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1、其安易持（ ），其未兆易谋（ ），其脆易泮（ ），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累（ ）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（ ）成而败之。慎（ ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（ ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
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2、知人者智，自知者明（ ）；胜人者有力，自胜者强（ ）。知足者富，强行（ ）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
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3、企（ ）者不立，跨者不行，自见（ ）者不明，自是（ ）者不彰。自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘行（ ），物或恶之，故有道者不处（ ）也。（第二十四章）
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4、三十辐共一轂（ ），当其无，有车之用。埏埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
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5、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（ ）。致知在格物（ ）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（ ）皆以修身为本（ ）。
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6、大学之道，在明（ ）明德，在亲民，在止于至善（ ）。知止（ ）而后有定，定而后能静（ ），静而后能安（ ）；安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
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7、子曰：“小子何莫（ ）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群（ ） ， 可以怨。迩（ ）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
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8、子贡问曰：“有一言（ ）而可以终身行（ ）之者乎？”子曰：“其（ ）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
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9、子曰：“非礼（ ）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（ ），请事（ ）斯语矣。”《颜渊》
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10、颜渊问仁。子曰：“克（ ）己复礼为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（ ）？”
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11、子曰：“知（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
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12、子曰：“譬如为山（ ），未成一篑（ ），止，吾止也。譬如平地（ ），虽覆（ ）一篑，进，吾往也。”《子罕》
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13、曾子曰：“士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁（ ）以为己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？”《泰伯章》
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14、子曰：“质胜文则野，文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后君子。” 《雍也》
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15、子曰：“见贤（ ）思齐（ ）焉，见不贤而内自省（ ）也。” 《里仁》
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16、子曰：“君子喻（ ）于义，小人喻于利。”《里仁》
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17、子曰：“朝闻（ ）道，夕死可矣。”《里仁》
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18、子曰：“人而（ ）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)
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19、子曰：“君子食（ ）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 ， 就（ ）有道而正（ ）焉，可谓好学也已。”《学而》
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20、作文
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