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语文课堂上，老师介绍：“南朝山水诗鼻祖谢灵运喜欢游山玩水，热衷探险。唐朝诗人李白在名山大川中挥毫泼墨，自我慰藉。北宋欧阳修醉在山水之中，与民同乐。孔子言：知者乐水，仁者乐山。在中国古代，游山玩水是士文化的重要组成部分。”有同学提出疑问：“在这个实现中华民族伟大复兴的时代，这样的山水之乐不合时宜。”也有同学提出：“这是一个科技迅猛发展的时代，竞争激烈，精神压力大，我们需要山水之乐。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料，以“山水之乐”为话题写一篇议论文。

要求：自拟标题，论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。

相信很多人晚上会处于这两种状态，要么困了但不想睡，     甲     。①有时候脑海好像还会闪现这样的想法：想睡睡不着的伤害大，（Ⅰ）主动熬夜的伤害大？其实前者的伤害没你想的那么大。想睡但睡不着，是身体出问题了吗？实际上，②大多数情况下并不是。大部分人晚上睡不着其实是太过担心失眠了，这样不但不会睡着。（Ⅱ）还会让交感神经过于兴奋，导致无法入睡。

晚上睡不着身体能得到休息吗？答案是能得到。想睡但睡不着，说明身体已经进入了预备模式。科学家研究过闭着眼但不睡觉时的脑电波，结果发现，这时大脑里出现的波形和睡着后“入睡期”的波形是一样的。这说明，③虽然你没睡着 ， 但大脑已经进入睡眠阶段，偷偷地养精蓄锐了。

④和想睡但睡不着相比 ， 主动熬夜对身体的伤害极大，它会导致     乙     。人体内几乎每个细胞都有一个生物钟，你熬夜就相当于你身体内的所有细胞都在跟着你熬夜干活。比如人们在晚上深睡的那几个小时，是心肌细胞忙里偷闲的时间，这时心跳会降至50—60次/分钟，你一熬夜，心肌细胞就无法休息，不得不拖着疲惫的身体开始加班。

在结束一天的紧张工作后，我们会更渴望获得快乐，这时如果你熬夜打游戏、追剧，大脑中的多巴胺就会激增，你便会感到非常愉快，甚至会忍不住再次熬夜。（Ⅲ）经常熬夜到凌晨2点，那以后想在晚上12点前睡觉就不容易了。你以为是你主动熬夜，但其实是无法控制自己的睡眠。长期无法控制入睡时间，这在医学上是一种心理疾病，叫作“晚睡强迫症”。真正可怕的是熬夜上瘾；无法控制睡眠，     丙      ， 身体却很受伤。

敦煌艺术就其品类而言，包括壁画、彩塑、石窟建筑等。内容十分丰富，数量极其巨大。比如敦煌壁画中最常见、最具代表性的艺术形象——飞天 ， 经过不断地交融发展、艺术创新，完全摆脱了印度石雕飞天原来的样式；以全新的面貌展现于世人面前，     ①      ， 与印度的石雕飞天相比完全不可     ②     。著名学者姜亮夫先生曾评：“敦煌千壁万塑，多少年来仍巍然独存，无一躯一壁不是中国流传的最古的宝迹。一幅顾恺之的《女史箴》引得艺术界如痴如醉；数十躯杨惠之的塑像，使人赞叹欣赏，不可名状。这样大的场面，这样多的种色，这样丰富的画派，安能不令世人惊赏，真是令人     ③     ！它是世界第一座壁画塑像的宝库，是中国人骄傲的遗产，也是艺术界的宝典，史学上的第一等活材料。”

敦煌文化在其长期的历史演进中“海纳百川，有容乃大”，形成了极强的包容性。根据敦煌文化的创新发展生动地表明，丝绸之路虽然是东西方文化交流融汇的创新之路，但也是一条简单的东西方之间的通道。

（1）《登泰山记》中，运用比喻手法描写山峰如骰子般形状的句子是：“ ， 。”

（2）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确指出了从师的标准是：“ ， 。”

（3）1927年冬在湖南湘阴县考察农民运动情况时，毛泽东为同学刘能诗题写了一副春联，上联为“过乱世新年，何分贵贱”，请你用《沁园春·长沙》中的诗句对出下联：“ ， 。”

下终南山过斛斯山人^①宿置酒

李白

暮从碧山下，山月随人归。

却顾所来径，苍苍横翠微。

相携及田家，童稚开荆扉。

绿竹入幽径，青萝拂行衣。

欢言得所憩，美酒聊共挥。

长歌吟松风^② ， 曲尽河星稀。

我醉君复乐，陶然共忘机。

【注解】①斛斯山人：复姓斛斯的隐士。②松风：古琴曲，即《风入松曲》。

材料一：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者 ， 倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

（选自苏轼《赤壁赋》）

材料二：

黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间 ， 与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夏，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。

公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云、落星^① ， 高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮妓女藏歌舞非骚人之事吾所不取。

吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申，移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日有齐安之命；己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！

咸平二年八月十五日记。

（选自王禹偁《黄冈竹楼记》^②）

【注】①齐云、落星与下文井干、丽谯均为古代名楼。②本文是北宋文学家王禹偁被贬为黄州刺史时所作的一篇散文。

敌后武工队

冯志

人是地里仙，一日不见走一千。这支撤退的部队，经过一夜的急行军，爬沟、绕点、穿过平汉铁路、通过层层封锁线，来到了山区，在分区驻地——贾各庄住下了。

进山区后的二十几里路，指导员魏强的鞋底就磨透了。第二天，吃过午饭，他坐在院里，在日头底下，穿针引线地缀补起来。这时，排长贾正挑着两大桶水，噔噔噔地闯进房东的屋门，哗哗地倒进了瓮里。

“哎呀，同志！瓮里都满啦……嗨，一住下，吃水就给包下了！”一阵尖细的、满怀感激的话语，从屋里传来，这是房东老太太的声音。

“在咱冀中，想给房东挑也不敢。”贾正放下水桶，从屋里走出来。

“报告，魏指导员，参谋长请你和贾排长。”一个倒背小马枪、武装整齐的小通信员很有礼貌地冲魏强行着军礼。

“走！”魏强箍箍头上的毛巾，摸摸紫花褂子襟纽，按按腰间的驳壳枪，拽拽前后的底襟，和贾正一前一后紧跟通信员走出了大门。

参谋长一见魏强和贾正走进来，忙移开眼前的《抗敌报》，招呼他俩坐下。

“你们跟我到这边来，是知道要干什么的！”

“知道！”魏强、贾正同声回答。

“知道就好！敌人让咱冀中根据地变了质，武装工作队就变成一把牛耳尖刀，悄悄地插到敌人心脏里，去搅和它个乱七八糟。分区党委决定调你俩去武装工作队，魏强同志担任小队长。你俩有什么意见？”

魏强听说分区党委决定派自己到武工队去，并且要担任小队长，当时不知是高兴，还是胆怯，总之，心里突突跳个不停。稍一沉思，想到自己是个共产党员，没有克服不了的困难，于是忙站起说：“服从组织需要，没有意见。”贾正用舌头舔了一下嘴唇，也跟上一句：“没有意见。”

贾各庄到南峪，中间只隔个小山渠，不到二里地。魏强、贾正不到吃一顿饭的工夫就赶到了。武工队人数不多，四十六七个人，可是从人员到武器，真是棒得出奇。讲武器，除了有机关枪、掷弹筒等自动火器，每个人还有一支日造马步枪，绝大部分人腰间还插支驳壳枪：论人员，那真是好样的：二小队长蒋天祥是魏强抗大二分校的同学，来前，在通信连任连长；武工队的队员们，都是九分区部队的金疙瘩，富有战斗经验的班、排干部。魏强心里非常高兴，这些队员，他是认识的多，不认识的少。

蒋天祥听说魏强来了，忙找到一小队，还在院子里就“魏强、魏强”地喊起来。魏强从屋里跑出，两个多月没见面的老朋友，四只大手狠劲地攥在一起，立刻叙起离情来。

贾正来到武工队，一瞅，都是枪林弹雨里的老战友，更是高兴。少言寡语的赵庆田，是和他一起参的军，一起入的党。贾正扭脸转向一直叼着烟袋光笑不说话的赵庆田：“你这一阵子怎么样？”说着走了过去，和赵庆田并肩站在一起。赵庆田笑眯眯地向贾正身旁靠了靠。

“咱们这个小队长怎么样？”赵庆田憋了老大半天，才憋出了十个字。

“你说魏小队长？那可是个厉害上级。你说是打，是说，是写？样样都数头份。他是俺们连的指导员。我和你一分手，就跟他一起……”贾正本着自己知道的，向赵庆田介绍着。

魏强送走蒋天祥，就朝赵庆田、贾正走来。

“小队长来了。”赵庆田低声地说。

“好，贾正，你来啦！”这时，从大门外闯进一个身穿便衣、持马步枪的军人。瓜子脸、尖下巴颏，嘴上长着黑黝黝的一抹子短胡髭，个子准比贾正高出半头。他上来就把贾正的手攥住了。

“刘太生，这是咱们小队长。”赵庆田觉得在魏强——自己的小队长跟前，不应这样随便，忙介绍。刘太生立正、挺胸、二目平视地报告：“小队长，刘太生值勤回来。”

“你们都是老战友？随便谈吧。”魏强点头回礼地说。看到刘太生，魏强的脑际立即出现了一位身高体胖、慈眉善目的老太太，这就是他在清苑县张庄认识的那位模范抗属刘大娘。她在八月间，被敌人杀死了。这个小伙子，一旦要知道母亲被敌人杀害的消息，将不知道多么悲痛呢。他知道贾正也知道刘太生的母亲去世的事，生怕贾正冒失地说出来，两眼不时地凝盯着他。

“刘太生，你家可出了个大事……”贾正一本正经地刚说到这，魏强立刻使劲地咳嗽了两声。贾正扭脸朝魏强一望，见魏强丢过来个眼色，马上把语气缓和下来：“你猜是什么大事吧？”

“我离家好几年，怎么会知道？”

“说给你吧，你二兄弟长生参加县大队啦！”

“这个？我早知道，还是我妈送去的。是不？”刘太生对这个过了时的消息很不满足，“贾正，我妈结实呗？”

贾正不愿意在自己的同学、多年的战友、革命的同志面前说假话，但是，暂时又不能照实地说，只好忍着内心的苦痛，小声说了三个字：“还结实。”

“刘太生，你这个大马虎，头晌午借老乡的镰刀，你还了没有？”辛凤鸣进来望见刘太生就问。

“哎哟！没有。人家要啦？我去。”刘太生很忏悔地扭头就要走。

“得了吧！等你送，早破坏群众纪律啦！”

“你送啦！好，我谢谢你！”

魏强虽然乍来到武工队，一见这起子生龙活虎般的队员，从心眼里痛快。确实，在这些人的身上，能看到一种雄厚的力量。这力量就是那坚强的意志，火般的热情。他们自己也都认为：有这样的意志，这样的热情，一切阻挡革命前进的东西，都将会被轧毁、碾碎。

（节选自冯志《敌后武工队》，有删改）

材料一：

在文化领域的“差序格局”思想无疑是近百年来中国话语建设过程中的一个重要代表。费孝通^【注】早年从事研究的目的，就是要“努力去了解中国，为的是想解决中国的问题”。他在《乡土中国》中首先用同心圆波纹结构来表述传统中国社会的差序格局，也即以“己”为圆心，推己及人，拓展出一圈一圈由内而外的关系网。圈子的波纹所及之处表明了各个图层和中心的远近亲疏。他还借两个意象分别描绘了中国与西方的社会结构：西方的格局是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国的社会结构则是“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。换句话说，中国的社会关系是用同心圆波纹结构来描述的“差序格局”，西方的社会关系则是用柴捆结构来描述的“团体格局”。费孝通的这个表述深入人心，影响广泛，显然是中国学派的生动表达，也已经成为理解中外社会结构的经典意象。

这一比较，事实上存在着一定的时空转换。社会结构的中西比较同时也是古今比较。在费孝通这里，比较的两端分别是中国传统社会与西洋现代社会。两者对比的核心差异在于以家庭关系为中心还是以个人权利为中心。这个核心差异也被英国学者用来说明西方社会结构自身的变迁。在对比现代与古代社会结构的时候，梅因指出，古代社会的单位是“家族”，现代社会的单位是“个人”，他指出，罗马人的“家族”“氏族”和“部落”都可以“想象为从同一起点逐渐扩大而形成的一整套同心圆，其基本的集团是因共同从属于最高的男性亲属而结合在一起的‘家族’”。家族集合形成民族，氏族集合形成部落，部落集合形成共和政治。在梅因的分析中，古罗马社会结构的最外圈有点类似于费孝通所说的模糊不清的天下。从这个角度来看，以家族为中心的传统也并非中国所独有，而是中西方古代社会所共有的。

这一传统的差序格局在现代中国也已开始瓦解，不再适合用来描述进入工业社会与信息社会的中国社会关系。因此，在《乡土重建》中，费孝通宣告“乡土性的地方自足时代是过去了”“我们所生活的处境已经不再是孤立的、自足的、有传统可据的乡土社会。现代生活是个众多复杂，脉脉相关，许多人的生活。”但作为一种文化精神格局，差序格局仍在中国历史连续体中起着潜移默化的作用，呼唤我们将自身纳入流动变化的社会关系中定义自我、把握社会、观察世界，而不只是一个孤零零、赤裸裸的个人。

（摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？——今天我们怎么理解同心圆意象》）

材料二：

在我们的身边，有一个附近的小世界。我们每日都会和很多陌生人产生千丝万缕的联系。比如快递小哥、外卖小哥、网约车司机、维修师傅，以及其他在固定的时间里出现在我们生活中的普通人，但是对于他们究竟长什么样却不很清楚，好像面目非常模糊。我们从外卖员手中接过外卖，就好像在APP上点击了“确认收到”，这样“碎片化”“即刻化”的交集把正视变得无关紧要，所以“具象的人”也基本不存在，因为人就完全成为当时劳动的一个载体，而不是一个具体的人。

而他们，也许刚刚跟着同村的亲族落脚城市，眼里的一切都很新鲜：也许已下定决心，做完这个月的活就结束漂泊返回老家；也许正在犯愁，即将入学的孩子到底是留在身边还是送回老家；也许仅仅只是机械地分拆着快递的包裹，有一日工做一日工，对未来已全然麻木。这些隐藏的琐碎故事和我们有关系吗？值得我们去特别关注吗？

我所提出的“附近”这一概念，已经不再是传统乡村社会状态下的“共同体”，而是指一个流动变化的社会关系场域。它在带来个体化的同时，也使个体与附近其他人的关系变得陌生、疏离。这是造成现代人普遍存在的“悬浮”式生存状态的根本性因素。抽象的、无处安置的激情在这个社交媒体的时代很容易被点燃，很容易膨胀。而我们自己深耕的实际生活却越来越稀薄，即使同在一个空间、同处一个时段，甚至处在相互配合、相互需要的关系中，却没有能力去呼吸自己身边自然的空气，也不愿意去做哪怕是聊聊天的尝试，只得孤独地背着人造氧气筒呼吸。

作为嵌入在现代社会结构中的个体，最本质的需求就是人和人之间交流互动的需求。不仅是和熟悉的人，也是和那些陌生的人。这一切的第一步，也许只是主动走出家门，从沙发上跳起来，从手机的短视频平台里“小关大壮3分钟讲完电影”的方式里跳出来，走入真正的公共空间，在构造和参与中有所作为，把握社会、观察世界、关注周围，成为相互联系的主体群落。

（摘编自严飞《悬浮：异乡人的都市生存》）

【注】费孝通（1910年~2005年），中国社会学和人类学的奠基人之一，1938年获得伦敦政治经济学院博士学位。

孔子周游列国，以宣扬其仁政主张，历经多年未能成功。他说：“道之不行，已知之矣。”尽管如此，他却并不放弃，被人称为“知其不可而为之”。身处当今纷繁复杂的世界，我们面对所有问题，都需要知其不可而为之吗？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

船儿悄悄地穿出连环着的三个壮阔的涵洞，青溪夏夜的韶华已如巨幅的画豁然而抖落。哦！凄厉而繁的弦索，颤岔而涩的歌喉，劈拍的竹牌响，更能把诸楼船上的华灯彩绘，火样的温煦了。小船儿载着我们，①在大船缝里挤着，挨着，抹着走。它忘了自己也是今宵河上的一星灯火。

既踏进所谓“六朝金粉气”的销金锅，谁不笑笑呢！今天的一晚，且默了滔滔的言说，且舒了恻恻的情怀，暂且学着，姑且学着我们平时认为在醉里梦里的他们的憨痴笑语。看！初上的灯儿们一点点掠剪柔腻的波心，把河水都皴得微明了。②纸薄的心旌，我的，尽无休息地跟着它们飘荡 ， 以至于怦怦而内热。这还好说什么的！如此说，诱惑是诚然有的，且于我已留下不易磨灭的印记。

常常，我想起那座山。有时是在_____的街头，有时是在拥挤而又落寞的公共汽车站。天气晴朗，薄凉。我决心要到山里去，一个人。路上，无边的烟缭雾绕。太阳蔼然地升起来。峰回路转，时而是左眼读水，右眼阅山，时而是左眼披览一页页的山，时而是右眼圈点一行行的水——山水的巨帙是如此_____。活鲜鲜的青色一刷刷地刷到人眼里来，山头跟山头正手拉着手，围成一个美丽的圈子。阳光更浓了，山景益发清晰，一切气味也都被蒸发出来。稻香扑人，再有点醺然欲醉的味儿。这时候，只恨自己不能着一身宽袍，好兜两袖素馨回去。路旁更有许多叫得出来和叫不出来的野花，也都晒干了一身的露水而抬起头来了。山色越来越矜持，秋色越来越透明。车往上升，太阳往下掉，金黄的夕晖在大片山坡上徘徊却顾，不知该留下来依属山，还是追上去殉落日。

我想起一首极喜欢的歌：“我的财产放置在一个地方，远远地在青天之上。”真的，直到那天我才忽然领悟到，我有那么多_____的美好产业，像清风明月、像山松野草。我要把它们寄放在溪谷内，我要把它们珍藏在云层上。

（1）读书人要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，《论语•泰伯》中曾子就曾经指出“ ， ”。

（2）《老子》在以车子、器皿、屋室等物品为例来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“ ， ”。

（3）《山居秋暝》中由写景转为写人，采用了“未见其人，先闻其声”的写法的诗句是“ ， ”。

（4）《红楼梦》中《秋窗风雨夕》一诗对张若虚《春江花月夜》有所借鉴，其中“谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？”的表达与《春江花月夜》“？？”两句相似。

（5）古人抒情或含蓄隽永，或真切直白。古诗词中，直接用泪水表达悲愁的句子有“ ， ”。

材料一：

人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。

（节选自《荀子•致士》）

材料二：

桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳，然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。”

子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏^【注】尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱已而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，得乎？”

【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。

（节选自《说苑•尊贤》）

材料三：

马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说 ， 诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之 ， 多称朕意。既竭忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。”

（节选自《贞观政要•任贤》）

在旷野里

柳青

人们自豪地叫作“八百里秦川”的渭河平原，是我们这个伟大民族的摇篮，但是在整个悠久的历史上，这里是不光有过升平盛世和文物创造，而且到两年以前得解放为止，简直是充满了征战、掠夺、压迫、剥削、痛苦和饥饿……各种矛盾的现象好像是跟随着空气普遍到每一个村庄，以至于在老革命根据地生活过十几年的干部初来的时候，不禁为这个全国著名的小麦和棉花的出产地那么富足又那么贫困、那么凶狠又那么可怜而大吃一惊。

新上任的县委书记朱明山在他房里砖铺的潮湿的脚地上踱来踱去，考虑着吃饭时大家谈论的一个严重问题——渭河两岸的产棉区普遍发现了棉蚜虫。对于农业科学还远没有摸到边的朱明山，光光听说在棉花生长的一个季节里，单性生殖的棉蚜虫每一个就可以繁殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危险性，好像他过去在营里听到敌人运动的侦察报告一样。一清早，县委秘书就跑来向他报告，深夜有两个区打电话来要求暂停征粮工作，集中力量治虫。早饭时，青年团县工委副书记李瑛又说，昨天晚上从渭北回来的农业工作站的一个人正在连夜给县政府赶写报告，说那里的四个区情况已经严重到不是少数喷雾器可以解决问题的了。当地干部反馈：

“连个群众会都召集不起来，群众都说：‘咳！人还能把那虫给治了？’”

“昨天又有两个村抬万人伞祭虫王爷……”

“翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了……”

“群众老远看到工作队的同志，就把香纸往袖筒或襟子底下藏着，像小偷儿一样鬼鬼溜溜地躲走了。”

“群众对干部们最好的态度就是灰心丧气地应付一两句‘日头爷高了，盯一盯回去吧。你们能有啥办法哩嘛’……”

“写什么报告？”朱明山不满地想着，“要是在军队里发生了紧急情况就这么搞，报告转来转去转到指挥员手里，也许早给包围了。我自己到农业工作站去。”

吃过早饭，朱明山就和区委书记骑车子到渭阳区三乡蔡家庄去了，那里是区的重点。①人的智慧的确是经过劳动逐渐提高的：他们居然根据工业产品“硫磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”——烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好滤过，加水八十斤溶化调匀；煤油四两、石碱四两，加水八十斤溶化调匀……这些“合剂”比单独一样东西杀虫的威力大得多。大家商讨后得出的结论是：科学最有力量的宣传是实验。

“所有这些新办法，都要在这几天里试验。”朱明山向其他干部吩咐，“以后再提出来的法，也要试验。试验成功就请大家参观。”

“药械已经准备好了。”李瑛报告。

“准备好了就出动。”

经过两三天在烈日底下的鏖战，渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。

在大批干部下乡的第四天，从渭河北岸来到渭阳镇街上的人就带来了乡村里弥漫起来的新气象，好像土地改革的浪潮一样，很多大门锁了，大门外面摆着盛药剂的水缸，遍地都是男人、女人、老汉和小孩，端着盆子、瓢、大碗，用扫帚蘸着各种土制药剂刷着被棉蚜虫爬满的棉苗。人在随便哪条路上走，青壮年二垄，老年人两垄，互相帮助着往前刷……

朱明山在街上遛了个弯，带着满意的笑容这里听听，那里听听。回想起头一天到这街上人们一见他就躲避的情景，一种成功的喜悦使他浑身都感到轻快。

他到合作社去。买煤油、石碱和肥皂的人很多，他挤到台阶上去，见柜台上摆了许多竹篮子和瓶子。合作社的工作人员应接不暇，算盘珠子的声音、锤子敲石碱的声音和玻璃瓶子磕碰的声音在柜台后面混杂成一片。

“你们应该一个乡或一个村组织起来买，”朱明山望着柜台外面挤得满头大汗的农民们说，“你们那里的工作组没有帮助你们组织吗？”

“嘿！谁倒给你说没组织？一家一家来买，能把这房子挤塌。”一个眼睛一大一小的中年农民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看来很清闲的朱明山，然后把他的竹篮子又往前边推一推。

朱明山并不显得难堪，笑了笑走开了。

②有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你霎时忘记内心的负担和失掉疲倦的感觉，使你感觉到处处是在许多村庄的中间。要不然，路两旁的树丛挡住你的视线，笔直的白杨树顶着布满繁星的蓝天，野兔就在你面前从路这边的草丛跑到路那边的草丛里。

朱明山和县委副书记赵振国骑上自行车，在旷野上月牙照耀下的公路上飞奔，他们又要往渭河南岸去了。

（节选自柳青《在旷野里》，1953年，有删改）

材料一：

民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求，在迎接中华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。

协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀、逐渐生成的历史。在这个过程中，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念。《尚书•尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，各邦友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，使各邦团结起来。各民族在长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。

尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力。向心力来自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一统”的表述最早见于《公羊传·隐公元年》，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一统，也是民族共同体所必需的思想前提。

家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。中国有“天下一家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建设，视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始”。儒学关注天下国家，又把爱与敬看成“政之本”。儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，这就产生了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”“身修而后家齐”“家齐而后国治”，好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，说到底就是小我与大我的关系。一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带。

（摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》）

材料二：

中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。

在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试图以“传统”和“现代”的价值决裂来实现民族图强和价值重构，在抵抗侵略中被唤醒的民族主义意识使得中国人对西方文化保持足够的警惕，中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈。但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联。

中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路。

在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统一现代”思维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。其次，建立“传统一现代”价值评判标准。改变过去“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，清醒认识西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代文明成为中华民族共同体的凝聚力量。最后，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄，利用人类现代文明成果。

（摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》）

有人说，每个选择都至关重要，它直接影响着我们当下的学习、工作、生活，因此，我们需要做出最优选。但也有人说，人生是永恒的选择，在漫漫人生旅途中，每个人均会面临无数个的选择，哪怕一时的选择不是最优选，只要及时做出调整，每个选择都可能改变我们的人生，铸造我们的未来。

对此，你有何认识与思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，明确立意，明确文体；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；字数不少于800字。

汉语是汉文化的重要载体，汉文化的博大精深在汉语方言的复杂性上体现得     A     。汉语不同方言间的差异，甚至大过欧洲不同种语言间的差异。比如说，葡萄牙人和西班牙人各自用本国语言是可以交流的，丹麦人、挪威人、瑞典人之间各自用本国语言交流也基本没有多大障碍。但一个东北人，听江西同事给家里打电话，基本上就像听外语一样，完全听不懂。好像最难懂的方言是温州话，据说抗战时期，抗日武装部队都会用温州人做情报员传递军情，根本不怕被偷听——因为听也听不懂。

按照现代通俗的分法，现代汉语可以整合划分为七大方言，即官话、粤语、吴语、客家语、闽语、湘语和赣语。（ 甲 ），比如官话又分为北京官话、东北官话、冀鲁官话、胶辽官话、江淮官话、中原官话、兰银官话和西南官话八大片区。其中，北京官话就是普通话的蓝本。同一方言的不同片区之间，（ 乙 ）。官话的不同片区间的差异就较小，互相之间是可以听懂的。但有的方言，不同片区间可谓     B      ， 其中差异最大的是闽语。比如同属于福建的福州和厦门都讲闽语，但福州话属于闽东片区，厦门话属于闽南片区，彼此很难听懂。

（ 丙 ）。①比如原住民语言的影响、时间流逝引起的自身变化和地理环境的阻隔等，②但最重要的因素还是历史上移民带来的语言分化与聚合的影响。③比如有一种说法是，④秦朝南伐百越，大量军人、官员移民两广，促使了粤语的形成；⑤再比如，北方游牧民族内迁，引起了北方官话语音的变化。⑥所以，每一种方言都有它的历史原因。

有的朋友会好奇：中国有这么多方言，古代又不能像今天这样大力推广普通话，那来自不同地区的人交流时岂不是得用翻译？是的，的确有用翻译的，特别是在与普通话差别较大的闽语地区福建。文献记载：清朝时有个叫朱潮远的官员到福建办理一个案子，堂审的时候身边就得有翻译在场，否则真听不懂闽语。一国之内，不同地区的人得用翻译才能听懂对方说话，中华文化的确是太博大精深了！

（1）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是“ ， ”。

（2）诗人常从侧面描写音乐声的美妙，如白居易《琵琶行（并序）》中“”一句以周围环境的静谧，突出演奏技巧的精妙；而在李贺的《李凭箜篌引》中“”一句与之异曲同工，也是借助自然景物的静态来表现乐声的美妙。

（3）马，是古代的重要交通工具，古代文人书写远离故土或告别友人的诗歌时，往往出现“马”这一意象，如“ ， ”。

凉州馆中与诸判官夜集

岑参

弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。

凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。

琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。

河西幕中多故人，故人别来三五春。

花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。

一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

乐毅贤，好兵，赵人举之。及武灵王有沙丘之乱，乃去赵适魏。闻燕昭王以子之之乱而齐大败燕，燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。燕国小，辟远，力不能制，于是屈身下士，先礼郭隗以招贤者。乐毅于是为魏昭王使于燕，燕王以客礼待之。乐毅辞让，遂委质为臣，燕昭王以为亚卿，久之。

当是时，齐湣王彊，与秦昭王争重为帝，已而复归之。诸侯皆欲背秦而服于齐。湣王自矜，百姓弗堪。于是燕昭王问伐齐之事。乐毅对曰：“齐霸国之余业也地大人众未易独攻也。王必欲伐之，莫如与赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵惠文王，别使连楚、魏，令赵嚪说秦以伐齐之利。诸侯害齐湣王之骄暴，皆争合从与燕伐齐。乐毅还报，燕昭王悉起兵，使乐毅为上将军，赵惠文王以相国印授乐毅。乐毅于是并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。诸侯兵罢归，而燕军乐毅独追，至于临菑。齐湣王之败济西，亡走，保於莒。乐毅独留徇齐，齐皆城守。乐毅攻入临菑，尽取齐宝财物祭器输之燕。燕昭王大说，收齐卤获以归，而使乐毅复以兵平齐城之不下者。

乐毅留徇齐五岁，下齐七十余城，皆为郡县以属燕，唯独莒、即墨未服。会燕昭王死，子立为燕惠王。惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知燕惠王之不善代之，畏诛，遂西降赵。齐田单后与骑劫战，果设诈诳燕军，遂破骑劫于即墨下，而转战逐燕，北至河上，尽复得齐城，而迎襄王于莒，入于临菑。

节选自《史记·乐毅列传》（有删改）