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互联网为人们提供了一个自由、宽容的表达与交流的舞台，但也有人肆意在网络上宣泄情绪，站队骂架，语言暴力，严重影响了网络环境。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

相信许多人都有过这样的体验：长时间盯着某个字看或者重复写某个字，就会突然觉得这个字变得十分陌生，其实，这是一种被称为“语义饱和”的心理现象。当你对一个字进行持续的注视或者反复的读写，你的大脑会因为过度刺激而开始“疲劳”。    ①     ， 它在各种语言中都存在，只是在汉字这种象形文字中表现得尤为明显。

有研究发现，对于一些中性情感的字词，最容易发生语义饱和的情况；最不易发生语义饱和的，    ②    。这可能是因为不同情绪的字词对人的意义不同。中性的字词对人来说没有很深刻的意义，而消极的词汇可能会起到警告的作用，为了自我保护，大脑会尽量避免语义饱和。

“语义饱和”这个心理现象实际上揭示了学习过程中的一个常见误区。许多人误以为通过不断的重复和抄写能够更牢固地记住知识，然而事实并非如此。长时间的机械性重复，不仅无法有效提升学习效果，    ③     ， 进而影响学习效率和记忆力。应对这种疲劳现象的方法和解决之道是合理的休息与放松。当我们发现某个词汇或概念开始感到模糊时，这便是大脑发出的休息信号。此时，若能给大脑一段短暂的休息时间，便能帮助其恢复活力，从而提升后续的学习效率。

梅花，是冬天珍贵的馈赠。北京的卧佛寺蜡梅树极多，刚开花的时候，只展开两三片花瓣，后来变成七八片，越开越多，越开越密，越开越盛，越开越艳，一簇簇挤在枝条上绽放，压弯了枝头；冰心玉骨，润泽透明，在冰雪的映衬下，像是一片片落地的云霞。难怪诗人感叹：“____。”

不错，梅花不及芙蓉清幽、玫瑰艳丽，也没有月季的芳菲与牡丹的华贵。可是，它“____”，风骨何等坚毅；“____”，气节多么高贵；无论百花的艳羡也好，漫天的风雪也罢，都不妨碍它将大爱撒遍人间，“____”，这又是多么纯洁的情怀？难怪梅花历来为人们所钟爱，它已经成了一种品格的象征，一种精神的隐喻。

送钱婺州纯老^①

苏辙

桃花汴水半河流，已作南行第一舟。

倦报朝中言啧乱，喜闻淮上橹咿呦。

平时答策词无枉，此去为邦学更优。

自古东阳足贤守，请君重赋沈公^②楼。

【注】①纯老：钱藻，字纯老（一作醇老），神宗熙宁三年，因反对王安石变法，出守婺州。②沈公：沈约，曾任东阳郡太守，建军台玄畅楼。

材料一：

愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。当是时，天下之贤才，皆已举用；奸邪谗佞欺负之徒 ， 皆已除去；四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡；风俗皆已敦厚。而周公以圣人之才凭叔父之亲其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。

今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？风俗岂尽敦厚？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

（节选自韩愈《后二十九日复上宰相书》）

材料二：

郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英材讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者、远者焉，所谓不通是道者也。

（节选自柳宗元《梓人传》）

赴远

张建春

眼前黑得很，续和躺在冰冷的床板上，周身疼痛。疼是从骨头里传来的，拉扯着血疼、肉疼、筋疼，似乎身上的每一寸皮肤都疼。

或许正因为这疼，续和才知道自己还活着，活在牢房里。

续和咬了下自己的舌尖，用力咬，咬出了血来，依然不疼，此处的疼被大疼掩盖住了。续和忍不住呻吟了几声，但随即咬紧牙关，将铺天盖地的疼吞咽了下去。

疼是刑具和掌控刑具的人留下的。续和记得清楚，在沉默中，他经历了滔天的痛苦。用刑是从昨天晚上开始的，在一次次昏厥又一次次被水浸醒后，续和说了唯一的一句话：“天亮了。”

大刑一夜，把天都疼亮了。施刑的人在愣怔中放下了鞭子，续和像破被絮一样被扔进了不辨昼夜的牢房。

破被絮是没人问的，续和在牢房里感到孤寂，漫天的孤寂。续和把前前后后的事想了一遍，得出的结论是没留下任何破绽。续和是在庐西小城名为“掠影书店”的暗房里，销毁了所有文件和同志们留下的蛛丝马迹后，泡了一杯绿茶，小口地啜饮着，坦然被捕的。

被捕、坐牢，续和经历过不止一次，加上这一次，三次了。第一次侥幸逃脱，第二次在受尽酷刑后，被同志们营救出了。现在，竟然又一次落入敌手。续和苦笑了一声，苦笑声不大，却震落了牢房顶的蛛尘。

续和恢复得快，一算时间，踏进牢房二十天了。二十天里除了一次用刑审问，再也没人过问。敌人忘了吗？续和心里想。

续和的身份早暴露了，是挂了号的。一名共产党的要员，被逮住了，许多人弹冠相庆，庆功会都开了好几次。

敌人认定续和是不会开口的。如若他会开口，第一次、第二次被逮住时，还不“竹筒倒豆子”？

孤寂是难熬的，比疼痛还痛苦。续和心里有数——一场心理战开始了，就看谁熬得过谁吧！

敌人沉不住气了。第二十一天，敌人从牢房门的窗口扔进了一沓白纸，还有一支笔。

续和明白，这是让他写呢。续和的笔头子好着呢，曾化名写过小说、散文、诗歌，当然都是宣传革命的。

纸和笔对续和充满了诱惑，他拿起了。续和喜欢文字，他有过打算，革命成功了做一名作家。写什么呢？写信吧，给母亲写，给妻子写。

时间有的是，信写得长。写给母亲的信内容多是问安，回忆些小时的事。写给妻子的信柔和。续和爱妻子，妻子也深爱续和。

牢房里的信是没私密性的，如发在报纸上的文章，谁愿看谁就瞅上几眼。敌人是会研究的，是要在字里行间探索秘密的。

续和写信上瘾了，天天写，跟母亲和妻子就有那么多的话。好几年没见母亲和妻子了，憋了一肚子的话，自然话多。

写多了，续和又有了想法——给信编了号，比如“与妻信十五”“与母亲信十六”等。在写“与母亲信二十”后，续和意外地收到了母亲的回信。

无疑这是敌人的一种策略。

收到母亲的回信，续和就像过节。续和从母亲娟秀的字迹上，闻到了母亲的体味，也看到了母亲心疼的颤抖——信上有泪渍，洇染在字里行间。

妻子的信也来了。妻子的信告诉续和，母亲是如何变卖家产，四处打点，在营救他。续和突然狂躁起来——营救得了吗？

难得有一天，续和没给母亲写信，他用了一整天的时间给妻子写信，写来写去，就围绕着两个字：赴远。续和告诉妻子，他要赴远方去，意已决，停止无意义的营救。

第二天，续和又正常了。先是给母亲写信，大约是写到童年的趣事，竟呵呵地笑了起来。续和家是庐西大户，他在家可是四少爷呢。续和不做少爷，做革命者，是续和家天大的事，唯母亲默许。续和爱母亲，敬重母亲。

妻子来信了，告诉了续和家中发生的事——五弟生了个儿子，哭声很是嘹亮。续和高兴，但又遗憾，妻子怎不写他们的儿子？可能妻子认为续和不配为父亲——儿子出生后，续和仅见过一面。

续和打破常规，给未见过面的侄子写信。想了半天，不知侄子的名字，抬头如何写？最终决定，写“赴远吾侄”。信洋洋洒洒，可这信侄子能看懂，估计得是十年后的事了。十年后是什么样的世界？续和有所向往，就把这向往写进去了。

写给侄子的信没有编号。

一沓纸写完了，给母亲、妻子的信编号到了八十五号，续和在牢里已度过了一百零五天。

是春天了，敌人决定下毒手。

“赴远”的一天到了。续和整整衣襟，迈着大步走向刑场。到了刑场，续和忽觉心中略有欠缺，便招手，对行刑的人说：“纸笔。”

行刑的人有些迟疑，有人摸了摸口袋，掏出烟盒。烟盒里尚有一根烟，他点着了，将空烟盒递给续和。

续和展平烟盒写下：“教育吾儿，继承我志；勿告母亲，代我收尸。”想了想，又添上一行字：“与妻信之八十六。”

枪声响了，血汩汩地流。正是红花开时，花一路向前开，流动着赴远。

（有删改）

在中国古代文化传统中，叙事有时也可被人称为“序事”，即对事件的有目的与合理性的安排和释读。虽然这与从西方介绍进来的叙事意念不完全相同，但任何叙事活动都与“事”有关，叙事也是对事件关系的一种认知，这是不容否认的。我们可以举一个例子来具体分析这一问题。《雷雨》中有一个情节：周冲从花园来到客厅，呼唤四凤未果，又从侧门走出了客厅，与此同时四凤从屏风后走出来。周冲寻找四凤，这是周冲的个人行为，它由一系列“所行的事”构成——周冲从花园走到客厅，一边走一边呼唤四凤的名字，并不时四处探望，如此等等，这些都表明了周冲在寻找四凤。可是，周冲寻找四凤找到没有呢？随着周冲走出客厅和四凤从屏风后走出来，说明四凤不想见他。周冲的行动与四凤的行动，都具有一定的相对独立性，但仅靠他们各自的独立行动还无法表达更完整的叙事意图。只有把周冲的行动与四凤的行动链接到一起，才能在这两种行动的对话关系中把最终的叙事意图完整地呈现出来——因为从屏风后面走出来的不一定是四凤，还可能是周萍或蘩漪等什么人，如果那样的话，叙事意图表达就将向另外的方向发展了，而与四凤不想见周冲没有什么关系。这就告诉我们：在戏剧性叙事活动中，事与事的链接关系是叙事意图表达的主要依托，这是“序事”与叙事在中国古代可以通用的一个主要原因。

在亚里士多德的话语体系中，“所行的事”就是指人的行动，人的行动都与“事”有直接关系。为了方便探讨，我们以“行事”的意念来指称“所行的事”。电影符号学家所探讨的影像符号的叙事意义，主要着眼于影像符号的词汇性意义怎样构成，行事意念探讨的是怎样“使用”这些“词汇”去表达更确实的叙事意图。虽然它们都以影像的姿态呈现，但探索意向侧重点有所不同。就人物的行事活动关系而言，任何行事活动都要有一定的合理性和目的性。不管是周冲的行动还是四凤的行动，它们都属于一个行动主体的有目的、合理的行动。而周冲行动与四凤行动的链接也是有目的、合理的。只不过前者受必然性支配——一个人的行动目的可以由多种行为来表达，但只要参与到这一行动目的表达中来，就要与这一行动目的相符，与该行动目的不符的其他行为不能参与到这一行动中来。而后者受可能性支配——周冲的行动与四凤的行动链接是可能的，除此之外，周冲行动与其他什么人的行动链接也是可能的。一般的戏剧、影视作品的叙事意义，都可以从这两个层面着手进行分析，即人物本身的行动目的是什么，以及在不同人物行动关系中体现的叙事意图是什么。虽然它们都属于用行事的方式呈现叙事意图，但其叙事意图表达的路径并不完全相同。在这样的思考中我们看到：所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为；所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为。从某种程度上说，必然性行事主要是在为可能性行事的实现提供必要的条件，叙事意图主要是从可能性行事活动中被圈定、被最终确型的。

如果说在小说等用言语述说方式建构的叙事作品中，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义，有时还显得没有那么必要。因为叙述人可以“用自己的口吻”把叙事意图直接表述出来，可以把一部分描写的“事件”用“说明”的话语去直接叙述，因而为不同人物行事活动提供链接条件的需求并不十分强烈。那么，在戏剧、影视作品中，由于没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，一切都是“使摹仿者用动作来摹仿”的，此时，“事件”构成的单元及其与整体事件的关系，就被放大、凸显了出来。在戏剧性叙事活动中，有些人物行事活动仅从叙事主题、叙事的最终意义表达上审视，可能没有什么必要；但从链接故事情节、让许多事“联系得上”的角度审视却不可或缺。有时恰恰是在二者的分立中，才让戏剧、影视活动充满了叙事的张力。

（摘编自袁国兴《论“行事”的叙事意义》）

“藏”是深深刻在国人骨子里的习性。“冬藏”，是积蓄力量；“藏巧于拙”，是收敛锋芒……然而，如果只“藏”不露，那么历史上便少了“毛遂自荐”，便不闻“当仁不让”，不见了“该出手时就出手”。

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近日，广西南宁一幼儿园里11个3至5岁的小朋友从祖国的最南端来到哈尔滨游学了，他们统一身穿橘色上衣、蓝色裤子、推着巨大的行李箱，可爱的样子在机场引起众人关注，被网友们称为“小砂糖橘”。

这群可爱的广西小朋友在黑龙江游学的一举一动都受到了全国网友的关注。他们的游学被网友称为“家长最放心的一次游学”，①____。

全网“云照看”孩子，让我不由想到近些年来的儿童友好城市建设。我国是一个拥有近3亿少年儿童的大国，近年来，“儿童友好”理念逐渐受到广泛关注。儿童友好，是一座城市最大的善意与美好。1996年是儿童友好城市发展的特殊起点，联合国儿童基金会提出“儿童友好型城市”理念。2021年3月，儿童友好城市建设正式写进我国“十四五”规划。截至目前，我国已先后确定了两批儿童友好城市建设试点名单，共54个城市榜上有名。

②____?有专家建议，将儿童参与纳入儿童友好城市建设的重要维度，让儿童充分表达对未来城市发展的想象与想法，充分享有参与权与建议权。同时，注重儿童参与的覆盖面和代表性，积极为困境儿童、流动儿童搭建参与平台，让不同年龄、不同类型的儿童在公共政策制定中逐渐由被动的“参加者”，③____。

中国龙文化历史悠久，A____。在中国古代的神话传说中，龙或作为B____的创世之神，齐名盘古；或参与了伏羲女娲的婚配，繁衍人类；或帮助黄帝打败蚩尤，一统天下；或协同大禹治理江河，泽及后世。鉴于我国神话传说与历史起源难以隔离的关系，可以说，所有的C____、华夏儿女，都蒙受过龙的福祉。

在古代社会，龙是中华民族大融合的参与者和见证物，龙的精神体现了团结凝聚的精神；同时，龙又被奉作水神，总司灵泽，因此，龙的精神又包括了造福苍生的精神。进入现代社会之后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，有着腾飞、振奋、开拓、进取等寓意，因此，龙的精神，又增添了踔厉前行，奋发有为的内涵。

①中国是龙的家园，龙文化早已渗透到社会生活的方方面面。②不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是婚丧礼仪、服饰冠履、岁时节令，龙都占据着醒目的位置，展现着独特的民族文化底蕴。③适逢龙年，作为“龙的传人”，当秉承龙的精神，弘扬纵横江天，浩然宇内的民族大气。④

啼鸟（节选）^①

欧阳修

春到山城苦寂寞，把盏常恨无娉婷。

花开鸟语辄自醉，醉与花鸟为交朋。

花能嫣然顾我笑，鸟劝我饮非无情。

身闲酒美惜光景，唯恐鸟散花飘零。

可笑灵均楚泽畔，离骚憔悴愁独醒。

【注】①此诗作于诗人被贬滁州期间。

材料一：

迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城，过梁楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、筰、昆明，还报命。是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，发愤且卒。而子迁适反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“予先，周室之太史也。后世中衰绝于予乎汝复为太史则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而予不得从行，是命也夫!命也夫!予死，尔必为太史；为太史，毋忘吾所欲论著矣。且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名于后世，以显父母，此孝之大也。”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”卒三岁，而迁为太史令，䌷史记石室金匮之书。十年而遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪夫!身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。”卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

(节选自《汉书·司马迁传》)

材料二：

子长之文章不在书，学者每以书求之，则终身不知其奇。予有《史记》一部，在天下名山大川、壮丽奇怪之处，将与子周游而历览之，庶几可以知此文矣。予谓欲学子长之文，先学其游可也。不知学游以求奇而欲操觚弄墨，纫缀腐熟者，乃其常常耳。昔公孙氏善舞剑而学书者得之，乃入于神；庖丁氏善操刀，而养生者得之，乃极其妙。事固有殊类而相感者，其意同故也。今天下之绝踪诡观，何以异于昔，子果能为我游者乎?吾欲观子矣。醉把杯酒，可以吞江南吴越之清风；拂剑长啸，可以吸燕赵秦陇之劲气。然后归而治文著书，子畏子长乎?子长畏子乎?不然，断编败册，朝吟而暮诵之，吾不知所得矣。

(节选自《历代文选·赠盖邦式序》）

日出日落

朱山坡

外祖母带着我沿着一条废弃的旧铁轨来到了石羊镇。

这里看上去很破败，充满沮丧和颓废的气息，从空气就可以闻出来。镇上的人不是很多，反正，在街道上行走的人寥寥可数。我的到来，首先引起了一个高个子的注意。

我从铁桥那头走过来，在桥中央跟他相遇了。

这座桥是连接两岸的唯一通道。桥的护栏锈迹斑斑，桥面铺的是水泥，有的地方破了洞，像是桥的眼睛。桥底下是湍急的河水，还有露出水面的泛白的乱石。河床两边，那些杂树和草藤乱哄哄地蔓延开去。

高个子拦住了我的去路：“小陌生人，你从哪儿来？”

我回头看外祖母。一路上，她都是我的发言人。我可不敢随便跟陌生人说话。外祖母没有抬头看我，因此我并没有贸然回答高个子的问题。

高个子说：“那你知道我要去哪里吗？”

我摇了摇头。

“我要去西山看日落。”高个子兴致勃勃地说，仿佛是要做一件十分重要的事情，而且要让所有的人知道。

我抬头发现太阳不在头顶上了。他指着前面远处的山。那座山横向着，跟河流的方向是并列的，绵延起伏，看上去不是很高，但很陡峭，而且草木丛生，看不到路，要爬上去应该不容易。太阳往山那边移动，一副不情愿的样子。

高个子腰间挂着一只军绿色水壶，手里抓着一根细长的竹竿。除了高而且瘦，头颅偏小，嘴巴偏阔之外，我看不出他有什么与众不同的地方。他说话的时候很和气，也一本正经，并不把我当一个小孩子，而是像对待朋友一样亲近。我觉得他是一个心地善良的人。

“你要不要跟我一起去看日落？”他问我，“对我来说，两个人看跟一个人看没有什么区别。”

我摇摇头。

“明早，你要不要跟我一起去东山看日出？”他朝相反的方向指了指。

原来东面也有一座差不多同样高的山，跟西面的山遥遥相望，而且走向都一样。

我还是摇了摇头。

“看来你跟他们一样，也没有什么特别。”高个子说。

他可能对我有些失望，叹息一声，离我而去，很快便跟外祖母碰面了。他没有停下来跟她交谈，只是擦肩而过，我甚至不能断定他跟外祖母是否打了招呼或点头示意过。

第二天一早，我发现高个子家竟然就在外祖母家的对面，只隔着五六米宽的石板路。一座破败不堪的院子。院门很窄，门板破损得像一块木筛子，上面还长了几朵瘦小的蘑菇。围墙很矮，是石头垒的，石头墙上不仅长着毛茸茸的青苔，还爬满了青瓜藤和牵牛花藤，如果再细看，还能看到硕大的福寿螺。

高个子站在他的院子里朝我喊：“喂，你好！”

我惊喜地朝他点了点头。

“我们不再是陌生人了。”他说。

我心里认同他的说法。

“我已经看日出回来了。”他兴冲冲地说，似乎这一天有了一个良好的开始，一切都会得心应手。

我终于开口回应了他：“好呀。”

“你见过日出吗？”他问。

我不能肯定。

“你见过日落吗？”他又问。

我也不能肯定。

“那你每天都在干吗呢？”他对我很好奇。

我说，我还在上学，现在只是假期。

他沉默了一会儿，沉吟道：“可惜了。你年纪小小的便已经错过那么多美好的东西。”

我不认可他的话，反问：“日出、日落有什么好看的？”

“太阳每天都是新的。今天的太阳跟昨天的太阳肯定不一样。甚至每天升起和落下的都不是同一个太阳。你明白吗？”高个子说话的时候仿佛高高在上，我得仰视才能看见他的脸。

我不明白。初来乍到，我什么都不懂，只是对一切都很好奇。

“就像什么呢……就像每天吃的豆腐一样，都是新鲜的。”高个子说，“绝大多数的人一辈子只见过一个太阳，而我，见过无数的太阳……”

我回到屋子里，告诉了外祖母。她却劈头盖脸地对我说，他是一个懒汉，全镇最懒的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不干。

天快黑了，我正在屋子里吃饭，突然听到外面有人叫：“喂，小学生！”我听出来，是高个子的声音。我走出门。他在外祖母家的围墙外，欣喜地对我说：“我刚才在西山捡到一只南瓜，是太阳在快落山的时候留给我的，它带不走。”

他朝我举起一只熟透了的南瓜，跟他的头差不多大。

“欢迎你到我家喝南瓜粥。”他真诚地邀请我。

我摇摇头。

高个子说：“不是每天都能幸运地捡到南瓜。当然，有时候看日出，也能捡到其他东西。”

我犹豫了一下，答应了他。他很高兴，让我跟着他回家。

高个子屋里黑乎乎、乱糟糟的。这个院子只有他一个人生活，显得过于宽大了，孤独的气息无处不在。他睡觉的房间明亮一些，门板上钉着一块黑底白字的小木板，上面赫然写着“北大落榜生”，字写得倒是很端正，而且是用油漆写的，擦不掉，即使在昏暗中也闪闪发亮。我进门的时候刚被蛛丝拂面，才十几秒钟的时间，出来时蛛丝竟然又接上了，把我的脸重新拂了一次。

“你是不是也觉得我是全镇最懒的人？”高个子说。

我觉得是的，因为我从没见他干过正事，整天游手好闲，或睡懒觉。

“他们说石羊镇的衰败、没落全是因为我的懒惰。其实我是全镇最勤快的人。”高个子说，“我说的是最勤快，你到底明不明白？”

“就因为你每天都去看日出、日落吗？”我说。

“是，也不全是。”高个子很诚恳地说。

（选自《人民文学》2023年第9期，有删改）

材料一：

我国最早的稻麦二熟制出现于唐朝的南诏(即今云南)，就当时而言，种植的区域也仅限于极少数地区。稻麦二熟制推广于北宋。发展于南宋。南宋时期，小麦在南方的大规模种植与稻麦二熟制得到全面发展，缓解了人口增长与土地稀缺的矛盾，实现了土地的持续利用。宋王室的南迁直接导致北方人口大量南下，上到王权皇贵下到商家农户，前后达数百万之多。南北饮食习惯的不同，北人开始大量种麦，人口的骤增，小麦供不应求，利益驱使南人也开始种麦，“一斛麦达万二千钱”。

对于稻麦二熟制的推广，宋朝多次颁布劝农种麦诏令。孝宗皇帝为了彰显榜样的力量，不惜以一国之尊亲自在宫中种植二麦，作为天下表率。在惠农政策驱使下，加之地方官员的积极督导劝诱，稻麦二熟制于宋朝得到了普遍发展，以水稻为主的长江流域也开始了小麦的广泛种植。“刈麦种禾(稻)，一岁再熟”的记载充分说明了北宋时苏州稻麦的广泛种植。这种对于稻麦广泛种植吟诵式的记载，南宋时就更多了，如杨万里《江山道中麦熟》、范成大《刈麦行》、方岳《农谣》等。这种“四海无闲田”的现象，也是与宋朝的政策有关。农户种植小麦可以不必交租，所有的收成都归自己所有。政府的这一规定，让农户的收益有所增加。国家优惠政策和经济利益驱使，刺激了广大农民种麦的积极性。地方官也大多能秉承朝廷的旨意，认真推广种麦。

北麦南种和二熟制大大提高了大湖地区的粮食亩产量和总产量。史载，北宋年间“中稔之利，每亩得米二石至三石”。到了南宋年间，亩收三石已经是极为平常之事，更有“上色可收谷四石”的高产田出现，少数上田可达五石，所以在南宋时候出现了民谚“苏湖熟、天下足”。

除了南方种麦、推广稻麦二熟制外，宋太宗时期，在与辽接壤的河北地方、灌溉便利的地带也开始尝试种植水稻、“展海子直抵西城中山王家，悉为稻田。引新河水注之，清波弥漫数里，颇似江南矣”。可以看出靠近塘泊池淀各州也相继种植水稻，种植范围颇为可观。

为了抗旱、确保水稻收成，北宋真宗时期，积极改良稻种，特派使臣从福建地区征调占城稻种。因为占城稻种本身的高产优势，再加上宋政府自上而下的大力推广，占城稻得以在全国范围之内迅速发展。而且占城稻在北宋国土内落地生根，又培育出了适合大江南北生长的各种成熟期稻种、极大地提高了土地的利用率。

总之，宋朝因地制宜，实现了土地与人的持续发展。

(摘编自《宋朝农业土地持续发展的管理思想》，有删改)

材料二：

在宋朝，随着人口的增长和土地的开垦，种植业得到了进一步的发展和变革。其中最重要的改变之一是引进了南方的水稻栽培技术，这在一定程度上解决了北方粮食短缺的问题。此外，还出现了一些新的种植技术，如旱地稻、早稻、秧田、田间管理等，这些新技术的应用推动了农业生产的发展。

在北方地区，农业生产以小麦、黍子、粟、豆类等为主，而南方地区则以水稻、棉花、茶叶等为主。宋朝时期，南方的种植业发展更为迅速，水稻的种植面积和产量大幅度增加，茶叶和丝绸的生产也，得到了极大的发展。

另外，在宋朝还出现了一些农业生产的新模式，如山区农业、园林农业和草地畜牧业等，这些新模式为宋朝农业生产的发展带来了新的契机和机遇。例如，山区农业主要发展以梯田为主的水稻种植，有效地利用了山地资源，保证了当地人民的粮食安全。园林农业则是以花卉、果树、蔬菜等为主的多种植物混合种植，不仅美化环境，还能丰富人们的膳食。草地畜牧业则是在较为荒凉的地区，通过放牧和人工灌溉，种植多年生的牧草，以提高牲畜的饲养效益。总的来说，宋朝农业生产的发展和变革，不仅极大地提高了粮食和其他农产品的产量，还促进了农村经济的发展和乡村文化的繁荣。

宋朝是中国古代科技创新最为活跃的时期之一，其科技创新对农业生产也产生了很大的影响。宋朝农具制造业得到了较大发展，生产出许多新型农具，如镰刀、犁、耙等，极大地提高了农业生产效率。宋朝水利工程建设得到了极大的发展，其间新开河渠、修建水闸，修建了许多大小水库，加强了排灌、节水灌溉的技术手段，改善了水利设施，增加了农田面积，提高了耕地的产量和品质。

宋朝政府十分注重农业科技的推广和普及、积极鼓励农民掌握先进的农业技术和方法。政府出资设立种植实验场，编纂农业专著、培训农技人员，提供种子、肥料、农具等生产资料、为农业生产的发展提供了坚实的科技基础。宋朝农业技术的创新和发展，为农业生产带来了革命性的变化、提高了农业生产效率，增加了粮食产量，为国家的繁荣发展奠定了重要的基础。

(摘编自《宋朝农业生产的起源发展及其影响》，有删改)

   编钟演奏、昆曲展示、古诗朗诵、太极教学，瑞典民谣、希腊与波兰民族舞表演等东西方节目____；《老照片中的京剧人物》和《中国之窗》图片展充分展现传统中国文化的博大精深与现代中国发展的伟大成就……在瑞典斯德哥尔摩中国文化中心，21日举办的“粽香曲韵话端午”活动饱含中国元素，同时兼具国际审美，（ ），也增进了彼此友谊。

　　中国驻瑞典大使崔爱民向来宾介绍了端午民俗来历，以划龙舟为喻，讲述国与国之间只有____，才能互利共赢，希望各界友人为中瑞友好交往贡献力量。

　　扎香囊、制作龙舟模型、听中国文化讲座……端午节到来之际，中建三局联合柬埔寨皇家科学院孔子学院走进智慧巢中学，（ ），让孩子们在欢声笑语中感受中华文化魅力。

　　“今天我自己扎了一个代表吉祥健康的香囊，准备把它送给我的妈妈。”柬埔寨磅通省智慧巢中学学生艾丽娅说，“我很喜欢中国文化，很高兴能通过这次活动了解中国的端午节。”

　　柬埔寨皇家科学院孔子学院中方院长王丰表示，“中国传统节日是促进世界了解中国文化的窗口。我们想通过这样常态化的文化交流活动，帮助柬埔寨人感受中国传统节日的独特韵味。”

　　21日，巴西里约天主教大学孔子学院通过制作宣传片、举办文化展示等活动，让巴西学生们了解到，端午文化不仅仅只是吃粽子、赛龙舟。

　　里约天主教大学设计系学生玛利亚·路易莎对文化展示台上的五彩绳颇有兴趣。“我一直以为这些五彩绳只是一种美丽的装饰，今天听孔院的老师们讲解才知道，这些丝线制成的手环寓意驱邪避灾，是吉祥平安的祝福。”

　　①编织中国结、体会中国茶艺、画脸谱、写毛笔字，②布加勒斯特中国文化中心文化体验区内，③罗马尼亚民众通过“端午文化节”充分感受中国文化独特魅力；④“英国媒体城”广场上，⑤中国特色民乐演奏、舞龙舞狮和武术表演吸引众多民众驻足……⑥端午节已经成为让世界感受中国传统节日韵味、体验华夏文明之美。

正如巴西里约州教育厅代表吉尼萨·洛伦索所言，“不同文明的交流为我们提供了一种文化不分等级的世界观，尊重差异、理解历史，人类文明才能以和谐和合作的方式向前发展”。（1）文章第二段中崔爱民大使用比喻的方式生动形象的讲述了国与国之间的关系，比喻是人们常用修辞之一，包含明喻、暗喻、借喻等。请以“水滴”为本体，分别用明喻、暗喻、借喻写一个句子。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅。

建业^①

丁开

谁遗凄凉满眼中？蘋花渺渺又秋风。

龙蹲虎踞江山大，马去牛来社稷空。

纵有千人惟诺诺^② ， 本无百岁更匆匆。

乾坤颠倒孤舟在，聊复残生伴钓翁。

[注]①建业：今江苏南京，古有“金陵”“建康”等称呼，该诗写于南宋灭亡后。②诺诺：语出《史记》“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。

触龙说赵太后

赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”

左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣窃自恕而恐太后玉体之有所郄也故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食。乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。

左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖。而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫，没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也；祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长、有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”

左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。”

于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。

（节选自《战国策・赵策》，有删改）