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《红岩》（节选）

“成岗同志，从今天起，你是《挺进报》的工作人员了。你负责印刷，每一期印好的《挺进报》，由我负责处理……”江姐不慌不忙地说着。

“你一定要严格地遵守秘密工作原则，尽量减少和朋友们的来往，停止一切群众工作。否则，不仅你会遭到危险，而且还会给党带来重大的损失！”停了一下，江姐又进一步说：“今后，有些朋友，也许会因为你不参加社会活动而发生误解，但我相信，为了党的利益，你是不会计较这些的。”

成岗默默地听着，感到这个新的工作，比担任老许的交通员更复杂，要求更严格，自己的责任也更大。他咬着嘴唇、站起来，紧紧握住江姐的手，严肃地说：“我向党保证。”

庄严的瞬间，正是无数共产党员都曾经有过的，决心向党献身的时刻。成岗的心情分外激动。江姐安详地注视着他，声音里带着深深的温暖：“党给了你最大的信任。”

从这时起，寝室后面那间小小的储藏室，收拾干净了，变成了《挺进报》的秘密印刷所。

……

快夜里十点钟了。终于印完了最后一页。这期《挺进报》，消息很重要，收复延安的战报，有五页，一共是两千五百份，他还得赶快工作，才清理得完。他相信，收复延安的胜利，一定会给群众带来最大的鼓舞，给还在妄想扩大军火生产的敌人以最沉重的打击。

隔壁，从寝室里传来了杂沓的脚步声。接着，就听到妈妈的声音：“成岗不在家，钥匙他带走了！”妈妈故意发出很大的声音。成岗一惊，突然站起来。他明白这是出现了敌人！在这时候，要想保全印刷机关和印刷品，是不可能的，如果自己逃命，也许可能，但他不能这样，也根本不想这样。此刻他需要做的，是宁肯牺牲自己，也不能让来找自己的同志和党的组织受到任何损失！他立刻拉开夜里用来遮灯光的窗帘，然后轻轻推开了窗户，把一把经常放在储藏室里备用的扫帚，小心地挂到窗口外面的那颗钉子上去——有了这个暗号，来找他的同志，远远地就可以发现危险的警号，不会再进厂里来。

挂好扫帚以后，他放心了一些，危险再不能威胁党和同志们了。他回头看看，决定在敌人破门以前离开。可是，不能把党的文件留给敌人，他转回身来，又把《挺进报》全部捆成一捆，挟着报纸，纵身跳上窗台，想从楼口跳下去。只要跳下去了，两分钟以后，就可以躲进工人宿舍，敌人再也找不到他了。

“站住！”“不许动！”喝叫声从四面传来。晚了。工厂已经被包围，楼底下布满了特务。成岗只好退下窗台。这时，小门已被猛力击破。成岗转过身来，几支手枪对准他的胸膛。一个特务冲过来，死力夺下成岗挟着的《挺进报》。“这是什么？啊，《挺进报》！”特务只知道成岗是许云峰过去的交通员，却没有想到，在这里竟侥幸地找到了《挺进报》。“啊，《挺进报》找到了！”几个疯狂的匪徒，不约而同地叫嚣起来。

……

刑讯室里寂静无声，寒光四射，冷气袭人。冰冷的水泥磨石地面上，横躺着一具血肉模糊的躯体，脚上还钉着一副沉重的铁镣。鲜红的血水，正从那一动也不动的肉体上往水泥地面滴落。审讯就要开始，和共产党的重要人物立刻要见面，徐鹏飞㞳靠着转椅，侧对审讯台，沉默着，一言不发。很快，徐鹏飞霍然站起，声调一变，厉声说道：“你应该明白，现在能掌握你命运的人，是我！为了自己，你应当想想……我不需要你履行任何手续，不需要任何代价，只要一纸自白书，就可以立即改变你的处境！”

成岗忘却了周身的创痛，滴着鲜血，拖着脚上的铁镣，一步步迎着敌人的逼视，走向准备好纸笔的桌前。他的目光象利剑一样扫过全室，缓缓伸出流血的手，提起笔来，毫不犹豫地写下了几个大字：我的自白书。他沉思了一下，很不喜欢“自白书”这样的字，立刻蘸饱了墨，把笔一挥，在已经写下的几个字的前后，添上引号，变成：我的“自白书”。

几个墨迹饱满的字，布满了一整张纸。成岗的胸脯起伏着，再也无法抑制那烈火一样的感情，他率性扔开了笔，冲着敌人高声朗诵起来：

任脚下响着沉重的铁镣，

任你把皮鞭举得高高，

我不需要什么“自白”，

哪怕胸口对着带血的刺刀！

（有删改）

【相关链接】

①《红岩》的作者罗广斌、杨益言，于1948年先后被国民党反动派逮捕，囚禁在重庆“中美技术合作所”集中营里，经历了那段惊心动魄的斗争生活。新中国成立后，作为幸存者，他们立志要“把这里的斗争告诉后代”，红岩故事的写作也由此拉开序幕。

②罗广斌、杨益言本不是专业作家，因此他们最初完全是出于对英勇牺牲的先烈和故友们的悼念而写作，并没有选择小说文体，而是将亲身见闻著成报告文章、宣讲提纲、个人回忆录等。后来在中国青年出版社、中共重庆市委的帮助下，经过与读者的多番讨论，作者罗广斌、杨益言决定进一步挖掘素材，将回忆录改写成长篇小说。

③小说中有一处情节是：地下党员齐晓轩在和战友们逃狱时，为掩护战友，站在一块大岩石上，变成了敌人的攻击目标，他的鲜血染红了脚下的岩石。

材料一：

①中国文化的主体性存在于中华优秀传统文化之中，党的二十大报告概括出“天下为公、民为邦本、为政以德、天人合一、自强不息、厚德载物”等要素，称其是“中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现”，其中“天人合一”与“自强不息”两点特别值得关注。“天人合一”是中国宇宙观的表述，与“自强不息”合并构成的意思是，中华民族自强不息的文化主体性是顺天道而立的，是其精神力量的重要来源。

②在“天人合一”这个命题中，人的内涵是确定无疑的，而天作为与人的对应物，只能是在人之外的一切存在（首先是自然存在），指宇宙空间，包括了整个天地、由于天是自然的而非人为的，使得“天”还有一个含义，那就是指自然而然——“天然”的意思。看上去，“天人合一”是将人与天并列，但实际上还是有主从关系的，揭示出“人”这个文化主体是不能肆意而行的。

③活生生的个人在一生中总是要面对“天”这个存在。由于个体人在规模上永远小于广大的空间存在，因而“天”对人而言是最高的存在物，“天人合一”并不是字面上的并列关系，人要服从于天，这就把整个宇宙看作人这个特殊生命体的有机活动舞台，人的生命表现、人的价值本源，与天地万物合为一体，生生不息地进行文化与文明的创造。

④如此，人必须顺应天意，即自然性的客观规律，其行为才是正确的。“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚”（《汉书·礼乐志》），否则，“天道福善祸淫，降灾于夏”（《尚书·汤诰》）。司马迁撰《史记》意在“究天人之际”，就是强调人的历史行为与客观存在趋势之间的微妙关系。值得注意的是，中国哲学在讨论顺承天意时，并非只是表达人的被动性，而是将“天人合一”引申为人的主动性，那就是《周易·象传》提出的“天行健，君子以自强不息”这个著名命题。《周易》是中国传统文化的源头，儒道两家都以《周易》为基础去构建自己的体系，因而，一句“自强不息”，既是中国人个体的奋斗精神之自勉，也是整个民族面对外部世界压力的自我激励。君子的自强不息为什么要与天意对应？因为天意自身也是如此，以“健”而运行。这并非主观臆测，而是建立在自然事物运行的基本规律上，那就是阴阳之运行。中国文化及其哲学就是把整个宇宙万物的生成、变化都归为阴阳对立统一，又从这种对立统一中悟出天道、天理，以此构成形而上学的本体论。因此，万物负阴抱阳、二气感应，这是一个生气勃勃的过程，这就是所谓“天行健”之本义。一个静止不动的世界不会产生生命，更谈不上矫健有力的运行态势。由此，自强不息必定包含主体的自我反思、解放思想、敢于创新、百折不挠的精神。

⑤习近平指出：“正是这种‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’的变革和开放精神，使中华文明成为人类历史上唯一一个绵延5000多年至今未曾中断的灿烂文明。”自强不息精神作为中华主体精神，亦不断为中国历史所证实。一部中国历史，历经种种内忧外患，总能由乱而治，由分而合，民族融合、国家统一的大方向始终未变，靠的就是自强不息的文化主体精神。

⑥《老子》云：“胜人者有力，自胜者强。”强调了真正的“强”，在于主体内心世界的不断创新超越。上古神话中，女娲补天、精卫填海、夸父逐日，都显示出先民内心世界的自强精神，以自我内心的不屈之精神力量去对抗命运。这种精神力量，不仅体现在历史的长河中，也体现在当代中国的发展之中。改革开放以来，中国在经济、科技、文化等各个领域取得了举世瞩目的成就，正是这种自强不息精神的现代化体现。展望未来，我们有理由相信，这种精神将继续引领中国走向更加繁荣昌盛的明天。

（节选自《中国文化主体性与文化自信的历史逻辑》，有删改）

材料二：

①习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，构成了中华文明的核心内核，是中华文明永葆活力的精神支点。在五千多年的文明演进中，中华优秀传统文化积累了内容丰富、内涵深刻的自强不息精神。自强不息是中华优秀传统文化的核心理念之一，它深深地融入了中华民族的血脉，成为激励中国人民奋勇争先、锐意进取的不懈动力。在新的历史条件下，自强不息精神赋予了中华民族自力更生的民族品格，培植了中国式现代化自信自立的深厚文化根基。

②一方面，主体意识的觉醒夯筑了自强不息的精神底色。在原始社会，随着生产力的发展与主体意识的觉醒，人们逐渐从“天命”中解放出来，进而确立了“天人合一”的宇宙观。这种观念蕴含着人对自身主体地位的肯定，以及对自身认识能力与实践能力的信心，催生了独立的精神品质。中国古代思想家多把“独立”看作一种高尚的人生品格，在《论语·卫灵公》中孔子认为“君子求诸己，小人求诸人”，以及《易经》中“天行健，君子以自强不息”的表述，都鼓励着作为“万物之灵”的人类应做到奋发有为，积极进取。在《论语·泰伯》中孔子提出“士不可以不弘毅，任重而道远”，老子在《道德经》中提出“独立而不改，周行而不殆”等一系列论述，都展现了中华民族自强不息的奋斗意志，确立了人们只有依靠自身的力量才能有所成就的精神基调。

③另一方面，家国情怀明晰了自强不息的精神特质。家国情怀是中华民族特有的文化基因，是中华民族历经千难万险仍砥砺前行的精神支撑。屈原的“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都展现出了独特的民族自尊心与民族自豪感。新时代新征程，中国共产党人积极继承与弘扬了中华优秀传统文化中的自强不息精神，以自信自立的独特气质不断将中国式现代化推向新高度。

（节选自《论中国式现代化自信自立的生成逻辑、价值意蕴与实践进路》，有删改）

材料一：

中国红色文艺，指与中国无产阶级革命运动相伴相生，自20世纪20年代至今，以反映无产阶级革命运动为主要内容，集事件、人物和精神为一体的文艺体系。

红色文艺以其强大的精神感召力与文化创造力，形塑着百年来中国人的价值观念与情感取向，进而激励着民众积极投身于民族独立与解放、建设现代民族国家的伟大事业之中。《保卫延安》《林海雪原》《红旗谱》等战争题材的红色小说塑造了周大勇、杨子荣、朱老忠等人物，他们在艰苦卓绝的人民战争中，以忠勇坚韧的崇高品质，彰显出集体主义、共产主义的思想光辉，进而引领了中国人民心系国家、志存高远的价值信念。《黄河大合唱》以振奋人心的歌词，豪迈激昂的旋律，诉说了中华民族的悲怆命运，鼓舞了中华儿女同仇敌忾、奋勇向前的士气，张扬了中华民族刚毅不屈、自强不息的精神。红色文艺将庄严崇高的理想信念与自信乐观的豪迈情怀，潜移默化地播撒在中国人心中，深度参与了中华民族文化心理的构建与文化人格的形塑。

红色文艺艺术化地投射着中国民众在不同历史时期、不同地域文化中的多元生活方式，在某种程度上，广泛反映了百年中国社会文化生活与群体生存样态。红色文艺记录了中国人生活方式的演变轨迹，呈现了中华民族破旧立新的现代化历程。农村题材的红色小说围绕着土地革命、土地改革等问题，展现了广大农民生活方式的现代化变革历程。

20世纪30年代，茅盾、叶紫、夏征农等创作的农村破产题材小说，揭示了“丰收成灾”、谷贱伤民的畸形社会现象，反映了广大农民在残酷的剥削下，饥寒交迫、哀哀无告的生存处境以及艰难觉醒、走向抗争的革命经历。40年代，丁玲、周立波、赵树理等创作的土改题材小说，显示了土改运动之于广大农民生活方式的变革意义，土改运动对农村生产关系的改造以及政治秩序的重建，使得广大农民成为了土地的主人，实现了物质生活与政治生活的重大进步。

红色文艺折射着百年来中国人丰富的文化生活方式，呈现着富有民族、地域特色的文化传统与民俗风情。赵树理创作的《李有才板话》《三里湾》等，集中描绘了黄土高原的文化习俗，如“窑洞”民居方式、处置纠纷的“吃烙饼”仪式、“八音会”“求雨”等民俗事项，从中传达出农民对民主政权、现代革命的迫切追求意识。

红色文艺作为一种独特的中国美学经验，彰显了为广大民众喜闻乐见的“中国作风”和“中国气派”。红色文艺注重将古典通俗小说中的英雄传奇、才子佳人等叙事模式，创造性地转换到革命历史题材之中。《红旗谱》将家族复仇的传奇叙事嵌入阶级斗争的情节结构之中，从而彰显正必胜邪的革命伦理。《青春之歌》将两性结合的言情叙事嵌入革命性格的成长逻辑之中，从而强化知识分子的政治归属。红色文艺注重采用自然鲜活、清新明快的民间语言，描绘土乡土色、多姿多彩的民风民俗，从而契合人民大众的期待视野与审美习惯，张扬人民大众的审美主体性，进而符合人民大众通俗化、民族化的审美追求。诸如赵树理的“新评书体小说”、孙犁的“浪漫抒情小说”等，以鲜明的民间生活气息、地域文化色彩与民族审美形式，深刻影响广大民众的接受心理与审美趣味。

（摘编自赵学勇《百年中国红色文艺的文化精神及当代意义》）

材料二：

美学家苏珊·朗格认为：“艺术是人类情感的符号创造。”由此可见，情感在文艺作品中的地位重要而独特。红色故事由血泪和汗水铸就，故事中天然地凝结着巨大的悲喜，隐藏着能够激发人们情感的“引线”。回顾讲述红色故事的文艺作品会发现，但凡优秀之作，无不散发着情感的温度。歌剧《白毛女》中有感天动地的父女情，电影《高山下的花环》中有生死相依的战友情。文艺作品中的红色故事，往往涉及党史、军史、国史中的重大史实，涉及革命先驱、党和国家领袖以及英模人物。过去一段时间里，不少创作者不敢放飞想象的翅膀，不愿打开人物的情感世界，把人物都塑造成了“光伟正”“高大全”，导致红色题材创作一度陷入人物脸谱化、故事程式化的怪圈，这样的作品自然难以引起读者、观众的兴趣。

虽然很多红色故事发生时的时空环境与今天大不相同，但任何年代，人们的情感诉求和情感经验总是相通的。通过为红色故事注入更多情感逻辑和情感力量，能够让故事更具张力，让人物更加丰满，让整个红色叙事更加逻辑自洽、令人信服，让严肃厚重的历史和抽象的价值观念走进普通百姓的内心。

历史与时代从来不能被分割，优秀的红色题材作品应当将红色历史置于现代语境下进行审视，用现代人的审美来讲述红色故事，这样才能给予现代人心灵的启迪和精神的鼓舞。电视剧《觉醒年代》将百年前相继发生的新文化运动、五四运动、中国共产党成立等三件大事相互贯通，将李大钊、陈独秀、胡适、蔡元培、鲁迅等历史人物与毛泽东、周恩来等，置于同一时空环境中进行展示，并发起一场今人与上述历史人物的跨越时空的“对话”，让今人从剧中人物身上看到了自己的影子，从而架起共情之桥，让今人能够更好地理解历史人物的选择。

革命战争年代，英雄人物的一些超常的思想和行为往往难以被现代人所理解，如果文艺作品能对其进行合理解释，那么它对主流价值的表述和言说就更有说服力。比如，几十年前不同体裁的《江姐》，都侧重表现主人公大无畏的革命英雄主义精神，而近几年新创作的《江姐》则更加真实细腻，格外注重表现人物的内心世界，力求实现对人物性格的深度开掘，这就在一定程度上实现了深度叙事与大众情感逻辑的契合。

（摘编自包世琦《如何用文艺擦亮红色文化底色》）

有人认为，道德底线低的人有时比道德底线高的人占优势，你做不出来的，他做的出来，所以他们总能如鱼得水。但师长告诫我们：要坚持“高线”，守住“底线”；只有守住“底线”，才能守住了为人的根本。

请以“底线”为话题写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，“老寒腿不是冻出来的毛病”话题冲上热搜，引发关注。专业医学名词中并不存在“老寒腿”一词，医学上准确的叫法是膝关节骨性关节炎。有膝关节骨性关节炎的患者，A每当气温骤降时，膝关节就会疼痛，很多人以为这个疾病的病因是寒冷导致的。但其实，骨性关节炎的病因是关节软骨老化、磨损。目前，人们认为衰老、肥胖、外伤、劳损等因素会加快膝关节表面的软骨磨损。比如，超重让膝关节负重增加，软骨磨损的机率增大；经常穿高跟鞋走路，膝盖老是弯着，对关节的损伤也很大；B久坐不动也是“膝盖杀手”，会出现下肢血液循环不良、关节腔滑液分泌减少，从而增加下肢关节损伤的风险。C虽然受寒和骨性关节炎之间没有直接关系，但的确会加重骨性关节炎的症状。

__________①__________？重要的一点是保持健康体重，给膝关节“减负”。同时，建议减少或避免深蹲、半蹲、爬山、上下楼梯等运动。另外，还要注意保暖，D夏天不要露着膝盖吹空调，秋冬季节适当增添衣物，加强膝关节保暖，来缓解膝关节疼痛。

当然，__________②__________，类风湿性关节炎、椎间盘突出等疾病也会导致腿疼，因此一旦出现腿疼的症状，建议尽快到正规医院去诊断治疗。

改句：村舍茅亭之间的樵夫钓客的身影弥漫着萧散淡泊的诗意。

原句表达效果比改句好，请加以分析。

列车很快就从西山口车站消失了，留给她的又是一片空旷。现在她害怕这陌生的西山口，四周黑幽幽的大山让她害怕，寂静叫人心惊肉跳，那声音窸窸窣窣，又让她害怕不已。三十里，一路走回去，该路过多少大大小小树林子啊！

一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有满山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁嘟啷”地歌唱。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！

四十个鸡蛋没有了，娘会怎么说呢？想到这儿，香雪站住了，月光好像也黯淡下来，脚下的枕木变成一片模糊。回去怎么说？她环视群山，群山沉默着；她又朝着近处的杨树林张望，杨树林窸窸窣窣地响着，并不真心告诉她应该怎么做。她要告诉娘，这是一个宝盒子。娘会相信的，因为香雪从来不骗人。小溪的歌唱高昂起来了，它欢腾着向前奔跑，撞击着水中的石块，不时溅起一朵小小的浪花。

（有删改）

在特定的语境下，词语的感情色彩也会发生变化，请赏析材料中划线词语的妙处。

（1）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。

（2）韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“ ， ”。

（3）《短歌行》中，作者引用《诗经》中的“ ， ”，借写姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意。

（4）《归园田居》中“ ， ”两句与王籍的五言律诗《入若邪溪》中“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙，都运用了以动衬静的手法，衬托出一个和谐、安宁的意境。

（5）在《蜀道难》中，李白借用“猛虎”“长蛇”极写蜀地的凶险。同样，在《梦游天姥吟留别》中，他借用两种动物的声音，描写登山途中惊骇之景的两句是：“ ， 。”

（6）白居易的《琵琶行》中“ ， ”两句写昔日的琵琶女身价很高引来了众多纨绔子弟的追捧。

闻武均州报已复西京^①

陆游

白发将军亦壮哉，西京昨夜捷书来。

胡儿敢作千年计，天意宁知一日回。

列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。

悬知寒食朝陵使^② ， 驿路梨花处处开。

注：①这是诗人得悉均州的武矩报捷官军收复西京洛阳而作的。当时武矩知均州。②朝陵使：朝祭陵墓的使者。北宋诸皇帝陵墓在洛阳。

请简要赏析尾联。

示秬秸

张耒

北邻卖饼儿，每五鼓未旦，即绕街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差也。因为作诗，且有所警，示秬秸。

城头月落霜如雪，楼上五更声欲绝。

捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。

北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。

业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。

[注]秬秸：张耒二子张秬、张秸。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠^①在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

（节选自《荀子•劝学》）

材料二：

洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行^② ， 以古人自期，而视与已同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久胸中之言日益多不能自制试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。

（节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》）

[注]①尸鸠：布谷鸟。②刻意厉行：锻炼意志，砥砺德行。

北平的冬天^［注］

梁实秋

说起冬天，不寒而栗。

我是在北平长大的，北平冬天好冷。过中秋不久，家里就忙着过冬的准备，作“冬防”。阴历十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打点。摇煤球是一件大事，一串骆驼驮着一袋袋的煤末子到家门口，煤黑子把煤末子背进门，倒在东院里，堆成好高的一大堆。然后等着大晴天，三五个煤黑子带着筛子、耙子、铲子、两爪钩子就来了，头上包块布，腰间褡布上插一根短粗的旱烟袋。煤黑子摇煤球的那一套手艺真不含糊。煤末子摊在地上，中间做个坑，好倒水，再加预先备好的黄土，两个大汉就搅拌起来。搅拌好了就把烂泥一般的煤末子平铺在空地上，做成一大块蛋糕似的，用铲子拍得平平的，光溜溜的，约一丈见方。这时节煤黑子已经满身大汗，脸上一条条黑汗水淌了下来，该坐下休息抽烟了。休息毕，煤末子稍稍干凝，便用铲子在上面横切竖切，切成小方块，像厨师切菜切萝卜一般手法伶俐。然后坐下来，地上倒扣一个小花盆，把筛子放在花盆上，另一人把切成方块的煤末子铲进筛子，便开始摇了，就像摇元宵一样，慢慢的把方块摇成煤球。然后摊在地上晒。①一筛一筛的摇，一筛一筛的晒。好辛苦的工作，孩子在一边看，觉得好有趣。

万一天色变，雨欲来，煤黑子还得赶来收拾，归拢归拢，盖上点什么，否则煤被雨水冲走，前功尽弃了。这一切他都乐为之，多开发一点酒钱便可。等到完全晒干，他还要再来收煤，才算完满，明年再见。

煤黑子实在很苦，好像大家并不寄予多少同情。从日出做到日落，疲乏的回家途中，遇见几个顽皮的野孩子，还不免听到孩子们唱着歌谣嘲笑他。

煤球儿是为厨房大灶和各处小白炉子用的，就是再穷苦不过的人家也不能不预先储备。南方来的朋友们看到北平家家户户忙“冬防”，觉得奇怪，他不知道北平冬天的厉害。

②一夜北风寒，大雪纷纷落，那景致有得瞧的。但是有几个人能有谢道韫女士那样从容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌肤的朔风吹得缩头缩脑，各自忙着做各自的事。我小时候上学，背的书包倒不太重，只是要带墨盒很伤脑筋，必须平平稳稳的拿着，否则墨汁要洒漏出来，不堪设想。有几天还要带写英文字的蓝墨水瓶，更加恼人了。如果伸手提携墨盒墨水瓶，手会冻僵。手套没有用。我大姊给我用绒绳织了两个网子，一装墨盒，一装墨水瓶，同时给我做了一副棉手筒，两手伸进筒内，提着从一个小孔塞进的网绳，于是两手不暴露在外而可提携墨盒墨水瓶了。饶是如此，手指关节还是冻得红肿，作奇痒。脚后跟生冻疮更是稀松平常的事。临睡时母亲为我们备热水烫脚，然后钻进被窝，这才觉得一日之中尚有温暖存在。

北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆树顶的干枝上经常落着几只乌鸦，呱呱的叫个不停，好一幅古木寒鸦图！但是远不及西安城里的乌鸦多。北平喜鹊好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翘着的尾巴倒是很好看的，有人说它是来报喜，我不知喜自何来。麻雀很多，可是竖起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的觅食，一副可怜相。不知什么人放鸽子，一队鸽子划空而过，盘旋又盘旋，白羽衬青天，哨子忽忽响。又不知是哪一家放风筝，沙雁蝴蝶龙睛鱼，弦弓上还带着锣鼓。隆冬之中也还点缀着一些情趣。

过新年是冬天生活的高潮。家家贴春联、放鞭炮、煮饺子、接财神。其实是孩子们狂欢的季节，换新衣裳、磕头、逛厂甸儿，流着鼻涕举着琉璃喇叭大沙雁儿。五六尺长的大糖葫芦糖稀上沾着一层尘沙。北平的尘沙来头大，是从蒙古戈壁大沙漠刮来的，来时真是胡尘涨宇，八表同昏。脖领里、鼻孔里、牙缝里，无往不是沙尘，这才是真正的北平冬天的标识。③愚夫愚妇们忙着逛财神庙，白云观去会神仙，甚至赶妙峰山进头炷香，事实上无非是在泥泞沙尘中打滚而已。

在北平，裘马轻狂的人固然不少，④但是极大多数的人到了冬天都是穿着粗笨臃肿的大棉袍、棉裤、棉袄、棉背心、棉套裤、棉风帽、棉毛窝、棉手套。穿丝棉的是例外。至若拉洋车的、挑水的、掏粪的、换洋取灯儿的、换肥子儿的、抓空儿的、打鼓儿的……哪一个不是衣裳单薄，在寒风里打颤？在北平的冬天，一眼望出去，几乎到处是萧瑟贫寒的景象，无需走向粥厂门前才能体会到什么叫做饥寒交迫的境况。北平是大地方，从前是辇毂所在，后来也是首善之区，但也是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的地方。北平冷，其实有比北平更冷的地方。我在沈阳度过两个冬天。房屋双层玻璃窗，外层凝聚着冰雪，内层若是打开一个小孔，冷气就逼人而来。马路上一层冰一层雪，又一层冰一层雪，我有一次去赴宴，在路上连跌了两跤，大家认为那是寻常事。可是也不容易跌断腿，衣服穿得多。一位老友来看我，觌面不相识，因为他的眉毛须发全都结了霜！路灯电线上踞着一排鸦雀之类的鸟，一声不响，缩着脖子发呆，冷得连叫的力气都没有。更北的地方如黑龙江，一定冷得更有可观。北平比较起来不算顶冷了。

冬天实在是很可怕。诗人说：“如果冬天来到，春天还会远么？”但愿如此。

［注］本文写于重庆，时值抗战时期。

材料一：

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。^[注]子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼治表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：

要想实现乡村治理现代化，就要在继承过去的基础上不断进行新的改良与探索，将依靠国家强制力量保障的法治，和乡土社会长久以来自发形成的非制度化、非程序化的传统乡规民约有机结合起来。

要想在乡村社会推行法治，首先，需要克服传统法治对人们思想上的错误引导，破除传统的藩篱。因为如果人们不摒弃不合时宜的思想，就无法树立符合时代要求的现代法治的权利与义务意识，也就无法以此来规范自我的行为，更别提法律的普及了。特别强调的是，如果在破除传统藩篱之前，强行将法律嵌入乡村社会，因为法律具有强制力，一旦使用失当，就会破坏现代法治的形象，激化乡村社会矛盾，现代法治的推行将寸步难行。当然，破除也不是全部摒弃的意思，而是从传统入手，持“取其精华，去其糟粕”的态度，对原先维系乡土社会秩序的力量保持足够的敬畏之心，寻求二者的平衡状态。其次，深层次挖掘现代法治对于基层社会治理的时代价值，充分考虑各个村的实际情况，积极主动探索各地区的法治模式，使现代法治融入基层社会治理的各个环节中，树立法律的权威。再者，为了更加有效地在乡村社会普及法治，要从两方面入手：一方面要继续坚持自上而下地送法下乡模式，组织法治的宣传与培训活动，为乡村社会的民众灌输法治的思想；另一方面，国家也要注重自下而上的普法方式，要从传统的送法下乡模式向主动的迎法下乡模式转变。要借助现代化的媒介，使民众在日常使用电子产品时就潜移默化地接受法律的熏陶，培养法治意识，自觉主动地学习法律知识、法治理念。要避免拿来主义和硬性的法律移植，要让人们信任法律，主动接受法律，不然不仅法治无法普及，就连原本的礼治秩序也会遭到破坏。

礼治既然可以绵延中华上下几千年的历史，必有其独特之魅力。历史发展证明，礼治在教化民众和治理社会方面的作用不容忽视，礼治对于乡土社会的稳定做出了极大的贡献。因此，在几千年以后的当代，我们仍要继续传承这一优秀的治世理念，不断改良与发展，重塑传统礼治的思想地位。习近平总书记曾在公开场合言明：我们必须有序推进对我国传统文化的梳理工作，让文化不仅仅局限于历史文物、文化典籍之类，而应让传统文化活起来。礼作为历史渊源颇深的传统文化，必须在现代社会进行创新型转化、创造性发展，赋予其新的时代内涵，丰富传统意义上的礼治。费孝通曾说过我国的文化具有极强的继承性。我国传统文化扎根于乡土社会，故而目前想要实现乡村治理有效，就要重塑以礼为代表的乡村共同体，这样才可以为现代法治的传播提供思想动力。基于此，我们要从乡村的基本单位入手，即立足于家庭，重塑家风文明，从而塑造乡风文明。此外，礼治是我们目前乃至今后都要始终坚持的治世理念，要在发展中不断丰富扩展其内涵，使之与时代同行，为普及现代法律提供源源不断的动力。

显然，道德与法律在实际生活中难免会碰撞，但是不可否认的是，不符合道德良知的法律不是良法，在一个正常的社会中，道德与法律应该是相辅相成、互相配合的。而且，在复杂的社会中，道德与法律各自发挥着自己的力量，二者缺一不可，即礼治与法治缺一不可，谁都不是万能的。作为乡土大地所特有的内生性礼俗文化，不仅不是乡村社会治理路上的绊脚石，还会成为提升乡村治理能力的重要基础。习近平总书记指出：要加强农村基层基础工作，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。这是当代基层社会治理的主要大方向。其中所说的法治主要靠政府，德治主要靠优秀的文化，自治靠社会组织。而传统的礼治在乡土社会中融合了“三治”的许多功能，因此在乡村振兴的时代背景下，我们要坚持传统的礼治，也要不断落实现代的法治，旨在形成农民内在意识与国家外在制度的有机衔接，探索礼治与法治多元共治的新格局，实现二者之间相互协调、相互联动。

总的来说，面对现代乡村社会的治理困境，我们既要继承传统礼治中的精华所在，也要不断地传播现代的法治理念，理顺礼治与法治的关系，实现礼法共生、礼法融合，构建多元共治的局面，从而实现乡村治理有效，构建良好的乡风文明，实现乡村振兴。

（摘编自罗新远《乡村社会治理中礼治与法治的实践与思考》）

[注]子贡欲去告朔之饩羊：子贡想要废除每月初一告祭祖庙时杀活羊的做法。

自媒体时代人人都有麦克风，真相、流言、个性和真情等流泻而下，汇成洪流。作为新时代的青年，我们要如何面对？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

有读者表示，“买书如山倒，读书如抽丝”。2018年中国图书零售市场码洋^【注】规模超过894亿元左右，同比增长11.3%，根据不断攀升的图书销售额，说明越来越多的书正在被消费者带回家。但购买书籍或者拥有书籍本身，并不等于推崇阅读、热爱阅读，有些不过是叶公好龙罢了。

诗意人生，不应是空有其表的外壳，而要有“腹有诗书气自华”的内在；不应是附庸风雅的形式，而要有“书卷多情似故人”的精神体验。为什么要读书？是因为“你如今的气质里，藏着你走过的路、读过的书和爱过的人”。从这个角度来说，书籍不应是任人摆布的装饰品，也不该是曲高和寡的艺术品，而应成为润物无声的日用品。

在一个知识快速迭代、信息大量过剩的时代通过真正的阅读让自己具有“算法”所不具备的想象力与判断力的我们要完成自我精神的刷新。这样，才能不断创造出一个不被计算机技术取代的新的自我。

【注】码洋，是图书出版发行部门用于指全部图书定价总额的词语。

古树名木是记录自然生态变迁的“活化石”（甲），是承载民族历史记忆的绿色“国宝”。从“万条垂下绿丝绦”（乙）的春意盎然，到“晴川历历汉阳树”的壮阔悠远，从《诗经》里“其叶牂牂”的东门之杨，到《项脊轩志》里     ①      ， 树木寄托的是人与人、人与故乡、人与自然的情与意，是中国历史传承至今的朴素生态观和绿色发展理念。

古树名木，在习近平总书记心中分量很重，他在四川广元视察剑阁翠云廊时嘱咐：要把古树名木保护好，把中华优秀传统文化传承好。被称为“绿色文物”（丙）的古树名木，是自然与文化的共同遗存，应受到重视与保护，今天做好古树名木保护要坚持守正创新，既从历史中寻找行之有效的护木经验，     ②     。常规的古树只需基础体检，重点古树名木还会利用专业设备与智能化技术对其进行精细化体检，尤其是进行树洞空腐检测、根系检测、叶绿素检测，古树保护专家通过对“体检报告”（丁）的分析，为古树复壮制订有效方案，并且古树名木携带的宝贵基因，也需要借助科学手段保存、传承下去。

（1）屈原《离骚》中的“ ， ”两句，强调一个人既要有美好的内在品质，又要有优秀的才能。

（2）陆游《临安春雨初霁》中的“ ， ”两句诗，介绍宋代书法、茶艺等富有美学特征的日常活动。

（3）古人常借酒来抒发情怀，如苏轼在《赤壁赋》中用“”一句写曹操攻破荆州后在长江边上饮酒，又在《念奴娇·赤壁怀古》中以“”一句来写感慨人生而洒酒祭月。

材料一：

景帝即位，以错为内史。错数请间言事，辄听，幸倾九卿，法令多所更定。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。错所更令三十章，诸侯喧哗。后吴、楚七国俱反，以诛错为名。上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守。会窦婴言袁盎，诏召入见，上问盎曰：“今吴、楚反，于公意何如？”盎对曰：“方今计，独有斩错，则兵可毋血刃而俱罢。”后十余日，丞相青翟、中尉嘉、廷尉欧劾奏错曰：“错不称陛下德信，欲疏群臣百姓，又欲以城邑予吴，亡臣子礼，大逆无道。错当要斩，臣请论如法。”制曰：“可。”乃使中尉召错，绐载行市。错衣朝衣，斩东市。

谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，见上。上问曰：“闻晁错死，吴、楚罢不？”邓公曰：“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士箝口不敢复言矣。”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制故请削之以尊京师万世之利也。计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”景帝喟然长息，曰：“公言善。吾亦恨之！”

（节选自《汉书·晁错传》）

材料二：

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。

夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行于其间。使吴楚反，错已身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？

嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！

（节选自苏轼《晁错论》）

单刀赴会^①

谈歌

转眼已经一个月过去。关汉卿的病仍不见大好，文秀每天给他细心煎药。今天，关汉卿接到了文远的请柬，要他去袁家茶楼饮酒。关汉卿看过请柬，对文秀笑道：“文远这是做什么呢？今日他还要唱《单刀赴会》呢，怎么去饮酒呢？莫要误事了哩。”

文秀皱眉道：“先生，这几日我哥与郑大官人直是走动得勤快，我怕是……”

关汉卿摇头：“不会，我与你们兄妹十几年的情谊，文远怎么去郑子厚戏班子。只是我今日体虚得很……”①关汉卿抬头看看窗外，已经是大雪飘飘，寒雪乱扫。他感觉自己精神实在倦怠。

马致远是前年春天投奔了元大都的郑子厚。他给郑子厚写折子戏，去年秋天还把王实甫也拉过去了。郑子厚被人称作郑大官人。郑子厚的弟弟是朝廷的大臣，郑子厚在元大都的声名便恁是了得了。

文秀皱眉道：“先生就不要去了吧。”

关汉卿想了想，笑道：“还是去吧。文远是个脸皮薄的人，不好扫他的兴致。”

关汉卿就与文秀去了袁家茶楼。一路上，满街飞雪，关汉卿微微有些气喘。文秀扶着他一路走着，心里阵阵难受。到了袁家茶楼，关汉卿就和文秀上到了二楼，关汉卿抬眼一望，竟怔住了。见楼上文远与马致远、王实甫坐在一起，正在说笑。关汉卿脸色陡然变了。这场面实在是他不曾想到的。他实在不曾想到文远与马致远、王实甫搅到一处了。

②窗外的大雪呼呼直落下来。北风醉汉一般猛烈地刮着，窗纸被风雪击得惊慌地颤动。

王实甫见到关汉卿上来，忙起身笑道：“关夫子，你可是姗姗来迟了。文远可是等候很久了。”

关汉卿硬硬地看了文远一眼。文远笑了笑，有些不自然地道：“关先生请坐。”

关汉卿看看文秀，就点头道：“文秀，既来之，则安之，我们坐吧。”就坐在桌前。

文远忙起身给关汉卿斟了一杯酒。关汉卿却不看那酒，直管问：“文远，今日的戏就要开场了，你如何还在这里饮酒呢？”

文远怔了怔，却没有回答。

一时有些尴尬，几个人一句话也无从说起，桌上的酒已经冷了。

王实甫喊一声：“店家，再烫一壶酒来。”

关汉卿摆手：“不必了。文远，今日你是不能喝酒的。莫要误了场啊。”

王实甫笑道：“文远兄今日要敬关夫子一杯了。”

文远双手举起酒杯，笑道：“先生饮了这杯，弟子还有话讲。”

关汉卿笑：“你何苦这多礼节。有话但要直言才是。好，不扫你的兴致，只此一杯。”说着，就端起了酒杯。

文秀忙道：“先生身体刚刚好些，郎中嘱咐不能饮酒的。”

关汉卿道：“但饮一杯还是无妨的。我不知道文远要说些什么。”

文远脸色一红：“事情到此，不敢再瞒先生，我要到郑官人那里去唱了。”

关汉卿一怔，手里的酒杯一晃，就硬硬地放在了桌上。他皱眉道：“哦？几时去？”

文远看看王实甫。似求王实甫说话。王实甫却把头转向窗外。

文远头一低：“我今日就走，这场酒，是我辞别。”他说得声音很低，似是飞虫响动。

关汉卿目光钉子一般扎住文远。文远被关汉卿的目光盯得不自在了，他脸一红，便起身下楼。关汉卿未动，文秀却大步追下楼来，在店门外喝住文远。

文秀怒道：“我只问你一句，你今日是想如何？你还唱不唱今晚的戏？”

文远道：“我真的只能回戏了。你总不能让我吃官司吧。”

文秀身子一颤，叹了口气：“好吧，你去吧，从此你我兄妹恩断义绝，我今后再也不想见到你了。”文远怔了怔，泪就涌出来。再也说不出一句话，转身飞似的走了。只听到满街的雪踩得乱响。

关汉卿颤颤地下得楼来。文秀正在楼下呆立，忙迎上去，焦急地问：“先生，如何唱今晚的戏呢？”

关汉卿仰天长叹一声：“这一场《单刀赴会》啊。”说罢，他大步向前走了。文秀紧紧跟在他身后，竟是有些跟不及他的步子。雪渐渐弱了。

二人赶到勾栏内，台下看客已经乱作一团了。

文秀嗫嚅道：“关先生……”

关汉卿有些艰难地摆摆手：“什么也不要说了，快准备行头吧。”

锣鼓催得紧时，浓墨重彩的关汉卿上场了。台下轰上来一阵爆彩。关汉卿唱到“大江东去浪千叠”一句时，勾栏内已经喝彩声不断了。关汉卿突然觉得胸中一阵憋闷。他努力走了几步，就再也拔不动步子了，身子似定住了一般，就呆在了台上。

台下静若坟场。

文秀大吃一惊，她看到关汉卿的脸上已经是大汗腾腾了。她感觉关汉卿已经唱不出了，或者说唱不动了。但是出乎她的意料，关汉卿又开始唱了：

“苍阳如血，壮士如铁，醉眼斜看狂风烈。”

当他唱到最后一句时，脸色已经变得涨红，似一块刚出染缸的红布。

台下又是一阵爆彩。有人击掌喊道：“好！真关羽也！”

戏终于在掌声中散了，看客们离去，关汉卿却仍怔怔地在台上定着，与台下仍然没有走的马致远、王实甫目光相对着，似乎能碰出烈烈的火光。

文秀一脚冲上台来，痛喊了一声：“先生啊……”

关汉卿惨惨一笑，一张嘴，一口鲜鲜的血就喷出来。

马致远没有说话，呆呆地看着天边。③雪早已经停了，寒风狂烈，一天厚厚的云被吹散了。一角蓝天在天际被风撕开。无边无际的寒风湿重地滚地而来。马致远的泪水淌下来。他呆呆地喊了一句：“关夫子啊，你这是何必。你……”他再也说不下去。他的声音很响，但风声更响，风声淹没了他的声音。

王实甫没有听清，问一句：“致远兄，你刚刚说些什么？”

马致远不再说话，一双泪眼怔怔地望着雪天。他一动不动，似乎石化了一般。

王实甫看看冷冻了的天空，想到这是极难挨的季节。

④天寒彻，雪纷飞，云离散，万里荒寒，人无声。

【注】单刀赴会，原指三国故事：鲁肃为了索还荆州，请关羽赴宴，暗中设下埋伏，并请关羽故人司马徽前来陪宴劝酒，司马徽拒绝，并告诫鲁肃不可鲁莽行事。关羽接到请书后明知是计，仍旧带周仓一人单刀赴会，关平、关兴带大军在江边接应。席间二人言辞交锋，鲁肃不能取胜。关羽智勇双全，震住鲁肃，令他不敢动用埋伏的军士，最后安然返回。后被关汉卿改写为元杂剧《关大王独赴单刀会》。

材料一：

“什么时候结婚啊？”“每月工资多少啊？”每至年关，亲戚们的“嘘寒问暖”让年轻人叫苦不迭。近年来，新世代的“90后”特别是“00后”青年群体的“断亲”，已成为越来越普遍的现象。主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往的一种现象，简单讲就是基本不走亲戚，而不是一种正式声明的断绝亲戚关系。青年“断亲”背后的原因不能简单化理解，需要从中国社会结构嬗变的大环境和新世代生活方式变化等多重因素去思考。

在漫长的传统社会中，由于生产力低下和市场经济体制缺失，很多家庭都需要依托家族、宗族来获取谋生的资源。中国经过40多年的改革开放，总体实现了国民经济的巨大发展，大量的核心家庭都有车有房，进入中产阶层群体。与此同时，国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育等保障性制度，银行推出的各种贷款工具，使几乎每个核心家庭都能够在经济上实现自由独立，而不再需要依托亲戚网络的帮助。这种因经济独立而带来的安全感，冲淡了中国社会堂表兄弟这种“二代亲”“三代亲”的心理认知。

城市化和社会流动加速了城市居民的跨区域形态的居住分离。城市化是一个人口不断聚居于城市，最终导致社会结构变迁的过程。随着高等教育的普及，城——城流动持续增加，加速了居民的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小就形成了亲戚之间因空间距离而情感疏离的社会交往状态。城市化解构了传统社会中的大家庭小范围空间的相邻居住形态，为青年世代之间的面对面交往带来更大难度。

“00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”。他们的生活在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。很多青年大学生吃饭经常依托网络平台叫外卖，学习全部依托电子书或网络资源，交友也大多通过网络游戏、粉丝群等得以实现。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈所坚持的方式，他们已经逐渐放弃。

互联网世代的青年和青少年，在中国现有的经济社会生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系是生物性的连接和社会性的关系，是一种现实存在的基础社会结构形式，在人们的生活中直接或间接发生作用。即使亲缘关系已经不再如传统那般，但是人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。

（摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》）

材料二：

在社会快速转型的背景下，青年群体中开始流行一种新的社交方式——“找搭子”，如“徒步搭子”“逛街搭子”“饭搭子”等。青年将“搭子”泛指一种特定场景下给予特定陪伴的人。双方之间并非传统意义上的朋友关系，但却能提供情绪价值和场景陪伴。

在大城市生活，部分年轻人脱离了传统以血缘、地缘为主的强关系网络，嵌入到以业缘、趣缘为主的弱关系网络。深度社交需要依靠大量的时间和情感投入进行维系，而部分年轻人被高速发展的社会压力裹挟，生活节奏加快、时间碎片化，较难有充足的时间和心情去建立长期的社交关系。加上身处异乡的漂泊感、工作压力的焦虑感、无人倾诉的失落感等，让部分年轻人希望获得情感陪伴的同时又无力支付超额的人际关系成本。“搭子社交”的出现恰好弥补了这部分的情感缺失，在某种程度上契合了部分年轻人的社交需求以及大城市的生活节奏。

而新技术又赋能青年，让他们得以通过网络寻找志同道合的“搭子”。新技术在带给青年虚拟世界的同时，也在改变他们参与现实世界的方式，青年的社会关系网络也由血缘、业缘、地缘，扩展到趣缘和意缘，只要大家兴趣相投、三观相似，就可以组成“搭子”。近年来，青年社交关系中的“同人”“圈子”“群”“组”“部落”等表达方式，就鲜明反映出青年依托移动互联技术进行陌生人之间圈群化再聚合的特点。

当代青年注重人与人之间的边界感，在多样的生活模式中维持基本的社交距离，追求一种有分寸、有底线和高质量的社交。“搭子社交”短暂的接触不会干涉对方的生活，这符合部分青年注重个人生活隐私的特点。从这个意义上讲，“搭子”是部分青年不迎合人情世故，借以实现自我表达的交往载体，为快节奏的现代生活提供了一份精致而有温度的友情“代餐”。

不过，“搭子社交”在带来更多交往对象的同时，也在一定程度上压缩了深度社交的时间。“搭子社交”虽然可以在短期内吸引那些在某一领域有需求的个体，但却不能取代深度关系带给人的情感需求。

（摘编自廉思《“搭子社交”：青年社交模式的新表征》）

材料三：

在强调家文化和亲缘关系的中国传统文化语境下，人们“断亲”后该何去何从？实际上，亲戚之间的走动“断”了之后可以通过一些时间节点象征性地连接。例如，乔迁、结婚等家庭重大事件，会使得一家人在固定的时间节点重新团聚。

亲属关系的“伸缩弹簧”

（摘编自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》）