-
1、补写出下列句子中的空缺部分。(1)、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ， ”的情况下，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。(2)、《桂枝香·金陵怀古》中，“ ， ”两句，色彩对比鲜明，动静相生，不仅把整幅金陵秋景图展现得活灵活现，而且进一步开拓了观察的视野。(3)、《登岳阳楼》中“ ， ”两句运用了虚实交错的手法，扩大了时空领域，为描写洞庭湖酝酿气氛。(4)、在《谏逐客书》中，李斯先后列举泰山高大和河海深邃的例子，目的是说明： ， 。
-
2、阅读下面这首唐诗，完成小题。
独不见
沈佺期
卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。
九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
白狼河北音书断，丹凤城①南秋夜长。
谁谓含愁独不见，更教明月照流黄②！
【注】①丹凤城：指长安。②流黄：黄紫色相间的丝织品，此指帷帐。
(1)、下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A、“郁金堂”“玳瑁梁”描绘女主人公的闺房之美，“海燕双栖”以梁上海燕的双栖同少妇独居作对照，兴起下文离愁别绪。 B、“十年”突出夫妻分离时间之久远，“辽阳”表明他们空间距离之阻隔，在时空的转换中加重了情感的分量。 C、“白狼”两句写因为征人杳无音讯，所以思妇彻夜难眠感觉秋夜漫长，凸显出女主人公内心的思念与担忧。 D、“谁谓”两句写幸好有照在“流黄”上的月光给了思妇以安慰，让她减轻了因思念丈夫而带来的愁绪。(2)、《说“木叶”》一文中作者以“木叶”为对象，从意象的角度探讨了古诗的暗示性，试结合文中观点分析本诗中“木叶”意象的暗示性。 -
3、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
烛之武退秦师（节选）
《左传》
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
材料二：
崤之战①（节选）
《左传》
杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”秦师遂东。及滑② ， 郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敞邑，敢犒从者。不腆敝邑为从者之淹居则具一日之积行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。
郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。
孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。
夏四月辛巳，（晋）败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。
[注]①前628年，晋文公、郑文公去世，秦国千里偷袭郑国，未果。回国途经崤山，遭晋伏击，全军覆没。史称“崤之战”。②小国，在今河南滑县。
(1)、材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。不腆A敝邑B为从者C之淹D居E则具一日F之积G行H则备一夕之卫
(2)、下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A、“敢”，冒昧；“执事”，代指对方。烛之武这里所用的都是敬辞，表示恭敬。 B、“东封郑”和“遂东”两个“东”用法不同，前者名词作状语，后者名词作动词。 C、“犒师”即犒劳军队，“犒”与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“飨”意义相似。 D、两文“吾其还也”的“其”，词性、意义均相同，表祈使语气，可译为“还是”。(3)、下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A、烛之武认为舍郑有益于秦国，而亡郑只会有益于晋国，进而巧妙离间秦晋之间的关系，最终说服秦伯，使其退军，从而保全了郑国。 B、晋文公不同意攻击秦军，认为这是“不仁”“不知”“不武”的，表现出一代霸主的见识和胸襟，也反映出《左传》重“礼”的特点。 C、弦高作为郑国使者出使秦军，表面上是慰问秦军，实际上是委婉地暗示郑国对秦国的军事行动已经知晓并有所准备，使秦军不敢轻举妄动。 D、皇武子前往宾馆致辞，以郑国物资匮乏为理由，驱逐杞子等三位大夫，话语绵里藏针，迫使三人出逃，从而粉碎了秦国里应外合的阴谋。(4)、把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁。
②吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。
(5)、材料中“烛之武”“弦高”人物形象鲜明生动，请简要概括两人的共同之处。 -
4、阅读下面的文字，完成下面小题。
父归（节选）
[日本]菊池宽
【简朴的中等家庭。傍晚时分。母亲阿贵和儿子贤一郎、新二郎、女儿阿胤一起吃饭。突然门被人打开了，面容憔悴的宗太郎走进屋。贤一郎和母亲的脸色顿时大变，异常激动。新二郎和阿胤睁大了眼睛望着来人。】
母亲 啊，是你！你真是大变了啊！（对孩子）孩子们，他是你们的父亲。
新二郎 是爸爸吗？我是新二郎。
父亲 啊，已经长成棒小伙子啦！我走时你还是个站都站不稳的……
阿胤 爸爸！我是阿胤。
父亲 我听说过，生了个女儿，长得多秀气啊！
母亲 我说……唉，真不知从何说起呢！孩子们都长成人了，这比什么都好。
父亲 这实在是太好了！我老了，很想念你和孩子，便不由自主地跑了回来。我已经是个活不了多久的人了，希望你们都能原谅我。（望着贤一郎）贤儿，你能替我斟一杯酒吗？爸爸很久没有喝过好酒了。嗯，只有你的模样我还记得起来。
（贤一郎不睬。）
父亲 新儿，那你替我斟上一杯。
新二郎是。
（正要把酒杯递给父亲……）
贤一郎 （口气坚决地）放下！不能给他敬酒！
母亲 贤儿！你在说些什么呀？
（父亲怒视贤一郎；新二郎和阿胤低头不语。）
贤一郎 （理直气壮地）我们根本没有父亲！我们哪有什么父亲呢？
父亲 （抑制着愤怒）你说什么？
贤一郎 （稍稍冷静下来）如果我们有父亲，母亲也不会在我八岁的时候牵着我的手到筑港去投海。幸好找错了地方，跳进浅水里，才被人救了出来。如果我们有父亲，我也不会十岁就给人家当小杂工。我们从小到大没得到过一点温暖，就是因为没有父亲！
（母亲、阿胤和新二郎眼含泪花，父亲由愤怒渐渐转为悲伤。）
新二郎 哥哥，既然妈妈都原谅了他，你也忍一忍，过去的事就不要再提了。
贤一郎 （更加冷酷地）要说我们真有父亲，他就是从小折磨我们的仇人。在我的脑子里从未有过父爱的记忆，只记得父亲在我八岁之前从不管家里的事，只顾自己花天酒地，在外面胡混，欠下一身债，后来就带着情妇逃跑了，连母亲为我积蓄的十六块钱的存折也偷去了。
新二郎 （含着泪）但是，哥哥，父亲现在不是……已经老了吗？
贤一郎 新二郎，你怎么能不明不白地称他父亲？他年轻时不顾一切地寻欢作乐，现在上了年纪，动不了啦，才跑回来的。不管你怎么讲，我也决不承认他这个父亲。
父亲 （色厉内荏地）贤一郎！对你的生身父亲怎么能这样讲话？
贤一郎 你还好意思说你是我们的生身父亲？二十年前，你已经抛弃了你做父亲的权利！（沉默，母亲和阿胤在抽泣。）
父亲 好吧，我立刻就走！无论落到什么地步，我还能混上碗饭吃。
新二郎 请等一下！哥哥不管您，我会想办法奉养您老人家。
贤一郎 新二郎！你受过他的什么好处？我可是尝过他拳头的滋味！你想想，是谁把你抚养大的？你念书的学费是哪里来的？那是我当小杂工挣来的钱！应当说我才是你和阿胤真正的父亲，尽到父亲责任的是我。现在，你愿意奉养他就奉养好了，从今以后咱们断绝来往！
新二郎 可是……
贤一郎 我受够了没有父亲的痛苦，所以不想让弟弟妹妹再受那种罪。我晚上连觉也舍不得睡，吃苦受累，才供弟弟妹妹中学毕了业。
父亲 （轻声地）不必再说了，我回来是你们的累赘。好，我走啦！保重吧！
新二郎 （追着走去的父亲）您身上带钱了吗？不是还没吃晚饭吗？您有地方去吗？
父亲 （沮丧地）我本不应该再进这个家门，因为上了年纪，又体弱多病，不知不觉地就走回家里来了。（颤巍巍地站起）唉，算啦！我这把老骨头还愁没地方扔掉吗！（望了老妻一眼，开门走出。）
母亲 （哀求地）贤一郎！
阿胤 哥哥！
贤一郎 阿新！快去把父亲喊回来！
（新二郎迅速地跑向门外，三人紧张地等待着。少顷，新二郎脸色苍白地跑回来。）
新二郎 在南路找遍了也没有找到，我再到北边去找，哥哥，你也来吧！
贤一郎 （惊慌）怎么，没找到？一定能找到的！（贤一郎和新二郎发疯似地奔出。）
（选自中国戏剧出版社《世界独幕剧选》，有删改）
(1)、下列对文本思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）A、贤一郎对父亲的反驳斥责，多次都是从“如果我们有父亲”这句话开始，表明了父亲的缺位让家庭遭受了巨大痛苦，也反映了他对父爱的渴望。 B、母亲善良软弱，任劳任怨，她哀求长子与父亲和解，除了对当时日本父权家长制的顺从，也有对完整家庭的渴望。 C、剧本最终没有呈现父亲是否找到，未采用大团圆结局，留给了读者想象的空间，也真实反映了此时剧中人物对是否接纳父归的矛盾的心理。 D、本剧一方面反映了作者对当时社会父权家长制的批评态度，呼唤健康伦理关系，一方面，也表现了亲情的可贵。(2)、下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）A、本剧的语言有丰富的潜台词。如“我们根本没有父亲”一句，潜台词是：“父亲没有尽到责任，不配做父亲；我们没有得到父亲的抚养，不会承认这个父亲。” B、本剧通过贤一郎如泣的倾诉，把一个家庭几十年间的变化展现出来，对剧情之外的故事背景做了交代，具有极强的艺术概括力。 C、“父归”是剧情展开的起因，围绕这一事件各个人物的感情波动描摹得细腻丰富、含蓄深沉，结构紧凑，矛盾集中。 D、剧中新二郎对于父亲归来表现出积极接纳的态度，是为了和贤一郎的冷漠和无情形成反差，在对比中凸显人物性格。(3)、请简要分析文中划线处“色厉内荏地”的作用。(4)、有评论家评价《父归》中的人物贤一郎身上有“理与情的矛盾”，课文《雷雨》节选部分中周朴园的身上也有这种情理矛盾的体现？请结合两篇文本的剧情分别加以分析 -
5、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
根据不少学者的研究意见，从小说的形成和发展过程来看，中国小说主要是在史传的基础上发展起来的，而西方小说则与神话、史诗、传奇等有着更多的直接联系。
过去，我国的学术理论界普遍认为小说起源于神话，一般来讲，这种说法似乎也是成立的。因为神话几乎是所有意识形态的始祖，小说作为文学艺术的一个品种也概莫能外。问题是，如果从神话与小说的艺术特征上来考察，我们就会发现，中国的神话与小说之间存在着重大的差异。前者以充分的艺术想象和艺术虚构为前提，甚至可以有极度的夸张、大幅度的变形等等；而后者则与“大历史”相对应，被认为是“小历史”，注重的是“实录”，反对虚构。正因如此，有的论者认为，尽管小说与神话在精神上有千丝万缕的联系，但在文体上却没有直接的传承关系。我们认为，这是一种客观而准确的表述。因为在中国的神话和小说之间，出现了大量杰出的史传作品，如《国语》《战国策》《春秋》《左传》等等，史传发展到西汉达到了辉煌的高峰，《史记》成为中国叙事文学重要的里程碑。我们说，正是这些史传作品孕育了中国的小说。
相比较而言，西方小说的形成与发展则走了一条与中国小说不尽相同的道路。西方文学史研究界有一种流行的观点，认为欧洲长篇小说是欧洲长篇叙事文体发展的第三代，第一代是史诗，第二代是中古传奇。而在这一发展过程中，神话明显处于欧洲叙事文体发展的原点上。也就是说，神话的艺术特征在史诗、传奇和小说中都得到了深刻的体现和显著的发展。因此，西方小说有史以来就强调虚构，注重创造。这与中国小说是大为不同的。而且，在文学观念上，东西方也有重大差异。例如史诗，在西方文学观念中，它已经具备了叙事文学的基本特征，和后来我们所理解的小说只是在语言形式上存在一些差异。例如，古希腊荷马史诗《伊利亚特》长达15000余行，是一部巨型史诗，它描绘了绚丽多彩的社会生活画面，生动地再现了特洛伊这场古代战争。从叙事文学角度来看，它与我们通常所说的长篇小说可谓旗鼓相当。正因如此，西方人喜欢用“史诗”来衡量和评价小说。
中西小说在形成过程中的这些差异，后来在各自的发展中产生了不同的影响，主要表现在两个方面：一是形成了不同的小说观念。在传统的“史贵于文”的思想影响下，中国小说自古以来就恪守着“实录”这条底线，认为小说就是作为“大历史”的一种补充的“小历史”，属于“史书”范畴。因此，中国自有小说开始，在很长时间里都没有形成真正意义上的小说观念。人们十分看重小说中所写的是否为真人真事，仿佛只有写了真人真事才是最有价值的。这种观念到了明代才出现了一些变化。而在西方，小说这种文学体式在受到神话的启迪和滋润以后，经过史诗、传奇几个阶段的发展，十分明确地认为小说是一种艺术文类，它不排斥纪实，但更注重和强调虚构，是一种可以而且应该充分发挥艺术想象进而达到艺术创造的文类。二是发展了不同的叙事方式。在不同小说观念的支配下，中西小说在成长中发展了各自不同的叙事方式，中国侧重“再现”，西方则强调“表现”。例如，在中国古代小说中，即使是在像“三言”“二拍”这样描写市井人物的小说中，作者在开篇一般都要煞有其事地说明故事发生于何时何地，主人公姓甚名谁，试图去完整地交代事件的来龙去脉、因果关系。凡此种种，都呈现着中国小说的“再现”方式。而西方小说家由于确立了小说是艺术这样的观念，因而一般都能从创造的角度来“表现”生活，其叙事方式因此也就显得十分自由灵活。
（节选自周成平《20世纪中国小说与现代西方小说的社会学比较研究》）
材料二：
19世纪西方现实主义作家，尤其是小说家，确实是以“真实”为其创作的最高宗旨。从早期的司汤达、巴尔扎克等法国现实主义小说家们开始，对“真实”的强调和追求就达到一个空前的程度。其中外部缘由是当时风尚之核心内容——科学精神与科学世界观和方法论，其内部缘由则是从17、18世纪开始的文学内部对真实性之追求意识的日渐强化，从而在19世纪现实主义文学中达到了历史新刻度。
关于19世纪现实主义文学之“真实性”内涵及其实践价值，目前尚缺乏深入研究。比如19世纪现实主义强调文学描写的真实性，那么文学的真实和历史的真实到底如何区别对待？这里涉及对文学的真实和虚构的深度解说和理论阐释。“现实主义实际上也依旧是致力于游戏①形式的文学和艺术，这种游戏……意在尽可能地复制真实之物的外表和感觉。此种虚构在十九世纪的进程中成了标准的小说模式，我们仍然认为这些小说是伟大的，经典的。”“虚构”乃是艺术之创造，亦是艺术“求真”之途，虚构是最能呈现文学的艺术品质的元素，“求真”和“虚构”也是现实主义文学矛盾的统一。现实主义的虚构表现得特别隐秘，“虚构”技术和手法的要求也更高（如福楼拜、契诃夫等）。在虚构的想象和抽象中提炼和结晶出逼真的效果，才是现实主义文学创作之艺术真谛；唯有达到逼真之效果的虚构才更显其艺术技巧之炉火纯青。现实主义追求镜子般的真实，也并非对生活的直陈；真正经典的现实主义文学文本，每每借助高水平的虚构技巧创造出合乎生活逻辑的逼真效果，让读者沉浸于“信以为真”的“真实性”情境中，达到审美预约乃至“游戏”的效果。19世纪现实主义作家在这方面为后来者树立了榜样，其成功的经验至今仍未过时。
（节选自蒋承勇《“说不尽”的“现实主义”》）
【注】①这里所说的“游戏”是审美与艺术创作的观念。文学游戏与玩具游戏的区别在于文学中用来模仿的符号系统——语言。
(1)、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A、中国小说源于史传的观点是从艺术特征上说的，这并未否认小说与神话间的联系。 B、西方小说形成的原点是神话，此后经历了史诗、中古传奇，这一过程中都很注重虚构。 C、中国小说始终以实录为底线，再现历史真相，西方小说注重从创造角度表现生活。 D、19世纪西方现实主义作家对“真实”的强调和追求达到空前程度，是源于时代特征与文学自身的特点。(2)、根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A、《史记》开创了中国史书新的创作方式，在文学上也是一座永远难以逾越的高峰。 B、中国史传作品孕育了中国小说，但从某种角度看也限制了中国小说的进一步发展。 C、“三言”“二拍”作者通过考证真实的人物、时间、地点，再现市井人物的现实生活。 D、处理好文学真实与历史真实的关系，是现实主义文学达到艺术高峰的决定性因素。(3)、下列选项最能支持“中国小说在艺术特征上更接近于史传”这一观点的一项是（ ）A、《汉书·艺文志》指出：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语道听途说者之所造也。” B、诸子散文往往借助生动形象的故事来说理，刺激了文学叙事的发展，孕育了小说。 C、《三国演义》总体采用编年体框架，又吸收纪传体结构的特点，局部采用列传写法。 D、中国神话故事大多只有形象的描画和事迹简略的说明，不足以形成一种情节模式。(4)、请简要分析材料一的论证思路。(5)、英国间谍小说大师勒卡雷，曾以“作家都是高明的骗子”来回应那些对他笔下的故事信以为真的人。请结合材料，谈谈你对这一观点的看法。 -
6、有人说，我们这个时代从不缺聪明人，缺的恰恰是“笨人”。
你对此有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：①自选角度，自拟题目；
②不少于800字。
-
7、阅读甲乙丙三文，完成下题。
甲
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
乙
子楚心知所谓，乃引与坐，深语。吕不韦曰：“秦王老矣，安国君得为太子。窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立嫡嗣者独华阳夫人□。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。即大王薨，安国君立为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。”子楚曰：“然。为之奈何？”吕不韦曰：“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结交宾客也。不韦虽贫请以千金为子西游事安国君及华阳夫人立子为嫡嗣。”子楚乃顿首曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。”
丙
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷（盲乐师）侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”
(1)、乙文方框处最适合的虚词是哪一个？（ ）A、也 B、耳 C、乎 D、焉(2)、写出下列加点词在句中的意思。① 越国以鄙远（ ） ② 焉用亡郑以陪邻（ ）
③ 朝济而夕设版焉（ ） ④ 久质诸侯（ ）
⑤ 为之奈何（ ） ⑥ 公被衽而避 （ ）
(3)、乙文画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。不韦虽贫请以千金为子西游事安国君及华阳夫人立子为嫡嗣
(4)、把乙文画线句译成现代汉语。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
(5)、小明同学最近在研究“劝谏的艺术”，读了这三段文字后，大受启发，认为劝谏艺术最重要的一点就是“站在对方的立场思考问题”。你是否认同他的观点，请结合选文阐述你的主张和理由。 -
8、阅读下面的作品，完下题。
题乌江亭 叠题乌江亭
（唐）杜牧 （宋）王安石
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。 江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？
(1)、这两首诗的题材是。(2)、关于这两首诗的理解，正确的一项是（ ）A、杜诗第一句中“事不期”的意思是胜败乃兵家常事，难以预料，语调悲观。 B、杜诗第二句痛斥项羽不能“包羞忍耻”，认为他自刎乌江不是真正的“男儿”。 C、王诗第一句中的“壮士”并非指自刎的项羽，而是跟着他出生入死的部下。 D、王诗第二句中的“势难回”是指项羽垓下失败后，按当时形势再难回到江东。(3)、两首诗对项羽乌江自刎一事发表看法，观点针锋相对，但都言之成理。那你更喜欢哪一首？请概括两首诗的内容并简述理由。 -
9、阅读下面的文章，完成下题。
鉴 赏 家
汪曾祺
[1] 全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。
[2] 叶三是个卖果子的。他这个卖果子的和别的卖果子的不一样。不是开铺子的，不是摆摊的，也不是挑着担子走街串巷的。他专给大宅门送果子。也就是给二三十家送。这些人家他走得很熟，看门的和狗都认识他。到了一定的日子，他就来了。什么果子，是看也不用看的，因为到了什么节令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，个个都是好的。他的果子全都从他手里过过，有疤的、有虫眼的、挤筐、破皮、变色、过小的全都剔下来，贱价卖给别的果贩。他很喜欢到处跑，能看很多好景致，知道各地乡风，可资谈助，对身体也好。
[3] 立春前后，卖青萝卜。“棒打萝卜”，摔在地下就裂开了。杏子、桃子下来时卖鸡蛋大的香白杏，白得像一团雪，只嘴儿以下有一根红线的“一线红”蜜桃。再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙。端午前后，枇杷。夏天卖瓜。七八月卖河鲜：鲜菱、鸡头、莲蓬、花下藕。卖马牙枣、卖葡萄。重阳近了，卖梨。菊花开过了，卖金橘，卖蒂部起脐子的福州蜜橘。入冬以后，卖栗子、卖山药（粗如小儿臂）、卖百合（大如拳）、卖碧绿生鲜的檀香橄榄。
[4] 不少深居简出的人，是看到叶三送来的果子，才想起现在是什么节令了的。
[5] 叶三卖了三十多年果子，他的两个儿子都成人了。这年是叶三五十岁整生日，一家子商量怎么给老爷子做寿。老大老二都提出爹不要走宅门卖果子了，他们养得起他。
[6] 叶三有点生气了：
[7] “嫌我给你们丢人？两位大布店的‘先生’，有一个卖果子的老爹，不好看？”
[8] 儿子连忙解释：“不是的。你老人家岁数大了，老在外面跑，风里雨里，水路旱路，做儿子的心里不安。”
[9] “我跑惯了。我给这些人家送惯了果子。就为了季四太爷一个人，我也得卖果子。”
[10] 季四太爷即季匋民。他大排行是老四，城里人都称之为四太爷。
[11] “你们也不用给我做什么寿。你们要是有孝心，把四太爷送我的画拿出去裱了，再给我打一口寿材。”这里有这样一种风俗，早早就把寿材准备下了，为的讨个吉利：添福添寿。于是就都依了他。
[12] 叶三还是卖果子。他真是为了季匋民一个人卖果子的。他给别人家送果子是为了挣钱，他给季匋民送果子是为了爱他的画。
[13] 季匋民有一个脾气，一边画画，一边喝酒。喝酒不就菜，就水果。画两笔，凑着壶嘴喝一大口酒，左手拈一片水果，右手执笔接着画。画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果。
[14] 叶三搜罗到最好的水果，总是首先给季匋民送去。
[15] 他给季匋民送果子，一来就是半天。他给季匋民磨墨、漂朱膘、研石青石绿、抻纸。季匋民画的时候，他站在旁边很入神地看，专心致意，连大气都不出。有时看到精彩处，就情不自禁的深深吸一口气，甚至小声地惊呼起来。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季匋民的得意之笔。季匋民从不当众作画，他画画有时是把书房门锁起来的。对叶三可例外，他很愿意有这样一个人在旁边看着，他认为叶三真懂，叶三的赞赏是出于肺腑，不是假充内行，也不是谀媚。
[16] 季匋民画了一幅紫藤，问叶三。
[17] 叶三说：“紫藤里有风。”
[18] “唔！你怎么知道？”
[19] “花是乱的。”
[20] “对极了！”
[21] 季匋民画了一张小品，老鼠上灯台。叶三说：“这是一只小老鼠。”
[22] “何以见得。”
[23] “老鼠把尾巴卷在灯台柱上。它很顽皮。”
[24] “对！”
[25] 有一天，叶三送了一大把莲蓬来，季匋民一高兴，画了一幅墨荷，好些莲蓬。画完了，问叶三：“如何？”
[26] 叶三说：“四太爷，你这画不对。”
[27] “不对？”
[28] “‘红花莲子白花藕’。你画的是白荷花，莲蓬却这样大，莲子饱，墨色也深，这是红荷花的莲子。”
[29] “是吗？我头一回听见！”
[30] 季匋民于是展开一张八尺生宣，画了一张红莲花，题了一首诗：
[31] “红花莲子白花藕，
果贩叶三是我师。
惭愧画家少见识，
为君破例著胭脂。”
[32] 季匋民送了叶三很多画。——有时季匋民画了一张画，不满意，团掉了。叶三捡起来，过些日子送给季匋民看看，季匋民觉得也还不错，就略改改，加了题，又送给了叶三。有时季匋民给叶三画了画，说：“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，——有上款不好卖。”
[33] 叶三说：“题不题上款都行。不过您的画我不卖。”
[34] “不卖？”
[35] “一张也不卖？”
[36] 他把季匋民送他的画都放在他的棺材里。
[37] 十多年过去了。季匋民死了，他的画价大增。日本有人专门收藏他的画。大家知道叶三手里有很多季匋民的画，都是精品。很多人想买叶三的藏画。叶三说：
[38] “不卖。”
[39] 后来，叶三死了。他的儿子遵照父亲的遗嘱，把季匋民的画和父亲一起装在棺材里，埋了。
一九八二年二月二十八日
（原文有删改）
(1)、从语言运用的角度，赏析第[3]段。(2)、就小说[16]-[31]段叶三评画的内容，分析他能够成为“鉴赏家”的原因？(3)、有人说小说的结尾是败笔，有人说结尾是妙笔，你觉得如何？请谈谈你的看法，并从小说构思的角度简述你的理由。 -
10、阅读下面的诗歌，完成下题。
选文一
① 美国戏剧理论家贝克曾经对“戏剧性”一词进行了探讨，他说：“在日常用语中，‘戏剧性的’这个词的意思有三个：一戏剧的材料；二能产生感情反应的；三在剧场条件下完全可以上演的……只有第一、二两个定义才合乎‘戏剧性’，而第三个则应该是‘剧场性’。同时，第一个定义太抽象，可以不用。那么‘戏剧性的’就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了。”可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出 一系列新的问题：剧作家究竟靠什么“产生感情反应”？为了得到观众的“感情反应”，剧作家应该注意哪些问题呢？剧作家同小说家、抒情诗人都要使读者、观众“产生感情反应”，他们的工作又有什么区别呢？
② 英国的威廉·阿契尔在《剧作法》一书中指出：“关于戏剧性的唯一真正确切的定义是：任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演。”他认为：“任何进一步限制‘戏剧性’一词含义的企图，都只不过是表现了这样一种看法——某些表演形式将不会使观众感到兴趣，而这种看法常常会被实践所否定。”如果我们正视创作实践存在的复杂情况，就不能不承认阿契尔这种看法的合理性。假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻。
③ 由此可见，对“戏剧性”一词下的定义大都过于笼统； 再进一步限制这个词的含义，又难免失于武断。我们的剧作家们在这里遇到了困难。
（选自《剧作家和戏剧性》）
选文二
就戏剧艺术而言，假定性更是其不可缺少的必备要素。不论是哪种样式或风格的戏剧，假定性就是它的本质属性。戏剧是假定的艺术，而这不仅不会妨碍它追求艺术的真实性，反而会使它更富有戏剧性。
既然假定性是艺术的一种属性，既然戏剧艺术离不开假定性审美原则，那么假定性因素中之假定就一定既是剧作家的、导演的、演员的，也是观众的。编、导、演与观众在假定的前提下，在假定的戏剧情景中演绎或欣赏，从而形成相对确定性的认知。
《哈姆莱特》是一部大家耳熟能详的悲剧，其中哈姆莱特和奥菲利亚是大家难以忘怀的形象。对于他们的是非好坏，大家得到的感觉认识是确定的。但这种确定性显然是建立在一系列假定性因素基础之上的。哈姆莱特父亲的亡魂向他诉说冤情，他为求证事实安排戏中戏来窥探新国王（叔叔）克劳迪斯的灵魂，他为了隐瞒自己的真实想法和动机远离自己的情人，他为了尽一个王子的责任并铲除一切罪恶的祸根选择了斗剑的方式以死相拼，一系列的假定源于他的报仇本能与潜能的激发——他疯了；奥菲利亚也是如此，她的父亲波罗涅斯的意外身亡，情人哈姆莱特的疯癫，所有爱和被爱的失落使她不再眷恋这个世界——她也疯了。这一系列看似合情合理的安排，其实体现的是莎士比亚运用戏剧假定性因素的智慧。作者在所有设定的假定性情境中，把剧中人物的主观情感和思想意图，把内心世界用看得见的具体行动或可感知的大段独白传达给了观众，把真与非真的想法转换给了观众，让观众自己判断与接受戏剧作家给出的假定性因素带来的结果。
（选自《戏剧假定性因素的文本表现》）
选文三
优秀的剧作家必须具备双重的品质。一个是人格品质，一个是艺术品质。一方面是做个正直善良的人，一方面要有狡猾的艺术手段。但我仍然强调作家个人道德品质的修养，别把做戏的手段用于实际生活。在剧作法里强调的悬念，出其不意，情理之中意料之外，仅仅是常识性的技法。要想写出优秀的剧本，确实要绞尽脑汁与夜不成寐，要像狐狸一样反复琢磨怎样吃到乌鸦嘴里的肉。从这个意义上说，要写出好的剧本，与狐狸共舞是十分必要的。因此，从剧作的角度说，剧作家应该是个阴谋家。唯其如此，你的剧作才能悬念叠出，环环相扣。
有人会问，你强调的与狐狸共舞，更多的是从中间人物与反面人物出发，那么塑造正面的英雄人物还需要狡猾吗？回答是：编剧的狡猾是永远需要的。正面人物的塑造也切忌平铺直叙。作为编剧要善于捕捉有戏剧性的人和事，要善于制造矛盾。真真假假，扑朔迷离……这就是我强调与狐狸共舞的根本所在。
（选自《剧作家要与狐狸共舞》）
(1)、选文三中说“剧作家要与狐狸共舞”，具体指的是。(2)、下列各项对选文一中贝克探讨“戏剧性的”这一概念理解有误的一项是（ ）A、贝克认为能产生感情反应的艺术形式都是“戏剧性的”； B、贝克认为戏剧性和剧场性存在交集，但并不完全相同； C、贝克试图纠正日常用语中对“戏剧性的”的使用乱象； D、贝克并没有从剧作家的角度深入分析“戏剧性”的特性。(3)、对选文一第②段画线句的用词分析不正确的一项是（ ）A、“任何”、“都”这些词语的使用，显示出阿契尔的自信； B、“企图”一词带有贬义色彩，表明阿契尔的鲜明态度； C、“某些”、“常常”这些限制语， 使得语言更加准确严谨； D、“而”在此处的意思是“而且”，表示行文的意思递进。(4)、选文一提出了“戏剧性”这一概念，围绕这一概念，选文二、三分别有哪些具体的实施措施？试予以概括。(5)、参照选文二关于“哈姆莱特”的分析，试举例（最少两个）分析《雷雨》中“假定性因素”的运用及其效果。 -
11、按要求选择。(1)、下列成语运用有误的一项是（ ）A、这件案子亏得法官明察秋毫 ， 终于真相大白，洗刷了被告的冤情。 B、教授的话，虽语言简明，但每一句都切中肯綮。 C、不改善表演艺术生态，就要发展表演艺术产业，这是缘木求鱼。 D、监控显示，这帮偷车贼撬起锁来驾轻就熟游刃有余 ， 一看就是惯犯。(2)、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
圣人的至道，就是一般人所时时行的道，所以谓之“庸”。朱子注说：“庸，平常也。”又引程子云：“不易之谓庸。”____，____，____，____。朱子注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”这就是恰好，恰好也就是至善。这是极难能的。《中庸》说：“中庸其至矣乎！”
① 但又是人所不可须臾离的，所以是不可易
② 圣人亦行此道而又将其行至于极至
③ 这就是说，将其行至于恰好之处，恰好就是所谓中
④ 因其是一般人所本来行的，所以是平常。
A、②③④① B、②①④③ C、③④①② D、④①②③ -
12、按要求填空(1)、工欲善其事，。（《论语》）(2)、 ， 见不贤而内自省也。（《论语》）(3)、伤人以言，。（《荀子》）(4)、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中最能概括公西华的志向的一句是。(5)、一个人不谨慎于细小的举动，最终就会影响大的道德。《尚书》的原句 ， 。
-
13、阅读下面的文字，完成下面小题。
先生，你那些记山水的文章我都读过，我觉得那些都很好。但是我又很自然地有一个奇怪念头：我觉得我再也不愿意读你那些文字了，( )。你为什么尽把你们的山水写得那样美好呢？难道你从来就不曾想到过：就是那些可爱的山水也自有不可爱的理由吗？我现在将以一个平原之子的心情来诉说：你们在多山的地方行路不方便，崎岖坎坷，总不如平原上坦坦荡荡；你们不容易望到天边，更看不见太阳从天边出现，也看不见流星向地平线下消逝，总不如平原上的人有万里好景一望收的眼福；你们喜欢写帆，写桥，呈浪花或涛声，但在我平原人看来，总不如秋风禾黍或古道鞍马更为好看。此外呢，此外似乎还应该有许多理由，然而我的笔偏不听我使唤，我不能再写出来了。唉唉，我够多么蠢，我想吲你开一回玩笑，不料却同自己开起玩笑来了，我原是要诉说平原人的悲哀呀。读了你那些山水文章，我想起了我的故乡，我在那里消磨过十数个春秋，我不能忘记那块平原的忧愁。
(1)、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )A、生长在平原上的孩子会为那些文字悲哀，因为它们都近于夸饰 B、生长在平原上的孩子会因为那些文字都近于夸饰而悲哀 C、那些文字都近于夸饰，是会叫生长在平原上的孩子悲哀的 D、那些文字是会叫生长在平原上的孩子悲哀的，因为它们都近于夸饰(2)、文中画横线的部分突出了“我”对家乡的喜爱之情，请从手法的角度简要分析。(3)、语段中人称代词的使用比较有特点，请简要分析其效果。 -
14、阅读下面的文字，完成下面小题。
运动一定能提高免疫力吗？答案是否定的。运动对于我们的身体而言，就像一把双刃剑：掌握好了，它可以帮你提高免疫力；掌握不当， ① 。
大量的研究表明，在大运动量的强化训练期间或竞技比赛中，运动员呼吸道感染的风险增加。大强度运动后，机体免疫功能减弱，各种致病因子尤其是病毒进入宿主体内的风险增加。所以，对一般人而言， ② 。可以主观感觉的疲劳程度“稍费力”为标准 ， 或者通过测算心率来计算运动强度。运动持续时间以20至90分钟为宜。运动时间太短， ③ ；而运动时间过长易引起过度疲劳，不利于运动后疲劳的消除和身体机能的恢复。一定强度的有氧运动和力量训练可以增强免疫功能。年轻人可以选择大肌群力量训练方式。中老年可以选择适中强度的太极拳、广场舞、快步走等有氧运动。
(1)、下列各句中的引号用法和文中画横线句子中相同的一项是( )A、我的那一本书，又被没收，落在“三道头”之类的手里了。 B、号称“世界屋脊”的青藏高原，有两个世界之最。 C、现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样， “形神兼备，充满生机”。 D、从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。(2)、请在文中横线处补写恰当的语句，使段落文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 -
15、补写出下列句子中的空缺部分。(1)、陆游《书愤》中运用典故和比喻的手法表明诗人年华己去、壮心未遂的两句是；“ ， ”。(2)、杜鹃鸟别名子规，常夜啼，声悲切，故诗歌借以抒悲苦之情，如李白《蜀道难》中“”一句和李商隐《锦瑟》中“’一句。(3)、姜夔《扬州慢》中“ ， ”两句，虚写过去扬州的繁华，实写眼前扬州的残破，在对比中突出词人的黍离之悲。
-
16、阅读下面这首宋词，完成小题。
鹊桥仙
陆游
华灯纵博① ， 雕鞍驰射，谁记当年豪举。酒徒一半取封侯，独去作、江边渔父。
轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲②烟雨。镜湖③元自属闲人，又何必、君恩赐与！
【注】①博：古代的一种棋戏。②蘋洲：长满水草的沙洲。③镜湖：在今浙江绍兴，唐代贺知章告老还乡，玄宗诏赐他镜湖一角以示矜恤。
(1)、下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( )A、词开篇追忆往事，发表感慨。“谁记”二字转折强烈，充满对年华消逝、世事变迁的无奈。 B、“酒徒”两句将终日酣饮耽乐的酒徒与心存恢复的有志之士的际遇形成鲜明对比，直接抒发了自己强烈的不平和愤懑之情。 C、尾句反用典故，用略带嘲讽的口气，打趣贺知章受皇恩得以清闲归乡。 D、全词用笔蕴蓄，颇见炼字之功，“独去”“占断”“元自”“何必”等词在表现感情方面起了重要作用。(2)、陆游在作品中称自己为“渔父”，这和古诗词中传统意象“渔父”有何异同？ -
17、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
王羲之，字逸少。父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首创其议。羲之年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。
羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命。羲之遂报书曰：“吾素自无廊庙志，直王丞相时果欲内吾 ， 誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。自儿娶女嫁，便怀尚子平①之志，数与亲知言之，非一日也。若蒙驱使 ， 关陇、巴蜀皆所不辞。”羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从，及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行，果为姚襄所败。
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当候已，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竞不顾，述深以为恨。及述为扬州刺史，将就征，周行都界，而不过羲之，临发，一别而去。及述蒙显授羲之耻为之下遣使诣朝廷求分会稽为越州。行人失辞，大为时贤所笑。既而内怀愧叹。述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡，与名人贤士尽山水之游，弋钓为娱。年五十九卒，赠金紫光禄大夫。
（《晋书》卷八十，有删节）
【注】①尚子平：西汉末年隐士。
材料二：
予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。
（王羲之《题卫夫人笔阵图后》节选）
(1)、文中画波浪线的部分有三处需加句读，请把这三处的字母填写在横线上。及述A蒙显B授C羲之D耻E为之下F遣使诣朝廷G求分会稽H为越州
（）
(2)、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A、“羲之遂报书日”中的“报”的意思与《孔雀东南飞》中的“吾今且报府”的“报”意思相同。 B、“羲之既拜护军”中的“拜”字表示授予官职，例如《廉颇蔺相如列传》有“拜相如为上大夫”。 C、“若蒙驱使”中的“驱使”的意思与《孔雀东南飞》中的“妾不堪驱使”中的“驱使”意思不同。 D、“始知学卫夫人书”中的“始”字的意思与杜甫《客至》中的“蓬门今始为君开”的“始”字意思相同。(3)、下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A、羲之少有美誉。周顗招待客人，在客人还没吃时先割下一块牛心炙递给他，羲之由此扬名。 B、羲之决定出仕。他先前多次拒绝朝廷征召，但在儿娶女嫁后，接受了殷浩的建议为官任职。 C、羲之轻视王述。他请求把会稽郡改为越州，此事连路上行人都觉得不妥，更被贤者耻笑。 D、羲之广闻博取。游历后不断开拓视野，及时摆脱卫夫人书法的影响，探源明理，极其用心。(4)、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①吾素自无廊庙志，直王丞相时果欲内吾，誓不许之。
②时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。
(5)、朝廷公卿都爱王羲之的才能器量，多次召他做侍中、吏部尚书，他都推辞不就任。其原因是什么？请结合材料一简要概括。 -
18、阅读下面的文字，完成下面小题。
仲尼之将丧
冯至
仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧素，更甚于前年西狩获麟、 《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们。
咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了， 《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了：
当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……
二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：
啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！
现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉的。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，犹如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。
樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！
他的头脑眩昏，目光放出许多火花 泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着……
泰山其颓乎！梁木其坏乎！
杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。
赐呀，你来了？来得怎么这么晚昵？
他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。
赐呀，你来得怎么这么晚呢！
先生……
赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？
先生……
寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了……
子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。
先生，可是病……．
我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？
先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样。
赐呀……
仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。
子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。
赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。
先生，是一只雄鸡。
啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！
我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。
我为什么回到这个故乡来昵？我早就应该……我为什么不死在匡人手里?为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！怎样地可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。
仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。
仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸……
正是傍午的时分。
泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。
(有删减）
(1)、下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )A、小说将回忆与现实交织，例如困于陈蔡、流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 B、泰山的形象在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C、孔子触景生情，高踞树巅的雄鸡唤起了他对仲由的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 D、小说中的对话描写没有运用引号，而大量使用破折号，不仅使行文简洁生动，而且蕴含良多，体现了作者独特的语言风格。(2)、下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A、“子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 B、孔子后悔回到故乡，主要是因为不肯“先我死”的颜回和勇健的仲由都死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。 C、文中画横线的两处文字内容几乎相同，但前者是孔子的想象，表现了对子贡到来的期盼。后者则是现实，有埋怨子贡来迟之意。 D、文中古琴意蕴丰富，是孔子人生写照，是他为了实现理想积极奔走却失败告终的见证，是他理想受挫失落的慰藉。(3)、请结合文本简要分析子贡这一人物形象特点及其作用。(4)、冯至在历史小说中创造了诗性的意境，创造了“抒情诗的历史”小说文体形式。请结合文本，谈谈你对这个评价的理解。 -
19、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
8000多年前，在中国大地上，农业有了初步发展，社会出现分化的端倪，开始了中华文明的起源进程，正是中国农业生产方式的稳定性，保障了中华文明的连续性。6000多年前，社会明显分化，开始出现大型中心性聚落和规模较大的墓葬，中华文明加速发展。5000多年前，出现了大型都邑性城址和权贵阶层的大墓，社会分化显著，形成了金字塔式的社会结构，中华文明从此进入古国文明阶段。4000多年前，中原地区开始进入夏王朝时期，中华文明也从此进入以王朝为引领的文明一体化的王朝文明阶段。夏朝之后的商朝，逐渐建立起王朝内部的各种政治和礼仪制度，通过出土的青铜器具、甲骨文字以及后世的文献典籍，我们可以了解这些制度。周朝在取代商朝之后，通过封邦建国的方式，将血缘纽带与地缘政治相结合，确立“周天子”对各诸侯的“宗主”地位，实现了前所未有的对京畿地区之外广大区域的控制，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统理念开始确立，促进了中华文明的文化认同。这个文化认同，成为保中华文明连续性的强大精神力量。
秦并六国后，不但形成了一个地域更加辽阔的庞大国家，而且建立起一整套维护这个庞大国家的政治、经济、文化制度，标志着中国大一统历史的开始，并由两汉所继承和发展。大一统保障着中华文明从未中断、坚不可摧。公元3-6世纪的三国两晋南北朝时期，也是中国统一多民族国家、中华文明发展的重要时期。正是因为有了这个时期的民族大融合，到隋唐时期形成融入了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌各民族的大一统，这已经超越秦汉时期。中华文明也在民族大融合中得到新的发展，更加具有生命力和凝聚力，文化认同达到新的高度。在此后的历史发展进程中，中国统一多民族国家不断发展，中华文明也在大一统中得到持续发展。
中华文明具有突出的连续性，还可以从许多方面得到说明。比如，今天我们使用的汉字，同甲骨文没有根本区别，这说明作为承载中华文明的基本载体的文字，其发展历程清晰连贯。又如，浩若烟海、绵延不断的典籍文献，一直滋养着中华儿女的精神世界，诸如仁民爱物、天人合一、一诺干金等道德信条，古人今人都深受其益。这些都是中华文明连续性的最好见证。
1840年鸦片战争后，中华民族遭遇了文明难以赓续的深重危机。中国共产党领导人民不懈奋斗，成功开辟了实现中华民族伟大复兴的正确道路。今天的中华民族向世界展现的是一派欣欣向荣的气象，一度蒙尘的中华文明焕发出新的光彩，实现了从古代到现代的一脉相承。
（摘编自方志远《中华文明具有突出的连续性》）
材料二：
中华文明的连续性，能够提供物质建设的智慧。习近平总书记指出： “中国式现代化赋予中华文明以现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。”推进人口规模巨大的现代化，需要秉持和发展“民惟邦本，本固邦宁”的政治思想：全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化，与“天下为公”“富而后教”的施政理念同频共振；人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化，与“天人合一”“和合天下”的世界观千年辉映。
今天，无数珍贵的文物向世人诉说着中华文明在物质建设层面的连续性。土地是人类赖以生存发展的重要物质基础，今天或出土或传世的各类与土地相关的文物，如反映汉代土地交易的南阳铅质“买地券”，反映北朝均田制的敦煌西魏大统十三年残卷，反映唐代土地交易的敦煌田契，以及宋以后推广到全国各地的鱼鳞图册等等，无不印证着历代王朝和劳动人民对土地的高度重视与精细化管理，一些抑富济贫的思想观念也能够从中体现出来。建筑是人类进入文明时代的重要标志，构成了人们的主要生活环境，是物质文明的重要载体。如果说举世闻名的山西应县木塔、河北赵县安济桥、隋唐大明宫遗址、明清故宫、苏州园林等，如同中华物质文明史上的明珠一样璀璨，那么古建筑所共同追求的序列层次美、结构精巧美、造型意境美等等，就连成了一条贯穿中华物质文明史的金丝，其中所蕴含的深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵，更是中华物质文明连续性的精髓所在。中华物质文明的连续性不仅体现在土地和建筑上，也更多体现在日常细节上。以中国古代的茶具为例，古人的饮茶风气从唐代开始盛行，上自王公贵族下至平民百姓皆饮茶，于是我们今天看到的唐代茶文物，既有“邢白越青”的精美茶具，也有长沙窑十分“接地气”的“茶”碗。更难能可贵的是，这种上下一体的景象从唐代一直延续至今，人们不分地域、贫富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精华，小小一盏茶中充分浸润着中华文明的物质智慧。
面向未来，在中华文明连续性的指引下，中国式现代化发展路径日益清晰，物质建设将更上层楼，成为我们继续走好中国特色社会主义道路、持续推进中国式现代化的有力支撑。想要从中华文明的连续性中获得充分的物质建设启发，就要做好中国传统物质建设思想的整理和研究工作，使中国经验体系化、理论化，能够真正指导当代和未来的实践。从“治国之道，必先富民”的朴素观念到“裕民以政”的理论探索，能够看到物质建设为了人民、依靠人民的观点日渐成型；从“兼爱尚同”“生生不息”的美好愿望到“民胞物与”的哲学思考，能够看到物质建设成果惠及全体人民、造福子孙后代的理念日臻完善……中国传统物质建设思想散而不乱、主线突出，既是中华文明能够延续数千年而不中断的古老密码，也是中华民族伟大复兴的当代法宝。
（摘编自刘礼堂《深刻领悟中华文明的连续性》）
(1)、下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A、农业生产方式的稳定性，是中华文明连续性的保障；确立大一统理念，对中华文明的文化认同具有促进作用。 B、鸦片战争后，中华民族经历了空前的磨难，中华文明曾经遭遇到难以延续的严重危机。今天，中华文明重新焕发了生机。 C、“民惟邦本，本固邦宁”“天下为公”“富而后教”“天人合一”“和合天下”等思想，都是现代物质文明和精神文明催生的重要理念。
D、从古代建筑中可以看出中国人对建筑审美的共同追求，以及中华文明中深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵。(2)、根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A、中华文明有起源和发展的过程，其经历了原始文明、古国文明和王朝文明等阶段。 B、民族大融合让中华文明更加具有生命力和凝聚力，让中华文明在大一统中得到持续发展。 C、从今天出土或传世的各类与土地相关的文物可以看出，各个朝代都有土地买卖制度。 D、只要发扬中华文明中的传统物质建设思想，中华民族的伟大复兴就会早日得到实现。(3)、下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）A、在中华文明发展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治实体衔接有序，均未因外力打击而中断，后一个朝代都自称是前一个朝代的继承者。 B、中国史官制度源于商朝，周朝与各诸侯国已有“国史”撰述，各种体裁的史书，贯通古今，代代传承、世世研习，使中华民族的共同记忆从未中断。 C、在中华文明发展史上，中华文化传统从未中断。老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子、韩非子等提出的思想主张、价值观念塑造了中华文化传统。 D、中华文明对外开放、兼收并蓄，丝绸之路的开辟、外来作物的引进、佛教的东传、郑和下西洋、西学东渐等，充分吸取其他民族的优秀精华。(4)、请结合材料内容，分别解释材料一中“大一统”和材料二中“这种上下一体的景象”在文中的含义。(5)、两则材料都以中华文明的连续性为论述对象，论述的侧重点并不一样，请简要分析。 -
20、阅读下面的材料，根据要求写作。
唐太宗曾说，以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。其实，以己为镜，又何尝不可知得失呢？我们走过的每段路，都会留下自己的足迹。这条路只可回头看，却不可回头走。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。