相关试卷

禹庙

杜甫

禹庙空山里，秋风落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇①。

云气嘘青壁，江声走白沙。

早知乘四载②，疏凿控三巴③。

【注】①龙蛇：指璧上所画大禹驱赶龙蛇治水的故事。②四载：传说中大禹治水时用的四种交通工具：水行乘舟，陆行乘年，山行乘棵，泥行乘橇。③三巴：巴郡、巴东、巴西的合称。

材料一：

是日，仁宗读《三朝宝训》。至天禧中，有二人犯罪，法当死，真宗皇帝恻然怜之，曰：“此等安知法，杀之则不忍，舍之无以励众。”乃使人持去，笞而遣之，以斩讫奏。又祀汾阴日，见一羊自掷道左，怪问之，曰：“今日尚食杀其羔。”真宗惨然不乐，自是不杀羊羔。

资政殿学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。真宗自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵而天下富，其源盖出于此。外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性，每行见昆虫蝼蚁，违而过之，且敕左右勿践履，此亦仁术也。臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”

（节选自苏轼《东坡志林》）

材料二：

皇佑中，杨待制安国迩英阁讲《周易》至“节卦”，有“慎言语，节饮食”之句。仁宗反问贾魏公曰：“慎何言语？节何饮食？”魏公从容进其说曰：“在君子言之，则出口之言皆慎，入口之食皆节。在王者言之，则命令为言语，燕乐为饮食；君天下者，当慎命令，节燕乐。”上大喜。后讲《论语》，当经者乃东北一明经臣，讲至“自行束修以上”之文，忽进数谈，殆近乎攫，曰：“至于圣师诲人，尚得少物，况余人乎？”侍筵群公惊愧汗浃。明日，传宣经筵臣僚，各赐十缘。诸公皆耻之，方议共纳。时宋莒公库留身奏：“臣闻某人经筵进鄙猥之说自当深谴反以锡赐诚谓非宜。然余臣皆已行之，命拜赐可也。若臣弟祁，以臣在政府，于议非便，今谨独纳。”上笑曰：“若卿弟独纳，不特妨诸臣，亦贻某人之羞。但传朕意受之。”

（节选自文莹《湘山野录》）

一个村庄的半径

丘脊梁

①一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。

②蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和莽莽苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。

③在我的记忆中，蒋山的面积确实是很大的。它似乎像一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪八十多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨酒庙代销店买肥皂，跑去跑回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广袤的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。

④后来我像许多人一样，从这里走到了城市。三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄；我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改变了世界。

⑤直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨河庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远； 但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步? 按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米。而我们村庄的半径，只有区区六百米！ 这太让我意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。它是如此的狭隘和局促，而我却一直以为它开阔且深长。

⑥明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后回想起来，仍是最初的印象。

⑦我想起了我的曾祖母。我不确定她年轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过一千米； 她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。

⑧好在还有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的外出经商，有的出门求学，有的当兵吃粮，有的寻找信仰……他们翻山越岭，渡江过河，甚至是漂洋过海。走出去的一代又一代蒋山人，确实是延展了村庄的广度、厚度和深度。在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头头是道；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十；比如莫斯科的气候和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二……他们不停地行走，一方面拉长了自己的生活半径，另一方面也扩大了村庄的文化半径。

⑨我又想起了曾祖母。她几乎从来没有离开过村庄，也没有读过书，但奇怪的是，她在村庄里有着至高无上的威信。很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比。这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远。

⑩远行的蒋山人，将村庄的半径越拉越长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，蒋山人始终记着连云山里的这个山沟沟。没有一个人能走出对村庄的爱与牵挂，也没有一个能挣脱村庄的文化牵引。无论生活在哪个城市的蒋山人，做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。

⑪我在蒋山只生活了十多年，离开已三十余年了，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。我的内心，无时无刻不在想念着它。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界。

⑫一个村庄的半径有多长?我想只有等到终老的那一天，生命才会帮我交出准确的答卷。

材料一：

近年来，我国在5G、AI、物联网、大数据、VR等领域持续发力，促进措施接续出台，进一步丰富拓展5G应用场景。记者在福建、浙江等地调研发现，以5G为代表的各类数智应用已逐步融入出行、生产、文旅等各领域，智慧生活已来到我们身边。

①____

　　“以往，上下班高峰期，总是人多车少，公交要等很久。”福建厦门市民李红告诉记者，近期，高峰时公交车频次增多，等车时间明显缩短。

　　“聪明的车开上智慧的路。”据厦门鹭城巴士集团有限公司品牌服务中心负责人董丹丹介绍，厦门公交集团联合福建移动打造5G智慧“公交大脑”，为3500多辆公交车装上“5G安全节能智慧诱导系统”，实现“5G智慧公交”规模化运营。

　　根据平台“流量、流时、流向”实时分析，厦门公交在上下班高峰期人流密集区域智慧投放“区间灵活公交”450余辆，改变此前固定线路、固定班次模式，实现“人多车多、人少车少”高效运营。

　　新技术助力，不但提高出行效率和安全系数，还提升了市民乘车体验。同时，新技术也给市民生活带来了新方便。

②____

　　“大家好，我是敦敦。”走进莫高窟第285窟1：1复制洞窟，戴上AR眼镜，以九色鹿为原型的数字导览员“敦敦”数智形象正将游客带入1400多年前的西魏时期。

　　古典华丽的穹顶，五彩斑斓的彩绘壁画，在5G与AR技术结合运用下，洞窟立体重现游客眼前。在“敦敦”引领下，真实世界和数智世界相互交融，眼镜里原来静态的壁画“活”了起来。

　　今年1月，由敦煌石窟文物保护研究陈列中心等机构联合研发的“敦煌AR智能导览”系统在北京民生现代美术馆敦煌艺术展中投入使用，备受游客追捧。

　　不同于以往人工解说、图片和视频类导览，通过AR眼镜结合AI引擎、图片识别、3D场景展陈与互动等技术，游客360度全景式、沉浸式“走入”敦煌壁画背后的历史与文化中。

③____

从西北大漠，到东南沿海，数智技术融入人文旅游，让更多人感受到跨越时空界限的全新体验。

　　脚踏沙滩上柔和的细沙，侧耳倾听海浪拍打礁石。手机屏幕里，“数智人”形象置身于环境优美的鼓浪屿。

　　“我们搭建起一个1.88平方公里大的映射物理时空的鼓浪屿场景。”据中国移动咪咕新空总经理廖智勇介绍，厦门市联合咪咕公司，基于5G+算力网络，通过数实融合创新技术打造的元宇宙鼓浪屿已上线测试，吸引了不少国内外年轻人参与。

　　元宇宙鼓浪屿街道两旁各色店铺里，中国结、新式旗袍等商品格外显眼。“不少本土潮牌已入驻，中国元素融合新技术，这里成为文化交流和创业试水的前沿。”廖智勇说。

厚植人文情怀，数字化大步向前。近年来，追逐融合创新技术的新国潮，已逐渐成为年轻人生活新风尚。

④____

2022年以来，福建移动在武夷山区建设5G站点100余个，并在部分茶园建立5G智能化监测体系，通过物联网数据卡+网络专线助力茶园视频监控图像传输。

福建省瑞泉茶产业有限公司总经理黄逸轩说，借助移动物联网数据采集和传输，可实时监控空气温湿度、检测土壤pH值，助力科学管理茶树生长环境，提升茶叶产量与品质。

　　同时，借助5G+AR技术，福建南平推出“南平茶旅智慧地图”小程序，游人可通过AR实景了解当地茶文化。类似的新技术也在浙江农田里“大显身手”。

　　稻飞虱是水稻安全生产的最大生物威胁。目前，大部分病虫测报依靠人工，工作效率低。而在富阳区病虫测报站田里，记者看到，技术人员戴着AR眼镜，拿起田里粘满虫子的粘板，眼镜里的辅助AI帮技术人员逐一辨识虫子种类。

　　中国水稻研究稻作技术研究与发展中心副研究员刘淑华表示，去年，研究所联合北京蜂巢世纪科技有限公司，研发了AR+AI智能眼镜设备、AI识别模型和多终端检测预警平台。眼镜可识别稻飞虱等20多种靶标。据预估，该设备投入使用可节省测报人力成本约50%，测报效率提高60%左右。

　　“5G、AI与AR等技术的结合，应用潜力巨大。”蜂巢科技CEO夏勇峰说，更多更新数智技术应用的落地，将为更多行业注入新活力。

（摘编自人民日报《智慧生活就在身边》）

材料二：

《“滞汇”生活》画：点点

　　8个月欠停车费6000多元，却未收到任何提醒。近日，上海市民胡女士偶然登录“上海停车”App发现自己大额欠费后，表示“整个人都不好了”。胡女士的遭遇并非孤例，许多车主也有类似困惑和不满，质疑智慧停车系统存在问题。有记者在胡女士停车的芳芯路上做了一次实地调查，停车14秒被收费15元，也没有收到任何缴费提醒。

　　数字化时代，智能技术覆盖的场景越来越多，百姓生活应该越来越舒适便捷才对。然而，为智慧生活添堵的“降智”行为却屡见不鲜。就拿“扫码消费”来说，到餐厅落座后，扫码点餐成了很多人的习惯动作；车辆驶出停车场前就扫码完成缴费，给有车一族带来“无感出场”的便利……扫码成“标配”，降低了人力成本，提高了服务效率。这本来是件好事，但是扫码后的强制关注、弹窗广告、操作繁琐、误导消费等问题，让扫码变成了“扫兴”，消费者备受困扰。

　　再比如，在网购投诉、银行办业务、机票退改签等众多消费场景中，智能客服的身影随处可见，可是，答非所问、千篇一律、循环重复等情况，想必很多人都碰到过，聊天机器人变“机气人”。有的商家为了节省成本，干脆取消了人工客服，没有取消的，转接起来也很麻烦，需要等候很长时间。而一些老年人更是不习惯线上服务，但线下服务越来越少，智能化成了他们难以逾越的“数字鸿沟”。想起这样一则报道，有位老人冒雨去交医保，被告知不收现金，只能扫码支付，老人在柜台前手足无措的样子令人心酸。

　　技术手段明明已经很先进了，老百姓却依然有很多不好的生活体验，这说明相关机构、商家的工作不到位、目的不单纯，把好事办成了坏事，既损人，又伤己。种种“降智”行为，不但给人们生活带来不便，还存在被误导消费、个人信息泄露等风险。

　　在可以预见的未来，数字化、智能化还有很大发展空间，合理有效地发挥其优势，更好地助力消费、服务民生，兼顾使用体验和服务效率，才能不断造福社会。

（摘编自赵威《谁在给智慧生活“降智”？》）

很多事情看起来容易，可一旦做起来才发觉其实很难；也有很多事情看起来很难，可一旦做起来却发现并不像想象中的那么难。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

从钱塘、富春溯江而上，经富阳到桐庐，整整走了九小时，约莫有二百里的水程。清早启碇，沐着袭人的凉意，上面是层云飘忽的高空，下面是一江粼粼的清流。①水天相连，交接处迎面挡着一道屏风似的山影。——这的确是屏，不像山，动人的是那色彩，浓蓝夹翠绿，深深浅浅，像用极细极细的工笔在淡青绢本上点出来的。这一路上去，目不暇接的是远远近近的山，明明暗暗的树，潮平岸阔，风正帆轻，偶或在无穷的原野中出现临河的小村小镇，听听遥岸的人声，也自有一种亲切和喜悦。

过了富阳，因为连日阴雨，山上的积水顺流而下，满江是赭色的急湍。船行本是逆流，这一来走得更慢。时间太久了，不断的“疲劳欣赏”渐渐使人感到单调。直到壁立的桐君山在船头出现，这才士气大振，似乎发现了新大陆。②它巍然矗立，那么陡峭，那么庄严，似乎颇藐视我这昂首惊喜的游人。山上没有什么嶙峋的怪石，却是杂树葱茏，有一株不知名的花树，众醉独醒，开得正在当令。绿云掩映之间，山巅掣出几间缥缈的屋子，有人正在窗前探首，悠然向江心俯瞰。

①我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。人可以亲近自然，可以认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密。虔信的民族把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。

②人类曾经以地球的主人自居，对地球 A  ， 结果破坏了地球上的生态环境，并最终使自身受到伤害，这可谓 B 。于是，人类开始反省自己的行为。反省的初步认识是，人不能像奴隶主对待奴隶那样， C 地奴役和蹂躏地球，否则必将遭到地球的报复。更高的认识是，人作为地球主人的地位真的不容置疑吗？与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗？

③人是自然之子，在自然的规定范围内，可制作，可创造，可施展聪明才智。但是，自然的规定不可违背，人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。

④人习惯于把万物视为自己认知和利用的对象。海德格尔则呼吁我们与万物平等相处，摆脱认知和被认知、利用和被利用的关系。这样，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。要知道，在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止，而交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。

踏莎行

吴 潜

红药将残，绿荷初展。森森竹里闲庭院。一炉香烬一瓯茶，隔墙听得黄鹂啭。

陌上春归，水边人远。尽将前事思量遍。流光冉冉为谁忙，小桥伫立斜阳晚。

材料一：

刘滂字德霖，武义人。滂自少诵说，能屈其师。与浦江梅执礼同游学，人士多倾下之，号“东梅西刘”。中大观己丑进士第，调新昌县令。县在豫章山中，俗嗜斗，令到宫辄移病去，以他吏摄之。滂临以诚，未几称治，傍邑讼不能决者，乞从滂决之。豪邹氏横里中，挟贵媚诬人死，滂捕致械治之。部使者为请，不听，卒傅以法，投豪于相州。蔡京①与滂祖为布衣交，滂至京师，京曰：“吾故人有孙耶？”除详定勅令所删定官，欲挽滂为党。会常瓌书诗屏间，京疑其讪己，属滂求其迹，且迁官。滂笑曰：“此胡为及我哉？”京闻之不悦，滂亦拂衣去。坐是不调者十余年。靖康初，诏除太常博士，不拜。建炎中，上问人才于近臣，学士詹乂、给事中汪藻、舍人李公彦皆云滂可用，用滂知建昌军。建昌旧守多懦夫，威权不立，兵习悍骄，邀求无度。滂至，一以法绳之，兵不胜其忿，持戟入市掠人物，即拒者刺伤之。滂捕系追偿，兵遂为变。滂及母、妻皆死，时绍兴甲寅七月三日也。滂卒时年五十六。其妻汤氏侍姑侧，兵及身犹不去，竟遇害。建昌人闻滂死，皆恸哭失声。逾期，父老犹会佛祠哭之，有欲绝②者，且千里以书吊其孤。朝廷既诛始乱者复用御史言褒滂为朝请大夫官其一子墉。滂好学，善属文，与人交，终始如一，闻有急，倾财赴之。居官嫉恶如仇，毅然不可回夺，以及于难云。

(节选自宋濂《刘滂传》)

材料二：

暮微时与蔡京善，常曰：“蔡子，贵人也；然才不胜德，恐贻天下忧。”至是，京还朝，遇诸涂。既见，京逆谓曰：“我若用于天子，愿助我。”鼛曰：“公诚能谨守祖宗之法，以正论辅人主，示节俭以先百吏，而绝口不言兵，天下幸甚。鼛何为者？”京默然。既相，出提点江东刑狱。

(节选自《宋史·孙馨传》)

【注】①蔡京：北宋末年奸相。②欲绝：感情极其强烈。

破 路

孙 犁

黄昏时候，李佩钟【a】站在十字路口，送走那些出征的战士。他们是第一次去作战，一个紧跟一个，急急地走着，举手向女县长告别。将军高庆山在最后拉着一匹马，沉静地走着。李佩钟望着他走尽了东大街，走出了东城门，才转身回到了县政府。夜晚，她一个人在这大院落里，在南窗台点起一支红蜡烛。她好像听见了寒风里夜晚行军的脚步，看见霜雪在他们的面前飞搅。想到骑在马上的将军也不会想到爱情，她振作自己，在一张纸上，描画破路拆城的计划。

她一个人在夜晚工作。在这样的夜晚，有的母亲正在拍哄着怀里的孩子；有的妻子，正把头靠近她的丈夫。想到这些，很长时间，李佩钟心里不能安定，拿起笔来又放下。她听着院里的一棵老槐树发出的冬天的风的响声，她把想念引到那走在征途上的人们，她必定拿他们做自己的榜样。

眼望着蜡烛的火苗，女人的青春的一种苦恼，时时刻刻在心里腾起，她努力把它克服，像春雨打掉浮在天空的尘埃。

她在一张从学校带出来的图画纸上，设计着农民破路的图样。她用修得尖尖的铅笔，细心地描画，好像一个女学生在宿舍里抱着竹绷子做绣工。

现在是严冬腊月，冰雪封冻着平原，从她们这一代青年起，今后经历的冬天是残酷战斗的季节。她想，不过几天，农民们就要抱着火热的心肠，背着大镐铁铲，破路拆城，用一切力量，阻止进犯的敌人。这是历史的工程，她竟是一个设计人。在工作里，她忘记了自己的痛苦，充满了高尚的希望。

隔着五尺砖墙，县政府的东邻，是一个小印刷厂。半夜里，那架人摇的机器，正在哗哗地响动，工人们印刷着动员会编的抗日小报纸。李佩钟想：等她把图样设计好，再加上一个说明，就可以在小报上登载。

机器的响声停止了，接着是工人们的嘈杂。不久，那个印刷厂的负责人，细高个子秃头顶的老崔，跳墙跑到她的屋里来。“你们出了什么事？”李佩钟停下工作转身问，“半夜三更跑来做什么？”“李同志，你这里该安一个岗，”秃头老崔说，“这么大院子，一个人就不害怕？”“一忙，什么也就忘了。”李佩钟笑着说。“我是来问问你，有这么一件东西没有？”秃头老崔用手比划着，“我们那机器上有一块呢子，老朽得不能用了，没有它机器就不能转动，报就出不来，宣传工作就完不成任务，这是抗战工作的重大损失！找这么一小块呢子，要在北京天津，像烂纸一样，到处可以捡到，可是在这个小小的县城，真比讨换金刚钻还费劲，有钱哪里去买？我想了半天，满城里就许你有这个东西，因为你上过洋学！”“什么呢子？”他说了那么多，李佩钟并没有听明白。“就是做衣服用的那个毛呢！”秃头老崔说。

“毛呢衣服可以不可以？”李佩钟说着站起来，从床底下扯出一个包袱打开，抖出一件大红的毛呢外氅来。

“真算我走运！”秃头老崔拍着巴掌说，“画眉张变戏法，假神仙倒搬运，也来不了这么快！太好了。只是这不可惜了儿的吗？这是十成新的衣裳呀！就算是你大方，我也下不得手把它割成碎块，去裹那油黑的滚子呀！你再找块别的吧，最好是布头布尾！”

“别的没有，就只这件。”李佩钟笑着说，“你就是这么婆婆妈妈的，既是用着它，就算没糟蹋，有什么可惜的？再说，放着我也不穿，还不是叫虫儿咬了？快拿去吧，别假张支了!”

她把衣服扔在秃头老崔的怀里。

秃头老崔赶紧接住，还翻过来翻过去用手摸着，赞叹地说：“真是抗日高于一切，这身衣裳，拿到北京，也能换五袋洋面！”

李佩钟说：“这个时候，你还是面儿面儿的，别叫面儿糊涂了你的心。这是我结婚那年做的，结过婚不顺当，也就没穿过，抗战了，大家全是粗布棉衣，谁还穿这个！我是拿来夜晚压风的。”

“那我回头给你送一条棉被来。”秃头老崔说，“用不了这么多，有一个袖子也就够了，太可惜！”“你扯去一个袖子，我留着它还做什么用？全拿去吧，你放着使个长远！”

李佩钟说着，就又去画她的图样。

“你这样热心，我也就不能再说什么了。”秃头老崔怀抱着大衣恭敬地说，“我要代表我们工厂，代表抗日小报广大的读者群众，向你致谢：因为李同志的模范行为，我们的机器就又转动起来了。”

秃头老崔走了以后，李佩钟的图样画成了，她计划：在全县纵横的车行大道两旁，每隔五尺，刨一个壕坑，五尺宽，三尺深。她想，这样就可以使敌人的汽车寸步难行。

她放下铅笔，细心地看着自己的工作成绩，蜡烛烧过了一半，火苗跳动。她闭着眼睛休息了一下，身上感到一种像被亲人抚慰般的轻轻的舒快。睁开眼睛，从窗纸的小破口，她看见有一个很大的流星斜过天空坠落了，像泻下了一摊水银，照着全院明亮。

(节选自《风云初记》，有删改)

【注】李佩钟念过师范，后为封建家庭所迫，嫁给了地主的儿子田耀武，她内心极度痛苦，于是挣脱封建家庭的束缚投身革命，从地主的儿媳妇、乡绅的女儿成长为革命的中坚力量。选文中她主要抓抗日动员会工作。

在 21 世纪这个信息化、智能化时代，古老的经典还有什么用？还能给现代人什么启示？朱自清借用“外国教授”的话说：“阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。”这确是一个明达的见解。然而，阅读人文经典，除了“见识经典”，还应有关乎生命存在和生命价值的文化意义。《经典常谈·序》中说：“经典训练的价值不在实用，而在文化……做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务。”

首先，经典是智慧的源泉，没有经典，我们将停止思考。在关乎生命存在和生命价值的人文领域里，凡是值得思考的问题，前人都已经思考过了，准确地说“轴心时代”的先哲们都已经思考过了；我们要做的，只是重新加以思考而已。怀特海说：对欧洲哲学传统的最保险的定性，莫过于它不过是对柏拉图学说的一系列的阐释。梁启超说：《论语》为二千年来国人思想之总源泉。钱锺书说：古人有言，明“体”达“用”。“用”之学问， 日进千里，“体”之学问，仍守故步；亚里士多德之《物理学》，已无人问津，而亚里士多德之《伦理学》，仍可开卷有益。中西三位现代学人的话，表达了同一个意思：古老的人文经典具有永恒的价值，它在任何一个时代都会给人以心灵的启示、智慧的启迪和精神的动力。

其次，经典是心灵的导师，一个人精神的发育史，是经典的阅读史。学习经典中的永恒真理，是智力训练的最好途径，也是获得智慧的最好途径。那么，阅读人文经典，真有那么大的效用吗？据说，弗洛伊德的墓碑上有一句话：“理性的声音是微弱的。”这是这位杰出的心理学家洞察人性后得出的结论，似乎有点悲观，却不能否定其真实性。理性的声音是微弱的，本能的力量是强大的；如果人人都能听从理性的声音，人人都能听从德性的召唤，那么“圣人”就可以批量生产了。然而，实情并非如此。知识是可以传授的，“德性”却很难像知识一样被接受。

然而，人类就自甘堕落吗？当然不。《唐子西文录》记载了蜀道馆舍壁间的两句话：“天不生仲尼，万古如长夜。”这两句话表达了前人对孔子的无比崇敬之情，颂扬了孔子在民族精神史上的巨大作用。建设这个世界，离不开劳动者的双手；治理这个世界，离不开政治家的智慧；点亮这个世界，离不开哲人的思想。在“‘四书’第七”章中，朱自清谈《论语》说：“这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目： 如 ‘君子’ ‘仁’ ‘忠恕’， 如 ‘时习’ ‘阙疑’ ‘好古’ ‘隅反’ ‘择善’ ‘困学’ 等，都是可以终身应用的。”追求善的德性，是人类共同的价值。中国人说，止于至善是大学之道；费希特说，无限完善是人的使命。读完《论语》，我内心涌出的第一句话就是：细读《论语》，为人生铺一道崇高的文化底色。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”以经史子集培植根基，借诗文书画展示才华，这是中国人的道德生活和艺术生活。歌德说，鉴赏力是靠阅读最好的作品培育出来的。善的德性同样是靠阅读伟大的经典培育出来的。

最后，经典是治学的起点，读透一部经典，成就一门学问。不读经典，学术研究就会游谈无根。千年之前，苏轼批评学者“束书不观”：“近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文辞学术，当倍蓰于昔。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？”(《李氏山房藏书记》)千年之后，晚清学者陈澧再次批评学者“不肯读一部书”：“学者之病，在懒而躁，不肯读一部书，此病能使天下乱。读经而详味之，此学要大振兴。”(《东塾读书记》)今天的学人可能是明天的仕人，学术上的虚骄浮夸之风，往往会形成社会上的弄虚作假之风。所以陈澧强调：“读经而详味之，此学要大振兴。”

经典是治学的起点，在人文学领城还有其自身规律。简言之，凡是值得思考的问题，轴心时代的先贤们已经思考过了。中国人文学强调“师承”，强调“传统”，强调“薪火相传”。所谓“有师承乃成其学术，由传统乃成其学术”，其根源就在于此。从经典中提出的问题才可能是经典论题。事实上，人文学研究的经典论题无不是“老生常谈”，无不是师承与创新、传统与时代的统一；反之，只是“游谈无根”的个人“意见”而已。

一个真正的人文学者，应当“读经而详味之”。在此基础上，面向时代，面对现实，深入社会，进行独立自主的再思考，从而实现创新性发展和创造性转化。

(摘编自陈文忠《经典训练是人生必要的项目—读朱自清〈经典常谈〉》)

“上”者， 上进； “止”者， 知止； “正”者， 守正。“上”， 多一笔为“止”；“止”，多一笔为“正”。“上”“止”“正”这三字高度概括了人生的成长历程，包孕着国人从古至今的人生哲学与生命智慧。

上述材料能给努力实现自我价值的当代青年以启示。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

身居沙漠绿洲、地处丝路咽喉的甘肃敦煌，有“华戎所交——都会”之称。随着丝绸之路的繁盛，这座边陲之城人来人往，络绎不绝，不同文化在这里汇聚交融，塑造了举世瞩目的敦煌文化。

如今穿行敦煌，仍能感受到这座丝路重镇、移民城市的独特底蕴：人行道的花砖来自唐代遗址中的莲花纹、石榴纹，盘旋路中央是反弹琵琶伎乐天雕塑，城市建筑外墙是壁画中常出现的金色、红色。夜幕低垂时，走进沙州夜市，只见灯火璀璨、人头攒动。走得再远些，天高云淡，旌旗猎猎。汉代的关城、烽燧与长城遗址至今仍在，“春风不度玉门关”“西出阳关无故人”等脍炙人口的诗句跃然脑海。

纵览古今，聪俊灵秀之人，于万万人中仅是①____。虽然其落草之境大有参差，所行之事更是②____，但都有一深蕴其中的共同特点，那就是“无争”。身居尘世，寄生人海，面对争名逐利之潮起，竞心所牵，人人跻身其中，③____，难免身不由己。唯“不争”者，结庐大隐之市，其精气内敛，定力自生，独能拥有完全之自我——顺乎天性行止，进退叩问心声，不为世俗所缚，免受他人役使，淡淡然率性而居，乃天地间一自在人耳。“无争”是一种自由。有此自由之身、空灵之心，精神自与天地大通。如启天聪天目，自能独步当时，感悟超凡脱俗的真知灼见，聆听天鸣地籁的化外之音。偶与心弦鸣和，豁然解悟，信手拈来，辄得千古奇作。这些极具才情、极其聪慧、性情又极为乖张的人，历来被世人视为“异类”。在造成独立人格的同时，他们是点染历史，创造了中华文明的艺术绝品。倘若把这些绝世作品全部剔除，真不知该怎么写中华文学艺术史还会剩下什么。

例：如君实责我以在位久，未能助上大有为

①今君实所以见教者  ②王坐于堂上  ③加之以师旅

④则众何为而不汹汹然  ⑤受命于人主  ⑥国以富强

例句：择善而从之

①思正身以黜恶  ②如曰今日当一切不事事 ③曾皙后

④不念居安思危  ⑤以兴利除弊  ⑥蚕食诸侯