相关试卷

材料一：

自秦汉迄今千数百岁，若司马迁、班固、陈寿、范蔚宗者，方其著书之时，岂不欲曲尽其善而传之无穷，然终亦未免后人之诋斥。至唐独称刘知几，能于修史之外，自为一书，贯穿古今，讥评前载。观其以史自命之意，殆以为古今绝伦；及取其尝所论著，而考其谬戾，则亦无异于前人。由是言之，史才之难，岂不信哉！必也编次事实，详略取舍，褒贬文采，稽诸前人而不谬传之后世而无疑使后学观之而莫敢轻议然后可以号信史。我宋之兴，尊儒敬道，日以崇广学校，名臣缀缉不绝于时，前朝旧史，如《唐书》已修为新书，颁于天下。自颁行迨今，几三十载，学者传习，与迁、固诸史均焉。缜以愚昧，窃尝寻阅新书，间有未通，则必反复参究；或舛驳脱谬，则笔而记之。岁时稍久，事目益众，深怪此书抵牾穿穴，亦已太甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，盖其多采小说，而不精择。盖唐人小说，类多虚诞，但期博取，故其所载或全篇乖牾。

（节选自吴缜《新唐书纠谬序》）

材料二：

吴缜《纠缪》谓《新书》多采唐人小说，但期博取，故所载或全篇乖牾。然李泌子繁尝为泌著家传十篇，《新书·李泌传》虽采用之 ， 而传赞云：繁言多不可信，按其近实者著于传。是《新书》未尝不严于别择。如《王播传》不载其“阇黎饭后钟”之事，《杜牧传》不载其扬州狎游，牛奇章遣人潜护，及湖州水嬉、绿树成阴之事。此皆载诗话及《北梦琐言》等书，脍炙人口，而《新书》一概不收，则其谨严可知。钱起客湖湘间，遇鬼吟“曲终人不见，江上数峰青”之句，后入试，用以押官韵，遂登第。史思明攻太原，李光弼使人为地道，突出擒贼，贼惊呼为“地藏菩萨”。此皆《旧书》所载，《新书》以其稍涉于纤且俚，遂削而不书。则其立言有体，较之《晋书》、南北史专以新奇悦人耳目者，其卓识固不同矣。《旧书·良吏传》无韦丹、何易于，则采杜牧《樊川集》以补丹，采《孙樵集》以补易于。此岂得谓徒摭小说也？亦有琐言碎事，《旧书》所无，而《新书》反增之者。如《李贺传》，韩愈、皇甫湜至其家，贺即赋《高轩过》，及出游得句，即投古锦囊事。贺本文人，无他事迹可纪。此正见其才，非好奇也。

（节选自赵翼《陔馀丛考》）

1982年的风车

黄爱华

①那架风车搁在屋角，已闲置了很多年，虽然没用，但母亲还是发现风车的拉栓坏了。

②母亲说，这个栓坏了，装粮食的斗板就关不住，车风车时粮食瘪的满的都跑到前风口来，换个栓就能管住粮食。母亲说话的口气，像极了正值当年在场坝车风车时的情形，一手摇风车把，一手薅着风车口前堆满的谷子，漫天灰尘里的母亲，握着她的权仗，如同女王般威严。

③我们都认为没必要修了，反正好多年都没用了，但母亲很固执，就像固执于她种了一生的菜园，不容我们有丝毫半分的反对。

④见我们沉默，母亲拢了拢花白的头发说，这是82年的时候，我们家打的一架风车。母亲停了停，幽长的声音，如同一根绵长的丝线，在拉扯着我们。

⑤秋收时节，这架风车几个月不落屋，打着圈的在村上车粮食，今天这家，明天那家，没有半分二心。帮忙从不偷奸耍滑，有好大的力就使好大的劲，帮忙不分彼此。自家农具放在坡里，三五天不归屋都没人拿，这是村庄的魂和骨，一代一代传下来。

⑥同样虚怀若谷的还有风车，它把二十四节气装在肚里，一个时令一个时令地车，春种时分，风车把那些经不住风吹雨打而干瘪的、意志不坚而被虫蛀了的种子，一一淘将出来，在风车口里将它们吹出自己的视线，留下的，都是最诚实、最坚强的种子，为农人们把好春种的关口。这些种子不辱使命，一到田间地头，就生根发芽，开花结果，将丰收的芳香送回农人的怀抱。你可以瞧不起风车的样貌，但你得敬奉它的操守。

⑦丰收本身就是一首喜悦之曲，也是村庄与田野的一场狂欢。秋收时，就是风车大显身手的时候。风车嘎吱嘎吱地响到半夜。苞谷、谷子满撮箕满撮箕往风车里倒。风车口有两个，前口和后口，颗粒饱满的粮食从前风口落下，瘪颗半粒，秕谷稗子，假冒的草籽，烂的坏的，风车肚里经纬分明，一清二楚，谁该去，谁该留，风车心里明白的很，那些被剔除的粮食，就灰溜溜地从后风口落下来，声名狼藉，栽在土里再也爬不起来。周围灰尘四起，在风车口打滚过的粮食格外饱满光鲜，黄金亮色，一个个都是从泥土捧出的珍宝。

⑧正是秋收时节，五哥哥考取兵了，这消息如同一枚重型炸弹，“哄”地一声就把村庄炸开了，男女老少都欢喜的不得了，我们家的风车又忙起来，在村上打着圈，各家各户的麦子、苞谷、谷子，整得亮堂堂的。送粮食是庄稼人最深的情谊，民以食为天，他能把天送给你，这是一份泼天的情，十斤、二十斤，夹篮、背篓，包袱，全都是满满当当的。

⑨我坚信，如今闲置在屋角的风车，一定记住了当年那欢快的场景，要不然，我打开风车把时，它的叫声一如当年那般欢快，竟丝毫未变。

⑩当然，也有风雨叵测的时候。

⑪记得那天一大清早，三奶奶拖着浓浓的哭腔，站在我家场坝坎上，整个人凌乱成了一只筛子。气力满壮的三叔早晨起来，倒在了厕所里。三爷爷半边身子动弹不得，三奶奶没人搭一把手，拖不起抱不起三叔，慌乱中只好跑出来喊人，待大家赶到，三叔早已断了气。

⑫三奶奶家七口人吃饭，三爷爷无法动弹，前两年二叔得病，二婶撇下年幼的女儿出门打工，老的小的，家里家外全凭三奶奶一个妇道人家。那日子过得，按村人的话说就是：摘叶叶儿包杆杆儿，一年糊不到一年。

⑬村里人每家每户凑，有钱的凑钱，有粮的凑粮。风车抬到场坝中间。父亲拿着笔，一户一户地勾着，母亲摇着风车，每勾完一户，将粮食倒上风车，整得干干净净。初秋时节，苞谷还未老好，谷子也只成熟了一半，还有一半是谷浆。那也没办法，紧急的事半分耽搁不得，好多人家的苞谷都还是从青苞谷杆上直接挎下来的。粮食还是湿漉漉的，风车叶子也就转得格外晦涩，全无往日半点欢畅的样子。母亲摇摇停停，卡卡抠抠，整了大半天，饭都没顾上吃。

⑭一篮一篮的苞谷送进了三奶奶家，那老崖上的风，呼呼地刮地三尺，恨不得将这个风雨飘摇的家撕扯得皮毛不剩。

⑮村上有种猪草，状如现在的多肉，长在庄稼地里，我们嫌它抢了庄稼的肥，用锄挖，用刀割，然后把它连根拔起，将它晒得皮枯肉腐，焦黄根烂。可是，来年，一场场的春风春雨浸润，它又慢慢变得嫩油油，肥硕，照旧趴在那。

⑯三奶奶随了猪草的气性，我们再见到她时，她依然活气满满，打着响亮的哈哈。

⑰再以后，村上人家不管哪家有事，三奶奶是跑得最快的那个。那些土生土长的情分，在这村里，如同那一片片落地生根的庄稼，风雨与共，阳光共欢。

⑱绕着风车转了一圈，我发现，除了我的记忆有些苍老，风车倒是一如既往，不悲不喜，转动风车把，它一如从前欢快地唱起来，从容自然，怀里依然装着节气、时令、种子、庄稼，好像那勤扒苦做的妇人，毕生操劳一家人的柴米油盐。

⑲一颗种子，怀揣使命出征，一路摸爬滚打，历经风雨霜雪，生根发芽，抽穗开花，结果成熟，然后变成一粒沉甸甸的粮食，又回归于风车前，揣着满身的荣誉与伤痕，在这里接受检验，如同离家出走的游子，接受着母亲渴盼而又审视的目光。

⑳而今，这架风车，如同老母亲的怀抱，迟钝、老迈。种子与粮食的来去，庄稼与生命的成长，仿佛只是在她这里举行了一个短暂的仪式，而这仪式，却透着万丈光芒。

（有删改）

材料一：

习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出，“中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。”中华民族历史悠久、底蕴丰厚，向往和平、追求和睦、保持和谐，始终是中华民族的鲜明思想导向、坚定价值追求，对包括和平性在内的中华文明突出特性的形成发展具有奠基性的推动作用。

自古以来，中华民族就崇尚“和”的价值观念：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“太和”就是人与自然、人与人、人与社会和谐共生的状态：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”只有“和”才能促成“和乐如一”的和谐局面。孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之”， 进一步将“和”的观念从处理日常伦理关系提升为协调民族、国家间关系的准则，也就是《尚书》所说的：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”维护民族、国家的内部和谐，再进一步协调与其他民族、国家的和谐关系，这就是中国古代向往的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下场景，它成就了中华民族自立自强、讲求调和、保持谦和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一统王朝亲仁善邻、协和万邦的价值观念，以和为贵、好战必亡的和平理念。也正因此，大一统王朝的核心使命就必然是维护长治久安的和平局面，统筹经济社会发展的整体格局，就必然是巩固防守、抵御入侵，而绝不是主动进攻、向外扩张、对外殖民 。这就决定了中华民族的发展价值观，必然不是以奴役、殖民其他文明为前提的，而是与其他文明和谐共生、和平相待，在平等互鉴中共同发展的。

（摘自康震《古代中国尚和传统与中华文明的和平性特性》）

材料二：

距今8000年前后，西辽河流域兴隆洼文化的聚落内部房屋排列整齐，黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓葬秩序井然，可见中华文明在起源阶段就有对稳定社会秩序的强烈追求。

当然，中国各地区多支系人群和文化频繁交往交流，免不了碰撞冲突的一面，但和平发展始终是主流。西亚距今四五千年前的许多城堡，城墙、马面、塔楼等一应俱全，显示了较强的军事防御功能，与西亚城邦之间长期频繁的战争背景有直接关系。后来巴比伦、亚述、希腊、波斯、罗马的情况也莫不如此。

比较而言，中国从距今8000多年开始的多数时间里，大部分地区目前尚未发现坚固的城堡，常见的环壕聚落军事防御功能有限，一些地区环壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化为城堡的趋势。距今五六千年前长江中下游地区的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣宽而低矮，主要功能应是防水而非军事防御。距今5000年前后出现的石城、夯土城等倒是有较强的防御功能，但主要出现于黄河中下游地区。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里头、殷墟等。

中国新石器时代专门武器种类很少，最常见的武器只有弓箭和钺两种，并且都是由生产工具改进而来，夏代晚期以后出现的剑、战斧等武器都源自西方。青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器。

中国夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中国的范围，中华文明在长期发展过程中基本保持稳定，极少见跨越文化上中国的范围而大规模对外扩张的现象。在古代中外文化交流过程中，中国向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等农作物、生活用品和民用技术。

和谐稳定是中华民族几千年来的生活方式，和平共生是中华民族几千年来的处世之道，积淀形成中华文明特有的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观，以及敬畏、和合、仁善等文化基因。可见，中华文明具有突出的和平性。

中华文明突出的和平性与其广大深厚的农业基础相关。中国大部分地区位于中纬度大河地区，气候适中，土壤肥沃，有着发展农业的良好条件。农业生产周期较长，育种、施肥、轮作，工具制备、农田和水利设施维护，以及生产经验的传承等，都需要很稳定的社会秩序，这就是中国人“故土”情结的由来，长此以往就会积淀出追求秩序、稳定内敛、爱好和平的文化特质。和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。中国古代有世界上最大范围的农耕区，加上“南稻北粟”二元农业体系的互相补充，以及小麦等农作物的传入，基本能够保障中国大部分地区人民的食物来源，为定居提供条件。中华先民当然也有移动迁徙，但绝大多数情况下都表现为农人对附近新耕地的不断开垦，开发在不知不觉当中缓慢进行，中国文化圈的形成过程主要就是农业传播发展的过程。中华文明与生俱来的和平性，很大程度上促进了中华文明“多支一体”格局的形成和连续发展。

（摘自韩建业《先秦考古实证中华文明突出特性》 ）

如今，精神内耗已经成为一个流行语。生活中，人在自我控制与管理的过程中需要不断地消耗自身的心理资源，当这些宝贵的心理资源因过度使用或补充不足而逐渐枯竭时，人就会陷入一种被称之为内耗的状态之中。这种内耗状态如果长时间地持续存在，就会逐渐侵蚀人的精力与活力，让人感到前所未有的疲惫与无力。精神内耗通常的表现就是自我否定、负面情绪、消极思维模式等等，会导致个体情绪低落、自我压力过大，甚至产生自我怀疑等问题，影响个人的心理健康和生活质量。

一般认为，精神内耗会带来一系列问题，而产生这种内耗的原因也是多方面的，但是我们不能        A         ， 而是需要扭转这种不利的情形，更加积极地投入到工作生活之中。①为杜绝减轻精神内耗，②相关人士也给出了建议，③阅读一些科普图书有助于缓解精神内耗。④通过科普阅读可以让我们更理性地看待世界和自我。有人言，“眼睛到不了的地方，书本可以”，(       甲       )，我们可以去体会科学历程的跌宕起伏，知道现实生活与科学研究有很多相似的地方，(       乙       )，有时硕果累累，有时却田园荒芜。

举例来说，阅读有关宇宙的科普书，能够让我们瞬间进入一个        B        的世界，去经历辽阔宇宙的奇妙探险，去探索138亿年前的宇宙如何起源，思考时间究竟是什么，探寻多重宇宙里是否有另外一个自己……

好的科普图书是需要用时间来品的，它的价值不会随着时光的流逝而芳华不再，相反会更加熠熠生辉。阅读科普图书可以让我们的思想变得厚重起来，让我们的生活丰富起来，也让我们恢复内耗，用更积极的态度面对工作和生活。

（1）班会课上，李老师使用《论语·泰伯》中“ ，”两句话，激励学生树立远大的志向，担起民族复兴大任。

（2）在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼梦到妻子打扮场景的诗句是“ ， ”，表达了爱侣在自己心目中的永恒印象。

（3）夜下漫步，见到广阔的水面之上一轮皎洁明月，同学们不禁吟咏起古人的诗句：“ ， 。”

闻   角

韩琦

古堞^①连云暝霭收，呜呜清调起边楼。

雍琴垂泪虚情恨，羌笛残梅未胜愁。

数曲伴风吹戍垒，几番侵梦入宾邮^②。

听来便觉春心破，素发生多不待秋。

[注]①堞：亦称“女墙”，城上齿状的矮墙。②宾邮：接待宾客的驿站或旅馆。

材料一：

哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！”

孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻^① ， 以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不影镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”

公曰：“今之君子胡莫之行也？”

孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。”

(节选自《孔子家语》)

材料二：

冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法^② ， 以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎^③ ， 民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐^④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟^⑤与焉；然不得已，若德可以免。”

(节选自《左传》)

【注】①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐；军事阅兵与演习。⑤赵孟：指赵鞅。孟，长也。

老人与海(节选)

海明威

自从他出海抓到这条鱼以来，这是第三次出太阳，这时鱼打起转来了。

他仅仅感觉到钓索上的拉力微微减少了一些，就开始用右手轻轻朝里拉。钓索像往常那样绷紧了，可是拉到快迸断的当儿，却渐渐可以回收了。

“这圈子可真大，”他说，“它可总算在打转啦。”

跟着钓索就此收不回来了，他紧紧拉着，竟看见水珠儿在阳光里从钓索上迸出来。随后钓索开始往外溜了，老人跪下了，老大不愿地让它又渐渐回进深暗的水中。

“它正绕到圈子的对面去了。”他说。我一定要拼命拉紧，他想。拉紧了，它兜的圈子就会一次比一次小。也许一个钟点内我就能见到它。我眼下一定要稳住它，过后我一定要弄死它。

但是这鱼只顾慢慢地打着转，两小时后，老人浑身汗湿，疲乏得入骨了。老人看见眼前有些黑点子，已经有一个钟点了，汗水中的盐分沤着他的眼睛，沤着眼睛上方和脑门上的伤口。他不怕那些黑点子。他这么紧张地拉着钓索，出现黑点子是正常的现象。但是他已有两回感到头晕目眩，这叫他担心。

“我不能让自己垮下去，就这样死在一条鱼的手里。”他说。

就在这当儿，他觉得自己双手攥住的钓索突然给撞击、拉扯了一下。来势很猛，有一种强劲的感觉，很是沉重。

它必须跳出水面来呼吸空气。但是每跳一次，钓钩造成的伤口就会裂得大一些，它可能把钓钩甩掉。“别跳，鱼啊，”他说，“别跳啦。”

鱼又撞击了铁丝导线好几次，它每次一甩头，老人就放出一些钓索。

我必须让它的疼痛老是在一处地方，他想。我的疼痛不要紧。我能控制。但是它的疼痛能使它发疯。

过了片刻，鱼不再撞击铁丝，又慢慢地打起转来。老人这时正不停地收紧钓索。可是他又感到头晕了。他用左手舀了些海水，洒在脑袋上。然后他再洒了点，在脖颈上揉擦着。

他巴不得在船头上歇一下，让鱼自顾自兜一个圈子，并不回收一点钓索。但是等到钓索松动了一点，表明鱼已经转身在朝小船游回来，老人就站起身来，开始那种左右转动交替拉曳的动作，他的钓索全是这样收回来的。

鱼兜到第三圈，他才第一次看见它。

他起先看见的是一个黑乎乎的影子，它需要那么长的时间从船底下经过，他简直不相信它有这么长。

“不能，”他说，“它哪能这么大啊。”

但是它当真有这么大，这一圈兜到末了，它冒出水来，只有三十码远，老人看见它的尾巴露出在水面上。这尾巴比一把大镰刀的刀刃更高，是极淡的浅紫色，竖在深蓝色的海面上。它朝后倾斜着，鱼在水面下游的时候，老人看得见它庞大的身躯和周身的紫色条纹。它的脊鳍朝下牵拉着，巨大的胸鳍大张着。

老人这时在冒汗，但不光是因为晒了太阳，还有别的原因。鱼每回沉着、平静地拐回来时，他总收回一点钓索，所以他确信再兜上两个圈子，就能有机会把鱼叉扎进去了。可是我必须把它拉得极近，极近，极近，他想。我千万不能扎它的脑袋。我该扎进它的心脏。

“要沉着，要有力，老头儿。”他说。

这时鱼正兜了一个圈子回来，既沉着又美丽，只有它的大尾巴在动。老人竭尽全力把它拉得近些。有那么一会儿，鱼的身子倾斜了一点儿。然后它竖直了身子，又兜起圈子来。“我把它拉动了，”老人说，“我刚才把它拉动了。”

他又感到头晕，可是他竭尽全力拽住了那条大鱼。我把它拉动了，他想。也许这一回我能把它拉过来。拉呀，手啊，他想。站稳了，腿儿。为了我熬下去吧，头。为了我熬下去吧。你从没晕倒过。这一回我要把它拉过来。

但是，等他把浑身的力气都使出来，趁鱼还没来到船边，还很远时就动手，使出全力拉着，那鱼却侧过一半身子，然后竖直了身子游开去。

“鱼啊，”老人说，“鱼，你反正是死定了。难道你非得把我也害死吗?”

照这样下去是会一事无成的，他想。他嘴里干得说不出话来，但是此刻他不能伸手去拿水来喝。我这一回必须把它拉到船边来，他想。它再多兜几圈，我就不行了。不，你是行的，他对自己说。你永远行的。在兜下一圈时，他差一点把它拉了过来。可是这鱼又竖直了身子，慢慢地游走了。

你要把我害死啦，鱼啊，老人想。不过你有权利这样做。我从没见过比你更庞大、更美丽、更沉着或更崇高的东西，老弟。来，把我害死吧。我不在乎谁害死谁。

你现在头脑糊涂起来啦，他想。你必须保持头脑清醒。保持头脑清醒，要像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦。或者像一条鱼那样，他想。

“清醒过来吧，头，”他用自己也简直听不见的声音说，“清醒过来吧。”鱼又兜了两圈，还是老样子。

他又试了一下，等他把鱼拉得转过来时，他感到自己要垮了。那鱼竖直了身子，又慢慢地游开去，大尾巴在海面上摇摆着。

他又试了一下，又是同样情形。原来如此，他想，还没动手就感到要垮下来了，我还要再试一下。

他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力气和丧失已久的自傲，用来对付这鱼的痛苦挣扎，于是它游到了他的身边，在他身边斯文地游着，它的嘴几乎碰着了小船的船壳板，它开始在船边游过去，身子又长，又高，又宽，银色底上有着紫色条纹，在水里看来长得无穷无尽。老人放下钓索，一脚踩住了，把鱼叉举得尽可能地高，使出全身的力气，加上他刚才鼓起的力气，把它朝下直扎进鱼身的一边，就在大胸鳍后面一点儿的地方，这胸鳍高高地竖立着，高齐老人的胸膛。他感到那铁叉扎了进去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一点，再用全身的重量把它压下去。

尽管死到临头了，它仍从水中高高跳起，把它那惊人的长度和宽度，它的力量和美，全都暴露无遗。它仿佛悬在空中，就在小船中老人的头顶上空。然后，它砰的一声掉在水里，浪花溅了老人一身，溅了一船。

(有删改)

何谓文化?广义地说，文化就是人化，是人类的创造、经验、成果积累的总和，而非自然原生态。人类的一切物质与精神成果，都是文化。中国传统强调“以文化人”，强调圣人以其先知先觉所言所行教化百姓，为民立极。随着中华民族伟大复兴的中国梦日益成为现实，迫切需要中华文化焕发出新的生命力。

文化的价值在于它的有效性，即一种文化能够吸引凝聚人民，被长期广泛接受，并为接受此种文化的群体与个体提供更好的生活质量，提供人与社会和谐的关系，提供人类和平与进步的前景，提供发展的成果与动力；同时又能提供逢凶化吉、遇难成祥的应变、纠错与自我更新能力。

中华文化为政以德、修齐治平思想，性善论、天良论、良知良能论思想，形成了一种循环认同，具有从一而定、定之于一、一以贯之的特色。“道之以政，齐之以刑”不若“道之以德，齐之以礼”的思想与“圣人无常心，以百姓之心为心”的思想，使天命、人性、民心、道德、礼义、王道、仁政、世道串联合一，乃是文化立国同时并不否定权与法、兵与政作用的纲领性宣示。“修身齐家治国平天下”互为因果的说法，说明中华文化把政治、哲学、道德伦理、终极信仰、唯物与唯心全部打通。个人与群体、家与国、天与人、慎终追远与薪尽火传、自强不息与无可无不可、变与不变、混沌与清明……所有这些“浑一”，精神自足，颠扑不破。

中华文化形成了中华风度。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，塑造了一代代中华民族脊梁。祖宗留下的文化瑰宝，代代相传，共同延续着中华价值观和中华智美。它们是中国人赖以安身立命的氛围与自珍自赏的美好心愿的对象化、具体化，也是中华文化与世界对话的特有媒介。有一年笔者在河南开封清明上河园的晚会上，听到合唱曲以辛弃疾的《青玉案·元夕》为歌词：“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”在那样的场合，想起历史上有过的繁荣与美好，感动得热泪盈眶。笔者著文称：“哪怕仅仅为了欣赏辛弃疾的诗词，下一辈子，仍然要做中国人。”此话引来不少读者共鸣。

是的，中华传统文化也有明显的不足、短板。不管多么好的文化传统，都怕陈陈相因。“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”李白讽刺的读死书的无用文人不在少数；“寻章摘句老雕虫……文章何处哭秋风?”李贺也为呆板的学风感到悲哀。清末民初的文化大家王国维自沉，启蒙思想家严复也终入保皇一党，吸食鸦片而死，显现了文化危机的严重性。

我们背靠的传统，曾经被激烈地批判和反思。那么，我们为什么还要强调以它为基础的文化自信?这是因为，我们今天所说的中华传统文化，是一个庞大的体系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齐治平、忠勇仁义；更有新文化运动时以鲁迅为代表的反思批判文化。中华文化的生命力不仅在于它的古色古香、奇葩异彩、自成经纬，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多灾多难中锻炼出来的应变调适能力。

有人问，百年来，衣食住行、生产生活、科学技术、名词观念，我们吸取了那么多外来文化，中国人是不是已经“他信”胜过“自信”了呢？

文化不是物资也不是货币，它是智慧更是品质，是精神能力也是精神定力，它不是花一个少一个，而是越用越发达，越用越有生命力，越用越本土化、时代化、大众化。它有坚守的一面，更有学习发展进步的一面。学习是选择、汲取与消化，不是照搬和全盘接受，“学而不思则罔，思而不学则殆”，谁学到手就为谁所用，也就归谁所有，旧有体系就必然随之调整变化，日益得心应手。

文化也不是垄断性山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。任何一种文化都无须追求来源的单一、唯一、纯粹。如果用产地定义文化传统与文化内涵，国人吃的小麦、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶来品，连中餐都不是绝对的“中”了。他山之石可以攻玉，古为今用、洋为中用，这样的态度正是中华文化历久不衰的原因所在。

我们主张文化自信，不是说只有中华文化是优秀的。《尚书》的说法是：“满招损，谦受益，时乃天道。”我们从不认为自身足够完满。我们对全球各国各地的文化必须是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。越是经济全球化，越是西欧、北美占据了人类文化某些优势甚至主流地位，我们越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考为何或异其趣的中华文化对人类发展的参照作用越来越大。

有一种说法，认为文化是有机整体，所以取其精华去其糟粕是难以做到的。这种说法过于悲观。那么，如何判断传统文化中的精华和糟粕?要点有三：一看是否有利于人的发展、社会的发展，二看是否有利于社会和谐稳定，三看是否符合人类文明共识。例如“二十四孝”，在今天绝对不可以不加区别地宣扬，“埋儿奉母”发生在今天不是“孝”，而是刑事犯罪。除了这些明显的封建糟粕，还有一些借传统文化热而借尸还魂的落后的习惯和意识，这些都应被我们视为糟粕而加以摒弃。

近百余年来，中国志士仁人无日不在为使传统走出窠臼而苦斗，中国共产党人也一直在探索一条以传统为基石、以中华复兴为目标的道路。“一带一路”倡议的提出，既是传统的复兴，又是全新的开辟。这就叫继承弘扬，这就叫创新发展。

我希望当今有识之士共议文化，弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色，使我们的文化生产、文化消费、文化积淀、文化品格、文化精神不但得到推动与鼓舞，更得到丰富与提升，从而让我们文质彬彬，从容自信！

(摘编自王蒙《旧邦维新的文化自信》)

2024年8月1日，中国选手刘宇坤夺得巴黎奥运会男子50米步枪三姿项目金牌。值得注意的是，他在夺金后没有欢呼却连连摇头，为最后一枪仅打出9.9环感到遗憾。

这件事引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。

“桑榆郁相望，邑里多鸡鸣。”贵州省高桥镇的金鸡水古寨，入选中国传统村落名录，再加上当地已有数百年历史的文昌戏被列入贵州省传统戏剧类非遗项目，真个是“金鸡”一路高唱，声名远播，（甲）。你看，有的游客在房前屋后，支起画架，专注写生；有的游客在院坝里赏景品茶；有的游客在感受着古寨的古朴与幽静……

村寨中，一座座沿山而建的青瓦老木屋错落有致；菜园里，瓜藤蔓延，豆架林立。火红的辣椒、金黄的苞谷、碧绿的豆角、亮紫的长茄，自信从容，笑迎蜂舞，喜对蝶绕。每户老宅门口都蹲着一口大石缸，缸壁纹饰优美古朴，缸里山泉水清湛照人，舀一瓢还没饮下，已觉沁人心脾。山林遮挡的沟沟塆塆里，隐藏着几百亩旱涝保收的好田土，即便是村子人口最多的时候，每年打下的粮食养活全村也     A      ， 这些年来，①村里认识到老宅古院弥足珍贵，②专门委托设计人员制定了村子的保护发展，③村民们在金鸡水的自然风貌、人文资源等方面入手，④纷纷参与其中。今日的金鸡水，村庄整洁，公路通达，网络信号全覆盖，且不失古寨风韵。

天刚擦黑，乡亲们陆续来到约好的那户人家，围坐在白天才翻晒了苞谷的院坝里——今夜有文昌戏的演出，“当——”一声净场锣响，喧腾的院坝顿时     B     。紧接着，“咚咚锵锵”，一阵紧锣密鼓中，堂屋正门大开，演员们闪亮登场。男角英武俊朗，旦角移步生莲，张口开唱，或激昂或幽婉，或庄严或深情，赢得满堂喝彩，乡亲们全都瞪大双眼，沉浸其中。吸引他们的，既有跌宕起伏的剧情，（乙），还有传承百年的文化。历史悠久的文昌戏一直活在这片土地上和人们心上，活成古村落     C     的组成部分。

（1）李白在《梦游天姥吟留别》中，通过“ ， ？”展现了自己不向权贵低头的不屈精神。

（2）化用词句是诗歌常用手法，如曹操在《短歌行》中用“ ， ”两句表示希望尽可能多地接纳人才。

（3）诗人常用色彩描物状形，表达情感，如杜甫《登高》中“ ， ”两句。

秋野^①（其五）

杜甫

身许麒麟画^② ， 年衰鸳鹭群^③。

大江秋易盛，空峡夜多闻。

径隐千重石，帆留一片云。

儿童解蛮语^④ ， 不必作参军。

【注】①此诗为杜甫寓居夔州时所作，夔州百蛮杂处、偏远落后。②麒麟画：指汉朝麒麟阁中的功臣画像。③鸳鸯群：鸳鸯群飞有序，喻朝官班行。④蛮语：东晋名士郝隆在权臣桓温麾下任南蛮参军，以蛮语入诗，公问何故，曰：“千里投公，始得蛮府参军，那得不蛮语也。”

朱元，颍州沈丘人，本姓舒。少倜傥，通左氏春秋，与杨讷同为河中李守贞客。守贞叛，俱来乞兵。元既留事南唐，以驾部员外郎待诏文理院。数上书论事，言今中原多故，苟支岁月，非所以为国。当取湖湘、闽越、钱塘，以固基本。且请专任军旅，以次讨定。用事者嫉其言，共谮之，以为远人谋握兵，包藏莫测。遂罢待诏。元失意，纵酒不视事，朝廷亦优容之。

保大末，周师入淮南，元请对言兵事，元宗大悦，命从齐王景达救寿州。元善抚士卒，与之同甘苦。每临战誓众，词指慷慨，流涕被面，闻者皆有效死赴敌之意，破舒、和二州，以功加淮南北面行营应援都监。与边镐、许文缜栅紫金山，军声颇振，益栅且及寿州，元恃功，时或违景达节制。监军使陈觉与元素有隙，且嫉其能，屡表元本学纵横，不宜付以兵柄。元宗乃命杨守忠代之。元愤怒欲自杀，其客宋洎曰：“丈夫何往不可，乃为妻子死耶？”遂举寨万余降周，由是诸军皆溃。边镐、许文缜、杨守忠皆被擒，寿州不守，遂画江请盟矣。元在江南，娶查氏文徽女，至是伏诛，文徽累表乞贷死，不从，以珠禂覆尸于市哭之，陨绝，观者皆为垂泣。元归周，复姓舒。世宗爱其骁果，以为蔡州团练使。其母犹在沈丘，遂迎养焉。太祖受禅，迁汀州防御使，太平兴国初卒。

论曰：亡国之君，必先坏其纪纲，而后其国从焉。方是时，疆場之臣，非皆不才也。败于敌未必诛，一有成功，谗先杀之，故强者玩寇，弱者降敌，自故非一世也。南唐如陈觉，冯延鲁，边镐辈，丧败涂地，未尝少正典刑。朱元取两州于周兵将遁之时固未为隽功而陈觉已不能容此元之所以降也。元降，诸将束手无策，相与为俘虏以去，而南唐遂失淮南，臣事于周，虽未即亡，而亡形成矣。欲知南唐之亡者，当于是观之。

（选自陆游《南唐书·朱元传》）

小区门口的饭店

谢枚琼

我裹了一身风雪，①一闪身进了店子。“喜婆婆”迎上来说，冷哩。她矮矮胖胖的，开口笑的时候，慈眉善目，胖胖的脸上洋溢着喜气。店名“喜婆婆美食店”，人如其名嘛。

一看墙壁上的挂钟，已是晚上八点半了。我拍打着衣上的雪花，道，难得碰上今年这样的一场大雪。“喜婆婆”脸上依然是标志性的笑容可掬，她接过话去：正想要关门了，可是只有面条吃了，我这才留意到，店子里除我之外，已经没有一个顾客。平常这个时候，也打烊了。我忙说，那就面条吧，垫垫肚子就行。“喜婆婆”扭动着胖胖的身躯，往里间的厨房忙去了。本来不大的店面，突然让我觉得空洞洞的。我面街坐定，看到街边昏黄的霓虹灯影里，②雪花忽东忽西地乱飞 ， 一点讲究也没有，像是顽皮的孩童。③雪是今夜天地间的主宰 ， 外面一片清寂，曾经的车水马龙硬是被大雪生生地删掉了，④街上的商店也似乎被逼得早早关门。门外偶尔驰过的小车，披了一身雪白，慌不择路般一闪而过。

面条下好了，放在厨房边的小条桌上，一大碗，热气腾腾。小条桌上好些小菜，我挑了萝卜条、藕丁、香菜、青椒油渣，白的、红的、绿的，碗里顿时丰富起来，胃里霎时也暖意盈盈。我拿起筷子，轻轻搅拌几下，先凑上嘴去，啜一口面汤，爽口，香鲜！筒子骨炖的高汤，是“喜婆婆”店里特有的味道。我想，正是因了这口高汤，才不负“美食”的称谓吧。

这个小店就在小区入口处，方便得很。我入住小区已十二余载，见证了这个店面的兴衰起落。更早之前的记忆里，这里开的就是饭店，名字叫“北海楼”。那时店面规模是如今的两倍，一楼可以摆上个三五桌，二楼还置有包厢三间，“北海楼”是机关接待的定点饭店，店里生意不错。后来，全国刮起厉行节约反对浪费之东风，那个胖胖的江总，常无所事事地窝在沙发里玩手机。不多时日，“北海楼”悄无声息地关门了，结束了它的“江湖地位”。

很快就有人来接盘了，稍加粉饰，更名为“如意楼”，我和朋友偶尔光顾，感觉并无多大特色，亦无特别的竞争优势，“如意楼”也难以“如意”下去。后来一对年轻小夫妻开了小吃店，叫“兴隆土菜馆”。规模缩减了一半，员工更是精减到了无以复加的地步，而且做起了早餐生意。进进出出的多是一身汗水一身灰的消费者群体。干的体力活，赚的辛苦钱，在这里没有贫富贵贱之分，亦无体面与否的顾忌，而饭是管够的，可以敞开肚皮吃个饱。我常想，在这个浮躁的社会，能沉得下气来，惨淡经营一份并不轻松的小本生意，已属难得。

然而一场席卷全球的疫情完全打乱了人们的生活节奏，那年春节后，当我突然发现那把链子锁重新挂在门把上时，心里不禁一声惋惜，一个微利小店又何以抵得住那一波突如其来的打击呢？小区门口这二十来平方米的铺面，其开业关张，其成败兴衰，已不单是以赚多亏少的经济指标来论证它存在的意义，它的表情分明是鲜活的。

直到“喜婆婆美食店”的出现，才算是结束了它长达700多个日子的憋屈郁闷。

五十开外的“喜婆婆”可是独自一个人撑起来这间铺面的。她告诉我，下岗多年了，一直闲不住，现在她一个人守着这间铺面就行啦……我想后面的潜台词是，门面租金每月要3500元，她也不敢再请帮工了，好在女儿女婿一有空就会来帮忙。我见过她的女婿，一个帅气而勤快的小伙子，他常常在下午下班后出现在店里，当岳母娘的下手，跑堂。特别是碰上叫外卖的，小伙子还要骑上摩托充当“送餐小哥”。“喜婆婆”满眼怜爱地说，送餐这事还真是搭帮女婿了。她转而愁声闷气，看看生意做开了，可这人手还真是不够哩。我见她从早到晚，几乎都待在店里头，一刻也没闲着，没有顾客的时候，不是包饺子、擀馄饨皮，就是打扫卫生、择菜。“喜婆婆美食店”经营的品种可不少咧，有炒菜，有面食，有盖浇饭，还有外卖，大清早开门到晚上八点左右打烊，这一天下来，饶是“喜婆婆”多么能干，恐怕也难以支持长久。而以我的观察，“喜婆婆美食店”应该说比前面两个店的生意都要好不少。

一天晚上我去店里点了一个盖浇饭，顾客不少，“喜婆婆”一边忙着炒菜，一边不无歉意地说，要等等。我问她，怎么没看到帮工的呢？她说女婿单位也要加班走不开，女儿去学校接孩子了。我便坐下来静等，反正不急。闲着无聊，我正好四下里打量起来了，只见两面雪白的墙壁上分别喷绘了文字和图案，右面墙上的内容有两幅，其一为：“成功就是奋斗出来的”，配有一个孔武有力的拳头。其二为：“努力的意义就是以后的日子里，放眼望去都是自己喜欢的人和事”，配图为一个时钟的图案。左面墙壁上也有两幅喷绘，分别是：“愿你的青春不负梦想，别在吃苦的年纪选择安逸”，配图为一个向前奔跑的年轻人。最后一幅则不乏喜剧意味：“很多人在本店消费后影响很大，恋爱成功了，合同签成了，职位升高了，好运爆棚了，心想事成了，奖金翻倍了！”读着读着，我不由得会心一笑。

……

外面的雪还没有停下来的意思，犹在兴头上。我喝光了碗底的汤，身上暖和多了。“喜婆婆”问：“吃饱了吗？没饱还可以添。”我说，饱了，汤真是鲜。我正要如往日那样去扫微信付账，突然想到的士费可都涨了，便问她，这么大雪的天要涨价吧。

“还是6块钱，涨什么涨呢。”她回答得干脆利落。

（有删改）

材料一：

翻开李政道的人生履历，在战乱中求学的岁月始终是他难以磨灭的印迹。1941年，日军入侵上海。李政道不愿在日寇统治下读书，便毅然离开上海，开始了孤身流浪求学的日子。

疾病缠身、敌机轰炸，也没有磨掉他极强的求知欲望。李政道在回忆江西赣州孤独无助的岁月时曾说：“环境再危险再艰苦，还是想办法鼓励自己生存下去……我跟蚂蚁不一样，我可以了解这个宇宙是怎么演变的，世界万物遵循什么规律，而蚂蚁不能。”

1943年，为了追求当时西迁至贵州省遵义、湄潭办学的浙江大学，年仅17岁的李政道在战火中一路跋涉几百公里，克服重重艰难险阻来到了贵阳。功夫不负苦心人，他参加了当年贵州考区的高中会考升学联合考试，以高分考进浙江大学，师从“中国雷达之父”束星北和“两弹一星”元勋王淦昌。

按照系里的安排，束星北教授每周要和物理系的同学讨论。在《西迁浙大》一文中，有这么一段描述：一般学生只能问一些表面问题，听束先生讲解清楚后便离开了。只有一个学生能够与他讨论，就是李政道。这样，束星北教授的讨论课，开始总是被一群学生围着，到后来就成了一个大教授和一个刚进大学的一年级的新生面对面的交流。

有这样的老师一对一教学，李政道很快就建立了对整体物理的认识、了解和自信，点亮了他耕耘物理科学的心灯。

然而，战争动乱，浙江大学不得已暂停办学，李政道转学到西南联大。在“冬冻夏暖”、拥挤破败、漏雨漏风的校园里，臭虫、空袭、饥饿，都没能把联大人打倒，李政道也在这样的环境中迅速成长。

据中国文史出版社出版的书籍《西南联大》记载，在这抗战的大后方，李政道对前方战士能在疆场上浴血奋战，感到无限仰慕，国家受日寇铁蹄蹂躏的耻辱时时刻刻在他心中激起波澜。当时联大的校训为“刚毅坚卓”，同学们以此为铭，鞭策自己。每当傍晚时分，他便和几位要好的同学一起漫步在田埂上，纵谈天下大事，吟诵联大的校歌。

从嘉兴、赣州，再到破格进入西南联大，辗转多地，李政道的求学之路深深烙上国家民族遭受战乱的印记。但是纷飞的战火、艰苦的学习条件、无法保障的生活，从未动摇李政道苦读报国的决心。他在西南联大的老师、著名物理学家吴大猷曾回忆，那时李政道学习异常刻苦，“每日来我处，要我给他更多的阅读物和习题，求知心切真到了奇怪的程度”。

1946年，吴大猷推荐李政道前往美国芝加哥大学学习。那时他还是一个不满20岁的青年，意气风发，对科学充满渴求。

1956年，李政道晋升为哥伦比亚大学教授，年仅30岁，创下该校创建200余年来最年轻教授的纪录。1957年，年仅31岁的李政道就与杨振宁共同获得诺贝尔物理学奖。之后，他还在分立动力学理论、高温超导理论、玻色-爱因斯坦凝聚等领域作出了卓越的贡献。

李政道在学术界获得了极大的声誉。他一直心怀祖国，想着有朝一日用所学回报养育他的祖国母亲。曾任中国高等科学技术中心秘书长的柳怀祖是李政道一家的挚友，在柳怀祖的印象中，只要文书中不是一定要用“中国”的地方，李政道总会使用“祖国”。中美关系破冰，年近五十岁的李政道迫不及待地与妻子一起回到了阔别多年的热土，没有人能想到，李政道这一来，将推动北京的科技发展迈上新台阶，将为中国高能物理前沿探索作出无可替代的贡献。

李政道曾说：“所有中国人事实上是一个人，我们是全世界最大的一个人，精神相连……”他用自己的一生诠释了这句话。

（节选自《怀念李政道》）

材料二：

“要创新，需学问，只学答，非学问，问愈透，创更新”，这是14年前，84岁高龄的李政道站在“首届创新中国论坛”讲坛上，就“如何培养创新思维”对青年学子的殷殷寄语。李政道非常重视青年学生的创新素质培养，曾“无心插柳”促成国内高校少年班的设立。他和家人拿出积蓄设立专项基金，资助优秀大学生利用假期和课余时间到科研院所观摩见习，为引导年轻人开阔眼界、独立思考不遗余力。

李政道教授强调的“问愈透，创更新”，道出科技创新的逻辑起点——提出问题。“我在做习题、研究问题时，从不向人请教怎样解题，不套用别人的解题方法，总是自己解问求答。”李政道在学术上的重大成就，源头正是他对物理问题的极大好奇，好的问题，是创新的根本。“人类能像鸟一样飞吗？”“我们能击败细菌吗？”……那些充满想象力的问题，指引人们在探索中找寻答案，促成科技史上的重大突破。

提出问题如此重要，当下情形却不容乐观。曾有研究机构发布报告称，超过20%的中国大学生从未在课上提问或参与讨论，只有10%的中国大学生经常提问，不习惯问问题、提不出真问题好问题，被认为是中国学生的“最大软肋”，也是中国科学创新最缺乏的东西之一，这种“不提问文化”是如何养成的呢？有的是担心自己提的问题“无知无畏”，但有些“不愿提问”背后其实是“不敢提问”，不敢质疑“板上钉钉”的结论，结果便是在科学研究中缺乏批判性思维和独立思考，更谈不上科技创新的自主性和原创性。

今天，世界新一轮科技革命和产业变革呼啸而来，提出问题的能力成为“关键变量”。特别是AI时代，人类的“解题”速度不断加速——无论输入什么问题，AI总能给出答案。当答案太多而问题太少，“提问”的能力就显得愈发重要，基础研究是一项高风险、非共识，颠覆性的工作，相比于“跟跑”时代的验证性研究，“无人区”基础研究难题如何解？首先要从学会提问，发现真问题开始。

提出一个好问题，看似灵光乍现，实则厚积薄发。提出问题的质量，取决于对专业领域知识掌握的广度和深度，以及对相关前沿问题、研究断裂点和空白处的敏感程度，思考能力。从“全面的肤浅”到“片面的深刻”，深挖才见水，水到而渠成，补上“提问”这一课，不只是青年学生和科研人员的问题。鼓励质疑和批判，将“被动学习”转为以求知本能驱动的“主动学习”，才能激发想象力和好奇心，拓展创新的可能和空间。

（节选自陈立民《重悟“问愈透、创更新”的治学之道》）

【注】李政道，美籍华裔物理学家，美国当地时间2024年8月4日逝世，享年98岁。

本试卷文言文阅读材料三提到“非知之难，行之为难”，意思是懂得道理并不难，难在践行。明朝的温纯在《温恭毅集》则说：“人始学知易行难，既学行易知难。”意思是人开始学习时是认知容易践行困难，学习以后则发现践行容易认知困难。

作为新时代青年，你如何看待“知”与“行”的关系？请写一篇文章，体现你的感悟与思考

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，国产3A游戏《黑种话：悟空》上线后引爆全网。这款历时6年研发出的国产游戏，正式开售当天吸引数百万左右人同时在线，预售时就成功占据全球知名游戏平台榜首，获得了口碑、流量的全盘丰收。业内人士认为这款游戏对中国文化的生动呈现已经达到了全新的高度，为中国优秀文化出口找到了一条新的途径。

《黑神话：悟空》取材于中国古典小说《西游记》。游戏以悟空为主角，打造了一个充满奇幻色彩的冒险世界。游戏场景       ①        ， 如山西的云冈石窟、应县木塔、悬空寺、重庆的大足石刻，四川的安岳茗山寺等。让现实存在的中国文化古迹成为游戏的一部分，又辅以前沿技术精雕细刻而成精致画面，通过科技手段与中国文化相结合的形式，满足了海内外玩家探究中华文化的渴望。

游戏业内人士梁铁欣介绍，这款游戏自带深厚的东方文化基因。在很多玩家都看惯了游戏里的传统恶龙、各种太阳神的时候，中国游戏全新的妖怪，包括里面设计很多中国文化内涵的讲故事方式，呈现的中国文化场景都让他们耳目一新。德国玩家也表示，游戏里面怪兽的设计特别酷，有别具一格的造型，像黄风岭的虎先锋就让他印象深刻。更有德国网友感叹道：“《黑悟空》让我重新认识了东方文化的美妙，它不仅是一款游戏，       ②       。”游戏整个主线的剧情处处体现中国文化特色，十分引人入胜。

4月16日，神舟十三号载人飞船返回舱在东风着陆场预定区域成功着陆。神舟十三号载人飞船长达半年的太空“出差”有太多“名场面”让人记忆犹新。人们还记得，三名宇航员在太空中的失重环境里创下首次在太空中吃包含我们中国传统美食饺子的年夜饭的记录。还有，三名航天员在地面科技人员支持下，圆满完成两次出舱活动，生动开启两次“天宫课堂”，中国空间站首次举办天宫画展。星空浩瀚无垠，探索永无止境。我国今年将完成空间站在轨建造，建成在轨稳定运行的国家太空实验室，天舟四号、五号货运飞船和问天、梦天实验舱将从文昌航天发射场发射升空。我国航天事业怎样才能迎来新的荣光？精心准备，确保发射万无一失；精心组织，确保发射圆满成功；精心实施，确保发射百下百全。

（1）小刚的初中同学来信说提不起学习的兴致，小刚打算用《<论语>十二章》中的“ ， ”两句，鼓励同学要志向远大，意志坚强。

（2）“行百里者半九十”比喻人做事时越接近成功越困难，越要认真对待。班主任在讲解这个道理的时候，联系到《<老子〉四章》，他说“ ， ”这两句从反面的角度告诉了我们这个道理。

（3）2024年是农历龙年，“龙”是中国古代的瑞兽，含有“龙”字的古诗文不少，如“ ， ”。