相关试卷

山与水，是有灵性的。有句俗语不是说“万物皆有灵”吗！然而，我们又有了一个新的说法，叫山高人为峰。是说一个人只要肯攀登，就能达到“登泰山而小天下”的境界。其实，山高人为峰这句话出自画家张大千的友人所赠对联“海到尽头天是岸，山至高处人为峰”，是对于精神层面而言的。

八百里洞庭之水是“母性”的，它的慈悲水波，一直与远方天际相连接。它不仅为千万生灵提供生命之泉，还生出数不尽的神话故事。譬如，著名的爱情之岛：君山岛。至今盛传舜帝与妃子的动人传说。这里的水鸟成千上万，翱翔于碧波之上，自由之态与婉转鸣叫，让人顿感祥和。再者，白眉白须的古老太行，像一位游僧，守候于华北板块的中部，风云几万年，一身布衣，一双草鞋，不改初衷，为劳苦大众，除疾纳福。有一年，我们一群诗人游走于太行深处，并未依恋杏花村的诱人酒香，而是去瞻仰千丈悬崖上的悬崖菊。那些蝴蝶般的小小金菊，神奇地贴在悬崖之上，灿然盛放，像神话，也像梦境。

（1）杜牧在《阿房宫赋》中以“ ， ”借秦警唐，讽喻唐朝统治者若不能吸取前人之教训，必将重蹈覆辙。

（2）李煜在《虞美人》中以“ ， ”两句赋予美好事物以浓烈的主观色彩，希望它们早点结束，以免反添其愁。

（3）中国传统乐器与中国古典诗歌都是我国的文化瑰宝，古代不少文人将乐器写入诗歌中创作出了无数经典诗词，如“ ， ”。

题弟侄书堂

杜荀鹤^①

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

【注释】①杜荀鹤：晚唐诗人，曾历黄巢之乱。

材料一：

武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺 ， 乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”

武王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄。不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤举过者有赏：后宫不荒，女谒不听；上无淫，下不阴害：不兴宫室以费财，不多观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目；宫无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也。”武王曰：“善哉！”

武王问于太公曰：“为国而数更法令者，何也？”太公曰：“为国而数更法令者，不法法，以其所善为法者也；故令出而乱，乱则更为法，是以其法令数更也。”

（节选自刘向《说苑·政理》）

材料二：

公问晏子曰：“贤君之治国若何？”

晏子对曰：“其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭；在上不犯下在治不傲穷从邪害民者有罪进善举过者有赏。其政，刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜以加赏，不因怒以加罚：不从欲以劳民 ， 不修怒而危国；上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权：上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚司，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。”

（节选自《晏子春秋》）

文本一：

离别

【俄】弗·索罗金

轻盈、透明的雾在东方突然变得粉红了，闪出一片黄色的火花来，几分钟迅速地飞驰而过，太阳的边缘从森林的顶端露了出来。

康斯坦丁从他坐着的那只腐烂的大树桩上站起身来，树桩的底部在夜间会闪出非常神奇的亮光。他裹紧大衣，走到悬崖边。

一条宽阔的河在下方流淌，两岸长满了一丛丛墨绿色的芦苇。

河面非常平静，既没有涟漪，也没有水流的痕迹。只是在那碧绿的水底，勉强可以看到一些不住摆动的水草，就像是些神秘的生物。

康斯坦丁掏出一盒烟，打开了烟盒。香烟就像清晨那样干燥，在他冰冷的手指间噼啪作响。他抽了一口。烟雾是柔和的，不太浓烈。

看着从森林中冉冉升起的太阳，康斯坦丁笑了笑，疲惫地揉了揉腮帮。“不管怎么说，离开故土，这可让人感到难以置信的沉重，”他忧郁地想到，“那是你长大的地方，每一株小草、每一棵树木你都熟悉……而我昨天还在谢尔盖面前吹牛，说我挥挥手就能一走了之。远方的道路，新的城市，新的人们……”

他抖了抖烟灰，于是，灰色的小圆柱便落到了芦苇丛中。

河的中央泛起了波浪。一条大鱼激起了浪花——一下，两下，三下。三道不断扩大的涟漪荡漾着，涌向两岸。

“可能是条狗鱼。你瞧它是怎么翻身的，连尾巴都弯了过来。可能有4公斤重。个头小的是游不到这里来的……”

他贪婪地吸了口气，回忆起自己是怎样在10岁时抓到第一条狗鱼的。那也同样是一个晴朗无云的夏日的清晨。河里一个人都没有。他等了很久，可是一条鱼也没咬钩。他已经准备听从老渔夫米赫依爷爷的建议，把挂着他贴身钢十字架的布条拴在鱼钩上，这时，浮子突然不见了，钓线带着响声在水面上滑动，鱼竿弯成了拱形。于是，在一个长着一头乱蓬蓬的浅色头发的少年和一条看不见的鱼之间，开始了一场斗争。他把它拽了出来，他浑身湿漉漉的，因为激动而发抖，他把它拽出来，甩在沙地上，那时，沙地上还没长出芦苇……

他又吸了一口烟，之后慢慢地从鼻孔里把烟吐出来。

“是啊，这一切多么熟悉。上帝啊，要知道我在这里住了37年。青年时代，我喜欢在这里坐着，读一些描写遥远的国家和无谓的旅行者，描写爱情的书籍。后来，我自己也恋爱了。我爱得热烈、疯狂而又坚定。就在这里，在这片白桦林里，我第一次亲吻了自己心爱的人……”

他和塔尼娅就是在那里见面的，他是多么爱她啊，爱这个身材匀称、穿一件轻盈的花布连衣裙的姑娘，她纤细的手臂晒得黝黑，散发着稻草和草地花朵的芬芳。

“你就像只雄鹰。”她经常一边抚摸着他的脸颊，一边微笑着对他说。

“像只雄鹰？”康斯坦丁笑了，“那就是说，我长了身羽毛！”

“你别笑，”她打断了他，“别笑……”

这一切都曾发生过。发生在这里……

康斯坦丁把没抽完的烟头扔了下去，他双手抓住大衣的领子，深深地吸了一口气。清晨这凉爽的空气散发着河水的气味，它那淡淡的雾霭能让人感到非同寻常的兴奋。“故乡，它到底是什么呢？是国家？是人民？也许，是光着脚丫的童年以及那根核桃木钓鱼竿和那罐鲫鱼？或者，就是那位梳着淡褐色辫子的姑娘？”他又吸了一口气。充盈着光线的空气迅速变得暖和了，燕子在透明的水面上方鸣叫。

一个明亮的夏日的清晨。

是的，是的。一个明亮的夏日的清晨。

这样的清晨过去有，今天有，将来还会有。

（有删改）

文本二：

散文化小说是小说的某些特征被弱化，融入了一些散文元素的创新性小说。它打破了传统小说结构模式，不以充满故事情节的硬性结构组装事件和人物，而是以诗情画意的软性结构调动生活片段、呼唤心灵、升华情感、创造意境。散文化小说极少有对人物性格细致的刻画，人物大多数是被简单意念塑造出来的扁平、单纯的形象，被虚化的人物作为一种意象放入片段式的叙述中，与小说的抒情氛围相融，表现特有的情感、意境，渲染一种人情美。散文化小说注重语言的艺术，有选择地描写环境，结构开放而自由，呈现出和谐柔性的艺术之美。这类小说往往能表现作者的一种强烈的感受，打破了小说的某些桎梏，自由地发挥自己的思想。

你的身体怎么知道什么时候该睡觉？是你大脑深处的24小时生物钟发射出的信号。生物钟会制造出循环的昼夜节律，让你在夜晚和白天的常规时段感到疲倦或清醒。但它也控制着其他的节奏模式，包括你偏好的饮食时间、你的心情和情绪、产生的尿量、核心体温、代谢率，以及多种激素的释放。很显然，在比赛中打破奥运会纪录的可能性与一天中的时间段有关，这并非巧合。破纪录的可能性会在人类昼夜节律的自然高峰（下午的早些时候）达到最大极限。即使是出生和死亡的时间也证实了昼夜节律的存在，因为维持生命的关键代谢、心血管、体温和激素水平等波动过程，都是由昼夜节律这个生物起搏器所控制的。

早在我们发现这个生物起搏器的很久以前，就有一项巧妙的实验得出了一个非常了不起的成果：时间静止---至少对于一株植物来说。含羞草的叶子会在白天追随天空中太阳的弧形轨迹，到了夜晚会像枯萎了一样垂下。第二天早晨，叶子又会像伞一样张开，如往常般茁壮。这种特别的植物吸引了法国地球物理学家德梅朗的注意。当时许多人认为，植物的舒张和收缩行为完全由对应的日出日落决定，但这个设想被德梅朗推翻了。他将含羞草放置在户外环境中，叶子在白天的光照下舒张，并随着黑夜的降临而收起。将含羞草置于一个封闭的盒子里，白天，尽管植物不能接收到自然光照，它仍然表现得好像沐浴在阳光下一样，叶子扬扬得意地舒展着；而夜幕降临时，即使没有收到任何日落的讯号，它也垂头丧气地收起叶子，整夜保持着叶子下垂的状态。这是一个颠覆性的发现：生物实际上有自己的时间节律，并不是单纯听从太阳的节奏性指令。

人类也有类似的体内昼夜节律。1938年，芝加哥大学的纳塞尼尔·克莱德曼教授与他的研究助理布鲁斯·理查森共同进行了一项较为极端的科学研究。他们去到肯塔基州的猛码洞里，这是地球上极深的洞穴之一——事实上，由于过于深邃，它的最深处完全无法探测到阳光渗透。他们一共在黑暗中度过了32天。除了积攒了浓密的面部须发外，他们在这个过程中也有了两大突破性的发现。第一个发现是，人类会在阻绝外界阳光的情况下，形成自己的内源性昼夜节律，也就是体内自我生成的节奏。克莱德受和理查森都没有随机地醒来和入睡，而是表现出了一种可预测的、重复性的模式，即有较长时间的清醒状态（约15个小时），并伴随有大约9个小时的睡眠。第二个出乎意料且意义更重大的发现是，他们规律性循环的“睡眠—清醒”周期并不是精确的24小时，而是始终确切地超过了24小时。这就像一块计时不准、走得时间较长的手表，随着外界时间每过一天，他们都会通过体内形成的更长的计时法开始计时。在这项开创性实验的八十多年后，我们确定了一个成年人的体内生物钟平均持续时间大约是24小时15分钟。它与地球的24小时自转周期相差得不算太多，但也不是任何一个有职业自尊的瑞士钟表匠能够接受的精确计时。

值得庆幸的是，我们大多数人并不生活在类似的黑暗环境中。我们通常会感受到来自太阳的光线，调整我们不精确的、运行时间过长的生物钟。阳光就像转动走时不准确的手表侧面旋钮的食指和大拇指，每天有条不紊地重置我们不准确的内部时钟，将其“调”回精确的24小时。24小时生物时钟坐落在大脑中央一处被称为“视交叉上核”的地方。在这一位置上，视交叉上核会对从每只眼睛沿着视神经传送到大脑后部进行视觉处理的光信号进行“抽样分析”，利用可靠的光信号来校准不准确的内在时间，将其重置为精确的24小时周期，从而防止任何偏差。它是整个生命体生物节律交响乐的中央指挥。对于白天活动的量行性物种来说，昼夜节律会在白天激活大脑和身体的许多机制，使你保持清醒和警觉。这些过程会在夜间逐渐变得低缓，从而消除产生警觉性的影响。日光是我们所处环境中最可靠的重复性信号。大多数生物会发展出昼夜节律的原因，可能就是为了使自己的身体和行为活动——不管是体内活动（例如温度）还是体外活动（例如进食）与地球每日绕轴自转，也就是形成规律性白天（太阳出现）和黑夜（太阳隐藏）的轨道力学同步。

热而，日光虽然不是大脑重置生物钟时可抓住的唯一信号，但只要日光存在，它就仍然是最主要的也是最优先的信号。大脑也可以利用其他可靠的重复外部信号，比如食物、运动、温度波动，甚至定时的交流互动等。这就是为什么失明的人不会完全失去他们的昼夜节律的原因。任何大脑用于时间重置的信号都被称为授时因子，因此，虽然光是最可靠的也是最主要的授时因子，但还有许多其他因子可以用于日光的辅助调节，或者在没有日光的情况下用来调节蛋夜节律。

（摘编自马修·沃克《我们为什么要睡觉？》）

有人认为“滤镜”可以遮掩瑕疵，达到美化的视觉效果，然而也有人认为不加“滤镜”的作品，虽然不完美，却更真实。那么人立于世，是要完美的修饰还是不完美的真实呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

大雪，是二十四节气中的第二十一个节气，冬季的第三个节气，古人将大雪分为三候：一候鹖鴠不鸣，二候虎始交，三候荔挺出。这个时节，天气寒冷，寒号鸟也不再鸣叫；此时是阴气最盛的时候，所谓     A      ， 阳气已有所萌动，老虎开始有求偶行为；“荔挺”是兰草的一种，傲寒萌动并抽芽。古人对“大雪三候”的刻画，记录了天气变化，反映了对自然现象的细致观察和理解，也预示着自然界生命力的蓄势待发、春天的临近。

在中国传统文化中，大雪时节（   甲   ）。民间有俗语“小雪腌菜，大雪腌肉”。大雪节气一到，家家户户忙着腌制“咸货”，如腊肉，腊肠等，谁也（①不/②不肯）停歇，以备冬季食用；大雪（   乙   ），素有“冬天进朴，开春打虎”的说法；此外，还有吃红薯粥、制作冰雕和雪雕、赏梅、赏封河、吃饴糖等民俗。

大雪至，我国除部分南方地区外，多地都已     B     。看窗外，江寒水凝，鱼嚼梅影 ， 无论是踏雪寻梅、煮雪烹茶，还是围炉夜话、喁喁私语，总能让人心绪飞扬。在此时节，看一朵朵美丽的雪花，以洁白剔透、六角晶莹之姿，曼妙而舞，轻盈而落，给大地披上一身干净素雅的衣裳，给人至纯至净之感。诗曰：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路岐。”古代文人喜欢雪，但有时候心中的诗意落诸笔端，却是“句句不渲染雪，句句大雪纷飞”，颇有趣味。①大雪时节，②有皑皑白雪覆盖田野，③给大地披上温暖的绒毯，④为冬作物构筑越冬的庇护所，⑤则征兆着丰年来临。

（1）地理何老师在研学途中经过黄州，吟诵苏轼《赤壁赋》的“ ， ”两句，与长江对比感慨人生短暂。

（2）音乐课上，张老师使用白居易《琵琶行》 中，“ ， ”两句。引导学生感受音乐在达到高潮后的突然停顿，给人以强烈听觉冲击和情感体验。

（3）在中国古代文学中，凤凰作为重要的神话生物和象征符号，被广泛运用于诗歌中，如“ ， ”两句，成为中华民族传统文化的重要组成部分。

东邻竹

王禹偁

东邻谁种竹，偏称长官心。月上分清影，风来惠好音。

低扶疑见接，迸笋似相寻。多谢此君意，墙头诱我吟。

材料一：

公孙述字子阳，扶风茂陵人也。王莽天凤中，为导江卒正，复有能名。及更始立，南阳人宗成入略汉中，虏掠暴横，述意恶之，召县中豪杰谓曰：“今百姓无辜而妇子系获，室屋烧燔，吾欲保郡自守。”豪杰皆叩头曰：“愿效死。”乃选精兵千余人，西击成等，大破之。建武元年四月，遂自立为天子，改益州为司隶校尉。越巂任贵亦杀王莽而据郡降，述遂使将军侯丹开白水关，北守南郑；将军任满从阆中下江州，东据扞关，于是尽有益州之地。光武^①方事山东，未遑西伐。关中豪杰吕鲔等往往拥众以万数莫知所属多往归述皆拜为将军 ， 遂大作营垒，陈车骑，肄习战射，会聚兵甲数十万人，积粮汉中，筑宫南郑。又造十层赤楼帛兰船，多刻天下牧守印章。述性苛细，察于小事。敢诛杀而不见大体，好改易郡县官名。然少为郎，习汉家制度，出入法驾，鸾骑旄骑，陈置陛戟，然后辇出房闼。又立其两子为王，食犍为、广汉备数县。群臣多谏，以为成败未可知，戎士暴露，而遽王皇子，示无大志，伤战士心，述不听，唯公孙氏得任事，由此大臣皆怨。十一年，征南大将军岑彭攻之，隆、少皆劝降，述曰：“废兴命也，岂有降天子哉！”。九月，吴汉又破斩其大司徒谢丰，述自将数万人攻汉，自旦及日中，军士不得食，并疲，汉因令壮士突之，述兵大乱，被刺洞胸，堕马。左右舆入城，述以兵属延岑，其夜死。

（节选自《后汉书·隗器公孙述列传》

材料二：

述之初据蜀也，犹未称帝，威亦未淫也；察其割据之雄心，虑相污陷，夫岂无自全之术哉？乃因循于田里家室之中，事至而无余地，居危乱之邦，无道以远害，畏溺而先自投于渊，介于石而见几者若此乎？王莽之乱，法物凋丧，公孙述宾宾然亟修之，其平也，益州传送其瞽师、乐器、葆车、舆辇，汉廷始复西京之盛。于此言之，述未可尽贬也。述之起也非乱贼，其于汉也，抑非若隗嚣之已北面而又叛也。自述而言，无定天下之略，坐以待亡，则诚愚矣。自天下而言，群竞于智名勇功，几与负爪戴角者同其竞奰^② ， 则述存什一于千百，俾后王有所考而资以成一代之治理，不可谓无功焉。马援斥述为井蛙，后世因援之鄙述，而几令与孟知祥、王建齿，不亦诬乎？

（节选自王夫之《读通鉴论》卷六）

【注】①光武：刘秀，东汉开国皇帝。②奰[bì]：强大，壮大。

河边空旷的土地

李娟

冬天，有一匹马在过河的时候死了，冻在了雪里。春天解冻，有人把它拖上河岸，斜搁在河岸边的卵石滩上。这一带地势开阔。河对岸的芦苇滩那边全是麦田，有几块已经耙松了，漆黑而湿润。每天下午，我都会来这里散步。雪化完后，河岸上的卵石滩全露了出来。在上面低着头慢慢找，总时不时发现花纹美丽或奇形怪状的卵石。

住在河对岸的姑娘江阿古丽，也喜欢在河边捡石头。她家我去过几次，房间收拾得整齐明亮。地面用红砖铺成“人”字形的花纹，细细地洒了水。炕上整齐地摞着层层花哨的被褥。窗台又宽又明亮，养着几盆热闹的花。江阿古丽还没有出嫁。她是一个勤劳细心的女孩子，整天沉浮在家务活的海洋里。闲暇时间就绣绣花，去河边捡捡石头。生活寂静而心满意足。

她只捡那种豌豆大小的、光滑明亮的小石子，斑斓精致地浸在一个小白盆里，放在窗台上、迎着阳光。金丝绒的窗帘静静停在一边，洁白的蕾丝罩帘在水面上轻轻晃动。江阿古丽和我一样大，她的名字意为“初绽的花朵”。

我总是长时间地坐在河岸上吹风。有时会有一个孩子坐在草地中间的大石头上，大声地读书。再把书反扣在草地上，大声地背诵。有时候背着背着，跳起来捡起几块石头就跑，追上一头啃食嫩草时不知不觉走远了的牛，把它往回赶。然后再坐回原来的石头上用功地温习课本。可这会儿正是上学的时间呢，他为什么还在这里放牛呢？可能已经辍学了吧。却还这么用功地温习旧课本。知识对于一颗刚刚开始认识世界的心灵来说，是多么神奇，比眼前的世界更神奇吧？

到了夏天，河水会很浅，很干净。我会端着盆子去河边洗衣服。每洗完一件，就直接搭在对岸的芦苇丛上，衣服很快就被风吹得干透了。

有一天有个小孩在河里洗马。他把马牵到河中央，往马身上泼水，再用棕毛刷细致地上下刷。我很生气，因为他在我的上游。我就冲他大喊，但他理都不理我。我端起盆子就走，越过他往上游走一截，换个地方再洗。谁知没过一会儿，这小孩也慢吞吞把马牵过来，还是牵到我的上游仔仔细细上上下下地继续洗他的马。

我就跑过去，搬块大石头扔过去，砸到他脚下，溅他一身水，谁知他也不甘示弱，也搬来一块更大的石头砸过来，弄得我从头湿到脚，辫子梢都在流水。

我不是他的对手，虽然他只是个小孩子，但个头那么大。我把衣服和盆子往岸上一扔，跑开玩去了。半天回来后，谁知他还在那儿不紧不慢地磨蹭。我说：“喂——要不要我帮你洗啊？”

他什么也不说，笑着把马慢慢牵开了。草地中央钉着一根尺把高的木桩子，他把马牵过去系上缰绳。又回来坐在不远处玩刀子。我洗完衣服后，就把他叫过来帮忙拧。

他突然说：“这个马嘛，是我的了！”哦，原来是在跟我炫耀呢！“今年乡上的弹唱会，我要去赛马！我的马好得很。”

我往马那边扫了一眼：“那么矮……”

“矮才好呢，矮的马才好！”他急了：“你看它腿上多有劲！”

除非它跑来踢我一脚，它有劲没劲我咋知道？我站在水里继续朝他皱眉头，撇嘴巴，并且很夸张地叹气：“唤，还是花马呀……”

他猛地跳起来，把我刚晾好的衣服拽下来，一件接一件全部扔进水里，还不够，这个疯小孩还捡起一件卯足了劲往更远处扔。

我一看大事不好！连忙冲过去，在水里东倒西歪追了好远，才追回那件最危险的。回头一看，其它衣服也陆陆续续冲过来了。七手八脚忙了好一阵，总算全数抢救了回来。

我知道他正站在岸上往这边看，但是我头也不回，理都不理他。过了好一会儿才回头看，本来想再把他的宝贝马狠狠地奚落一番的。但是人没了，马也没了。河边空地上空空荡荡。

等第二次再看到这个小孩时，还是在河边，我还是在洗衣服，他还是牵着马没完没了地洗。我是要求他给我拧衣服。

世界明亮，大地深远，盛夏已经来临，那匹死马的尸体被鸟和虫子啄食得只剩一副整齐的、雪白耀眼的骨骸，寂静地横置在不远处阳光下碧绿的草地上。

我问他：“你赛马赢了第几名呀？”

“还早呢，弹唱会还没开始。”

“哦。你的马真的行吗？”

“我也不知道。”

他这么一说，不知怎么的，我突然有点难过，就说：“没事，你的马不是腿上的劲很大吗？”

“是呀！”他高兴起来了：“我的马鞍子也是最好的！是在加工厂刚刚订做的！”“加工厂”是河上游水库旁的一个村子。整个村里的男人都会做马鞍和马鞭，并且还手工打制马掌和匕首之类的铁器。

但他又说：“不过，赛马时得骑空马，不能上鞍的……”

夏天过去了，秋天来了。江阿古丽嫁人了。我仍然会每天都去河边走走，并不知不觉也开始寻找那种豌豆大小的石子。

天气转凉了，河边风很大。好长时间没看到那个洗马的小孩了。这才想起自己根本就不认识他，不知道他到底是谁家的孩子，甚至从没问过他的姓名。

我在河床下的卵石滩上耐心地寻找。河水的“哗哗”声是另外一种安静，让人不受侵扰。后来我抬头往前面看了一眼，看到江阿古丽骑马朝这边过来了。但她没看到我，从我身边高高的岸上走过。我看到她一身妇人的装扮，穿着长裙子，头发挽成髻，扎着长头巾，脚上踏着手工靴子，肩上披了一大幅羊毛披巾。由于还在新婚之中，披巾上别着几簇鹰翎毛。

从我站着的这个角度看去，大地的广阔是一种充满了力量的广阔 ， 微微地倾斜着。

（有删改）

材料一：

在座谈会上，毛泽东发表了两次重要讲话，围绕一系列问题发表了意见，其中最优先指出的，也是最根本的、原则性的问题，就是“立场问题”，是“我们的文艺是为什么人的”问题，并明确对此进行了回答：“我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。”

关于人民与文艺的关系，朱德也在座谈会上表明了自己的态度，提出人民才是文艺工作的最终评判者，专门批驳了轻视人民群众的观点。他说：“一个人不要眼睛长得太高，要看得起工农兵；中国第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工农兵批准才行！”朱德还重新解释了诗句“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，用历史唯物主义的观点阐明了文艺源于人民生活这一道理：“在我们这个时代，韩荆州就在工农兵当中，只有到工农兵群众中去，才能结识许许多多的韩荆州。”

文艺从属于政治，并不意味着文艺可有可无。恰恰相反，毛泽东指出文艺工作具有不可替代的作用，“是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分”。他强调，在实现民族独立、人民解放的斗争中，“有文武两个战线，这就是文化战线和军事战线”，因此“首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队是不够的，我们还要有文化的军队，这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队”，“如果连最广义最普通的文学艺术也没有，那革命运动就不能进行，就不能胜利”。

文艺立足于人民立场，就要根据人民的实际需要。民众剧团团长柯仲平在发言中就谈了该团下乡表演小歌舞剧《小放牛》，受到群众热烈欢迎，剧团还收到了群众赠送的许多慰劳品。他说：“我们就是演《小放牛》。你们瞧不起《小放牛》吗？老百姓都很喜欢。你们要找我们剧团，怎么找呢？你们只要顺着鸡蛋壳、花生壳、水果皮、红枣核多的道路走，就可以找到。”这得到了毛泽东的充分肯定。当然，普及并不是对人民群众生活的简单复写。毛泽东指出，文艺反映的生活“应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想”，要把矛盾和斗争典型化，“使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境”。同时毛泽东也提出，普及和提高紧密相关，形象地说：“如果老是《小放牛》，就没有鸡蛋吃了。”

（摘编自赵丛浩《<在延安文艺座谈会上的讲话>：一世雄谈万世师》）

材料二：

文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运，如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。

文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。

关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”，我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。

一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。在发展社会主义市场经济的条件下，许多文化产品要通过市场实现价值，当然不能完全不考虑经济效益。然而，同社会效益相比，经济效益是第二位的，当两个效益、两种价值发生矛盾时，经济效益要服从社会效益，市场价值要服从社会价值。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。优秀的文艺作品，最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎。要坚守文艺的审美理想、保持文艺的独立价值，合理设置反映市场接受程度的发行量、收视率、点击率、票房收入等量化指标，既不能忽视和否定这些指标，又不能把这些指标绝对化，被市场牵着鼻子走。

（摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

在大多数人的印象中，孩子们都充满了好奇心和想象力。好奇心的确是与生俱来的，它是驱动人类探索自然的原动力，也是我们了解科学、学习科学的出发点。

   ① 。想象力是源自一个人直接或间接的体验、经历或体会等。一个人如果没有丰富的实践体验和经历，是不可能有丰富想象力的。一个孩子在没有丰富的阅读和实践体验之前，纵有再强烈的好奇心，他的想象力恐怕只能限于把天上的月亮想象成熟悉的蛋糕或是月饼。更糟糕的是，如果没有丰富的经历，其好奇心因为缺乏可供好奇的对象而日渐消磨。因此，要留住与生俱来的好奇心，让它成为不断探索的动力；扩展自己的想象力，让脑海中产生更多惊才绝艳的想法，最重要的就是增加阅历、经验和体会。

当然，增加阅历、经验和体会的方式有很多种，可以通过读书来间接获得，   ②   。大多数时候由于我们受到各种条件，只能通过读书来获得。不过也必须意识到，如陆放翁在《冬夜读书示子聿》中的名句 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，读书只是走出的第一步，读万卷书还要行万里路，   ③    ， 才能拓展想象力的空间。

①黎明时分，我来到树林，在林边躺着等待太阳出来。②这时   A    ， 四周的一切都被笼罩在深深的秋眠中。灰沉沉的山脚下，一片广阔的草场   B   。③远远的，从草场边缘的树林后边，太阳悠然地升了起来；朝霞染红了树林，黑色马鬃一样的边缘像着了火一样。然后就出现了一种奇异的、动人心魄的场面：雾霭从草地上升腾起来，愈升愈快，在阳光中闪着银辉。雾层下面，现出了灌木丛、树木、干草堆。草场好像融化在阳光中，变成一条金灿灿的棕色溪流，向四面八方铺张开来。④现在，太阳轻触到河边静寂的流水，好像整条河里的水都向太阳的金手指触动的地方涌过来了。⑤金色的圆盘，越升越高，向四周挥洒着欢乐和幸福，温暖着寒冷颤抖着的大地。大地感激地吐出秋天浓郁的芬芳。透过清澈的空气望去，大地更显得无比辽阔。一切都渴求着远方，使人   C   地想到大地那蓝色的尽头去。⑥我在这里看过几十次日出，每一次都觉得像一个新的世界在我眼前诞生——一个充溢着新奇美景的世界。我喜欢闭着眼睛让温暖的光束洒在我脸上，或者当阳光剑一般穿过篱笆的隙缝或树枝的时候，我总爱伸出手掌接住它。⑦太阳从草场上升起来，我开心地笑了。

（1）《礼运》中，与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的意思相同的句子是“ ， ”。

（2）古人诗词中的开门与关门表现了不同的心情。《客至》中“”一句写出开门迎客的欣喜，《归去来兮辞》中“”一句写出不愿被外界打扰的淡然。

（3）“江水”意象常出现在古诗文里，面对滔滔江水，你可能会不由自主地想起古人的名句“ ， ”。

戏赠江干芦花

杨万里

避世水云国，卜邻鸥鹭家。

风前挥玉麈，霜后幻杨花。

骨相缘诗瘦，秋声诉月华。

欲招芦处士，归共老生涯。

材料一：

汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”

于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄 ， 会十月。

汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙譁失礼者。于是高帝曰吾乃今日知为皇帝之贵也乃拜叔孙通为太常赐金五百斤。

太史公曰：叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。“大直若诎，道固委蛇”，盖谓是乎？

（节选自《史记·刘敬叔孙通列传第三十九》，有删节）

材料二：

臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙通之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名，曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？”曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！

（选自《资治通鉴·汉纪三》，有删节）

文本一：

种 菜 记

陈毓

李兰戴上了眼镜，这是她自己做梦都没想到的。在她的认知里，眼镜是那些爱读书、肚子里装满了墨水的人的身体配件，也因此，李兰把自己的好视力归结为读不进书的缘故，她甚至在某个瞬间为自己的好视力自卑过。连李兰的妈妈都揶揄过她的好视力，“李兰这娃，隔山能看见兔子跑。”多年后，当李兰戴上近视眼镜的时候，她心里满是长久的惊讶与不可思议的虚幻感。类似的惊讶与虚幻感，其实还出现在她工作的时候。

现在李兰在农科城的农业智慧园上班，再说具体点，是在那儿种菜。

“上班”也是一个新鲜的词，把农业智慧园里的李兰和十里路之遥的王上村的李兰区分开；可具体到“种菜”这件事，又使两个李兰合而为一。王上村的李兰身上有汗气，脸蛋上有太阳红，风里来雨里去，披星戴月，要平地、点种、除草、护苗、施肥，当然，也有收获。农业智慧园里的李兰穿白大褂，戴白帽子、白手套和口罩，鞋子也要套在靴套里。李兰上班第一天，既紧张又兴奋，出了一脸一身汗，汗水叫她更紧张，一会儿担心弄乱了工装，一会儿又担心热腾腾的自己和身外这个清凉的环境不匹配，好在她藏在层层的包装里，外人轻易看不见。

李兰是从参加培训的一百多个女工中挑选到这个岗位上的。拿李兰现在的工作和从前在王上村的种菜比，好像比不成。比如，同样是面对种子和土地，现在李兰是把一粒粒被技术员处理过的种子用小小的镊子夹起，投放进一个个有规格的容器中，放种子的位置不能有毫厘之差，放种子的动作经过上岗前千百次的训练。工作日久，熟能生巧，李兰现在起镊子、放种子的动作轻柔，又稳又准。一个个等待李兰放种子的容器自动来到她的面前，被她点种后再缓缓地传送到下一个点位，那里是一个个高大的玻璃箱体，不同种子被归类停当。种子在那里像被某种口令催促，快速发芽、生长，又像训练过的最好的兵阵，整齐一致。

那种整齐也叫李兰惊讶，惊讶这些发生和她有关。她想，幸好从她手中出来的是小小青苗。青苗分叶抽枝，长成一棵棵菜。李兰偶尔停手看向那边，隔着巨大的玻璃，她看得清每一棵菜，但又像双胞胎孩子一样难以区分，菜们该碧绿碧绿，该红红，该紫紫，开花结果，呈现菜的众生相。一棵辣椒苗上的辣椒串可以收获一笼，西红柿一串一串沉甸甸地悬垂，枝蔓甚至伸展到了天花板上。李兰凭借在王上村种菜的经验，识得几样菜品，比如菠菜、茼蒿、莜麦菜、茄子、辣椒、西红柿。但此刻眼前的西红柿，颠覆了李兰认为西红柿只有青和红的概念，她不知道自己点种的小小容器里，还能结出黄的、白的、带花纹的、不带花纹的各种新奇的西红柿。它们各有品种名字，可李兰哪里记得住。她看着陌生的西红柿，引不起味觉上的共鸣，毕竟那些果实一开始总是和她隔着一层玻璃的距离。

直到有一次，李兰偶然走到一列售卖给来农业智慧园观光的游客的果品摊前，买了一盒自己种的西红柿，咀嚼之后，她惊讶地得出结论：“挺好吃。”想到自己以前在王上村种的西红柿，那时她也给西红柿分类，大的、圆的、红的、品相好的，是要卖的，价格会定高；小的、不那么圆与红的，就便宜一点卖；样子不好看的、开裂的，她则带回家，熬一大锅西红柿酱，蘸馒头拌面条裹米饭，有时候一天的饭食里都有西红柿。此刻刚吃过盒子里工艺品般的西红柿，李兰才意识到自己忘了洗西红柿。不过，它们从种子开始，就没见过风雨雷电，没有飞蝶蛲虫咬，没有外界的一粒尘埃一滴泥水，甚至连播种者李兰侍弄它们的时候都戴手套、口罩、帽子，这样种出的西红柿还需要清洗吗？李兰再一次感到迷茫。

李兰看见自己端西红柿盒子的手，手指纤细，很白。李兰的脸也变白了，她的脸很少晒到太阳，她工作的地方和那些植物一样，风吹不着雨淋不了，太阳也晒不到。植物凭借昼夜不熄的灯光的照耀快速长大，李兰在这样的地方跟着变白变纤细。李兰在变白变纤细的时候也变近视了，于是戴上了眼镜。

戴上了眼镜的李兰用发小的话说，是文文弱弱的，像是有一肚子墨水的样子。戴眼镜的李兰走到毗邻农业智慧园的一块花地边，这是园区新辟的，将原有的油菜地改种了波斯菊。波斯菊花朵繁密，在团团花簇中，李兰看清了几棵旺长的油菜苗，正闪耀着黑亮的属于油菜的光芒。细雨霏霏，油菜苗得雨露滋润，散发出带着微微苦味的清香。李兰蹲在油菜苗边，取下眼镜，低头深呼吸，仰脸大吐气，那样子，很像是一个肺被闷久了的人。

（有删节）

文本二：

当下，很多小小说仅写“一件事”，着力在有戏剧性的故事里，平面“滑行”。我称这样的写法为有戏，或者说有事，但深入不到人物的微妙情感的底部。有事和没事，有戏和没戏，均为作家概括“世界”的不同方法。然而，网络时代的现实，碎片化、不可料、不可控，作家如何发现，如何表达？陈毓的表达方法贴近了当下的现实。归纳为：没事，却有诗意。《种菜记》延续了陈毓诗性表达。

（选自谢志强《关于提炼紧扣与人物配套的“眼镜”》，有删节）