、诚信仁爱的文化基因，使得中国人能存诚敬之心，有家国情怀。这是中华文明跌宕起伏而仍能连续发展的重要原因，也是中华文明伟大复兴的根基所在。

（摘编自韩建业《论早期中国的“一元多支一体”格局》）

材料二：

中华民族所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，东西落差显著，南北跨度达30个纬度，温度和湿度的差距形成了不同的自然生态环境，给人类文明发展带来丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成并发展的。

关于中华民族的起源过去长期存在着多元论和一元论两种观点。直到上世纪70年代，由于考古学的发展，我们才有条件对中华民族的早期历史作出比较科学的认识。考古学上有关新石器时代的丰富资料有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前6000年前，中华大地上已存在分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。

新石器时代，黄河中游地区孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩绘陶器著名，故也被称为彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛诸黄河支流域的中原地区为中心，北达长城沿线，南抵湖北西北部，东至河南东部，西达甘青接壤地区。黄河下游的文化和黄河中游的文化不同。这里曾诞生了龙山文化，龙山文化以光亮黑陶著名，曾被称为黑陶文化。长江中下游在新石器时代同样存在着相对的两个文化区。长江下游文化区是以太湖平原为中心，南达杭州湾，西至苏皖接壤地区，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。长江中游文化区以江汉平原为中心，南包洞庭湖平原，西尽三峡，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家岭文化。两河流域中下游地区的新石器时代的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，互相吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。而当时各族团间文化交流的过程，也使中华民族从多元之上增加了一体的格局。

（《摘编自费孝通《中华民族的多元一体格局》）

现代文阅读Ⅱ中提到：“我一定要坚强起来，我一定能站起来。因为，我想回家看海棠花开，我相信海棠依旧。”同学们在成长过程中，难免会遇到困难或者困境，我们要始终保持一种乐观自信的心态，积极应对，才能战胜困难，走出困境。

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心灵感应、记忆移植、把“大脑”复制到云端，创造一个虚拟版的“自己”并与之交谈，用意念控制远在地球另一端的机器……这些看似在科幻片里才有的情节，都与脑机接口技术有关。

脑机接口，也称为“大脑端口”或“脑机融合感知”。①它是一项在人脑或动物脑与外部设备间建立直接连接通路，②实现脑与机器之间直接“对话”。③这项技术并不新鲜。④从20世纪50年代起，⑤人们就开始研究人脑意念。⑥美国加州大学教授雅克•维达尔一直致力于将大脑与计算机系统连接，⑦脑机接口的概念在1973年第一次提出。

现实中的脑机接口技术有脑机接口、脑机交互、脑机融合三个主要发展阶段。目前正由第一阶段向第二阶段发展，未来将从脑机单向接口进化为脑机双向交互，最终             A             。

脑机接口按介入方式划分，有两种。一种是非侵入式脑机接口，即将电极放在头皮上，通过脑电波来判断大脑状态，或是用脑电波来控制外面的机器、外骨骼系统。由于信号微弱，其记录的大脑反应少，准确度并不高。另外一种是侵入式脑机接口，即直接把电极植入大脑皮层，             B              ， 进而更好地与外界设备交互。

若干年前的一个初冬，我从偏远的故乡出发，走进了祁连山北麓的荒原。我是来这里寻找诗歌的。大漠、孤烟、长河、落日，唐人留下的苍茫意象，给我的心灵带来巨大的震撼，这是我第一次靠近雪山和漠野，第一次目睹蛮荒而粗粝的沙滩与河流。那个冬天有雪。蝴蝶般的雪片落在荒草中，落在黑河边，落在石头上，但没有一瓣能落进我的心湖。热爱诗歌的我的心始终是干涩的，犹如长满枯草的河岸。我漫无边际地向前走着，在黑水国遗址，遇到了一个考古工作者，他们来自遥远的省城，一直驻扎在这里进行丝路文化研究，据说挖掘出了许多有价值的文物。在他们眼中，一片残陶和一支木箭，一口瓮棺和一个陶罐，一支鸣镝和一个箭镞，都能构成一个极富内涵的人文立面。而我苦苦寻觅的诗歌意象却杳如梦幻，甚至连一句在场的句子也没有酝酿成功。