相关试卷

材料一：

先公太中^① ， 讳瑜，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。

时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断。平居与幼贱处，惟恐有伤其意；至于犯义理，则不假也。

娶侯氏。侯夫人事舅姑，以孝谨称。与先公相待如宾客。先公赖其内助，礼敬尤至。而夫人谦顺自牧 ， 虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整，不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否?”先公凡有所怒，必为之宽解。唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣，然于教子之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责，曰：“汝若安徐，宁至踣乎?”饮食常置之坐侧。尝食絮羹^② ， 即叱止之，曰：“幼求称欲，长当何如?”故颐兄弟平生于饮食、衣服无所择，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游。虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。

——《伊川文集·卷八》（节选)

材料二：

吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威忿怒日隆而增怨逮于成长终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。

人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

——《颜氏家训·卷一》（节选)

【注释】①本文为程颐所述，程珦为程颐之父。太中：太中大夫的官职。②加盐、梅于羹中以调味。

沙坪的美酒

丰子恺

①胜利快来到了。逃难的辛劳渐渐忘却了。我住在重庆郊外的沙坪坝庙湾特五号自造的抗建式小屋中的数年间，晚酌是每日的一件乐事，是白天笔耕的一种慰劳。

②我不喜吃白酒，味么白酒的白兰地，我也不要吃。巴拿马赛会得奖的贵州茅台酒，我也不要吃。总之，凡白酒之类的，含有多量酒精的酒，我都不要吃。所以我逃难中住在广西贵州的几年，差不多戒酒。因为广西的山花，贵州的茅台，均含有多量酒精，无论本地人说得怎样好，我都不要吃。

③由贵州茅台酒的产地遵义迁居到重庆沙坪坝之后，我开始恢复晚酌，酌的是“渝酒”，即重庆人仿造的黄酒。

④我所以不喜白酒而喜黄酒，原因很简单：就为了白酒容易醉，而黄酒不易醉。“吃酒图醉，放债图利”，这种功利的吃酒，实在不合于吃酒的本旨。吃饭，吃药，是功利的。吃饭求饱，吃药求愈，是对的。但吃酒这件事，性状就完全不同。吃酒是为兴味为享乐，不是求其速醉。譬如二三人情投意合，促膝谈心，倘添上各人一杯黄酒在手，话兴一定更浓。吃到三杯，心窗洞开，真情挚语，娓娓而来。古人所谓“酒三昧”，即在于此。所以吃酒决不是图醉。所以容易醉人的酒决不是好酒。巴拿马赛会的评判员倘换了我，一定把一等奖给绍兴黄酒。

⑤沙坪的酒，当然远不及杭州上海的绍兴酒。然而“使人醺醺而不醉”，这重要条件是具足了的。人家都讲究好酒，我却不大关心。有的朋友把从上海坐飞机来的真正“陈绍”送我。其酒固然比沙坪的酒气味请香些，上口舒适些；但其效果也不过是“醺醺而不醉”。在抗战期间，请绍酒坐飞机，与请洋狗坐飞机有相似的意义。这意义所给人的不快，早已抵销了其气味的清香与上口的舒适了。我与其吃这种绍酒，宁愿吃沙坪的渝酒。

⑥“醉翁之意不在酒”，这真是善于吃酒的人说的至理名言。我抗战期间在沙坪小屋中的晚酌，正是“意不在酒”。我借饮酒作为一天的慰劳，又作为家庭聚会的一种助兴品。在我看来，晚餐是一天的太团圆。我的工作完毕了；读书的、办公的孩子们都回来了；家离市远，访客不再光临了；下文是休息和睡眠，时闻尽可从容了。若是这大团圆的晚餐只有饭菜而没有酒，则不能延长时间，匆匆地把肚皮吃饱就散场，未免太少兴趣。况且我的吃饭，从小养成一种快速习惯，要慢也慢不来。有的朋友吃一餐饭能消磨一两小时，我不相信他们如何吃法。在我，吃一餐饭至多只花十分钟。这是我小时从李叔同先生学钢琴时养成的习惯。那时我在师范学校读书，只有吃午饭(十二点）后到一点钟上课的时间，和吃夜饭（六点）后到七点钟上自修的时间，是教弹琴的时间。我十二点吃午饭，十二点一刻须得到弹琴室；六点钟吃夜饭，六点一刻须得到弹琴室。吃饭，洗碗，洗面，都要在十五分钟内了结。这样的数年，使我养成了快吃的习惯。后来虽无快吃的必要，但我仍是非快不可。这就好比反刍类的牛，野生时代因为怕狮虎侵害而匆匆吞入胃内，急忙回到洞内，再吐出来细细地咀嚼，养成了反刍的习惯；做了家畜以后，虽无快吃的必要，但它仍是要反刍。如果有人劝我慢慢吃，在我是一件苦事。因为慢吃违背了惯性，很不自然，很不舒服。所以我的晚酌，意不在酒，是要借饮酒来延长晚餐的时间，增加晚餐的兴味.

⑦沙坪的晚酌，回想起来颇有兴味。那时我的儿女五人，正在大学或专科或高中求学，晚上回家，报告学校的事情，讨论学业的问题。他们的身体在我的晚酌中渐渐高大起来。我在晚酌中看他们升级，看他们毕业，看他们任职。就差一个没有看他们结婚。在晚酌中看成群的儿女长大成人，照一般的人生观说来是“福气”，照我的人生观说来只是“兴味”。这好比饮酒赏春.眼看花草树木，欣欣向荣；自然的美，造物的用意，神的恩宠，我在晚酌中历历地感到了。陶渊明诗云：“试酌百情远，重觞忽忘天。”我在晚酌三杯以后，便能体会这两句诗的真味。我曾改古人诗云：“满眼儿孙身外事，闲将美酒对银灯。”因为沙坪小屋的电灯特别明亮。

⑧还有一种兴味，却是千载一遇的：我在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗战局势的好转。我们白天各自看报，晚餐桌上大家报告讨论。我在晚酌中眼看东京的大轰炸，莫索里尼的被杀，德国的败亡，独山的收复，直到波士坦宣言的发出，八月十日夜日本的无条件投降。我的酒味越吃越美。我的酒量越吃越太，从每晚八两增加到一厅。大家说我们的胜利是有史以来的一大奇迹。我的胜利的欢喜.是在沙坪小屋晚上吃酒吃出来的！所以我确认，世间的美酒，无过于沙坪坝的四川人仿造的渝酒。我有生以来，从未吃过那样的美酒。即如现在，我已“胜利复员，荣归故乡”；故乡的真正陈绍，比沙坪坝的渝酒好到不可比拟，我也照旧每天晚酌：然而味道远不及沙坪的渝酒。因为晚酌的下酒物不是物价狂涨，便是盗贼蜂起；不是贪污舞弊，便是横暴压迫。沙坪小屋中的晚酌的那种兴味，现在已经不可复得了！唉，我很想回重庆去，再到沙坪小屋里去吃那种美酒。

(选自丰子恺散文作品集《一粒糖》)

材料一：

中华民族的全面复兴尚在过程之中，实现“中国梦”有若干前提条件，其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。关于中国传统文化的基本精神与特色，见仁见智。综合前贤著述，可见中国文化精神的六大特质：

和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。

刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。

仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。

民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。

整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。

经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。

中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。

(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》)

材料二：

刚健有为、自强不息的文化精神和价值取向，凝练出中华美学精神的基本类型，对先秦审美意识的产生和中华古典美学思想建构产生深远影响。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。

西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。

西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与姜相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由病感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。

中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为，不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇。极端﹒分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既色含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。

(摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》)

材料三：

我国的现代美学理论在美的形态分类研究中，既接受了中国传统文化的影响，也融合了西方美学理论的美的范畴学说。中国古典美学对美的形态的论述，最早可以推到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”(《孟子·尽心下》），而这一美学命题，又很容易让现代美学家们把“美”与“大”这一对概念与西方美学中的“美”与“崇高”这一对基本范畴联系起来，从而产生直接的比附和对应关系。虽然孟子所说的“大”既包含了现代美学中的“崇高”的内容，却也有色彩绚丽和气象辉煌的意思，就像孔子赞美尧所说的“焕乎，其有文章”(《论语·泰伯》），就包含着赞扬尧具有光彩照人的相貌和博大辉煌的气概这样一层意思，这又不是一般的美所能概括的，它是属于那种灿烂鲜艳、绚烂夺目的绚丽之美。但由于现代美学一般只取美与崇高这两种美的形态的分类，所以“大”的后一层意思就往往被忽略了。

(摘编自魏家骏《中国传统文化视野下的绚丽之美》)

语言文字运用Ⅰ提到“博采、精鉴、深味、妙悟”是袁行霈研究中国诗学的基本框架，这四个词也可以作为我们学习或生活的“进阶指南”；然而，普通人可能做不到如此通透精深。对此，你有怎样的看法。

请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《茶馆》第二幕

(前情提示：吴祥子、宋恩子再遇常四爷。)

吴祥子：哈哈哈哈！松二爷，你们的铁杆庄稼不行了，我们的灰色大褂反倒成了铁杆庄稼，哈哈哈！(看见常四爷)这不是常四爷吗?

常四爷：是呀，您的眼力不错！戊戌年我就在这儿说了句“大清国要完”，叫您二位给抓了走，坐了一年多的牢！

宋恩子：您的记性可也不错！混的还好吧?

常四爷：托福！从牢里出来，不久就赶上庚子年；扶清灭洋，我当了义和团，跟洋人打了几仗！闹来闹去，大清国到底是亡了，该亡！①我是旗人 ， 可是我得说公道话！现在，每天起五更弄一挑子青菜，绕到十点来钟就卖光。凭力气挣饭吃，我的身上更有劲了！什么时候洋人敢再动兵，我姓常的还准备跟他们打打呢！②我是旗人 ， 旗人也是中国人哪！您二位怎么样?

吴祥子：瞎混呗！有皇上的时候，我们给皇上效力，有袁大总统的时候，我们给袁大总统效力；现而今，宋恩子，该怎么说啦?

宋恩子：谁给饭吃，咱们给谁效力！

曾祥波： A ?

袁行霈：诗歌是精微的语言艺术，得失往往在只言片语，何况中国古典诗歌多是短小的抒情诗，篇幅短而意蕴丰富，一字之间，意匠腾挪，用舍行藏，惊心动魄，言外的韵味尤其需要细细咀嚼。研究中国古典诗歌艺术，如果拘于字句的表层意义，而不能品尝出字句之外的更多滋味，就无法深入。诗歌的品味既不能穿凿附会，又不能停留在字句上，斡旋执中，最是微妙。因而，研究可以从语言开始，进而至于意象，再进而达于意境，复进而臻于风格。品味到风格，就达到了对诗人的总体把握。

曾祥波：“博采、精鉴、深味、妙悟”是您研究中国诗学的基本框架。可不可以认为深味的更高境界就是妙悟?

袁行霈：妙悟是佛教用语，是说一种超越寻常的、特别颖慧的悟性。我们借用来说明对诗歌的一种超常的感受力。诗歌是文学门类中的明珠，因为它直指语言这一文学创作的根本源头。不是说其他文学门类就不重视语言，但它们还有别的打动人的技艺，例如小说、戏剧会创造出人物、情节来打动读者，但 B 。①好的诗歌要锋芒毕露，②必须深入语言的肌理，敲骨得髓。③优秀的诗人对语言的认识要超越一般普通诗人甚至大众的日常理解与使用，④创作需要妙悟，诗歌的阅读、欣赏，乃至诗歌艺术研究也需要妙悟。⑤虽妙悟可得于天赋，⑥但主要得于后天的培养。总之，博采、精鉴、深味、妙悟，四者结合起来，就有希望打开中国古典诗歌艺术这座宝库，建立起我们民族的诗学。

(袁行霈《中国诗学史》访谈节选)

送客水路归陕

唐·韩翃

相风竿影晓来斜，渭水东流去不赊。枕上未醒秦地酒，舟前已见陕人家。

春桥杨柳应齐叶，古县棠梨也作花。好是吾贤佳赏地，行逢三月会连沙。

材料一：

故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思弱。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之?陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之。征暴乱，诛罪人，君臣皆贺，而子独不贺，何也?”申叔时曰：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道兴兵而攻因以诛罪人遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善”。乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：“晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。”于是伐范、中行；灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年，三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之国，好广地者亡，智伯是也。

(节选自《淮南子·人间训》)

材料二：

晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何?”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何?”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎?”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”

(节选自《韩非子·难一》)

追寻

袁方华

你晓得，天下黄河几十几道湾哎?几十几道湾上有几十几只船哎?几十几只船上有几十几根杆哎?几十几个艄公哟嗬来把船儿扳?我晓得，天下黄河九十九道湾哎！九十九道湾上有九十九只船哎！九十九只船上有九十九根杆哎！九十九个艄公哟嗬来把船儿扳……

爷爷豁齿漏风的歌声里，我都忘了这是第几次给小夏说起这件事了：爷爷从不离身的念念丢了。

丢了念念的爷爷就像丢了魂儿。

爷爷的记性越来越不好，他时常忘了嘴里噙着的烟袋锅子，又去翻箱倒柜地寻找。因此，奶奶无数次骂爷爷骑驴找驴。

念念是真找不到了。爷爷说，念念也可能掉到黄河里去了。但他还是不肯放弃寻找念念。

年老体衰的爷爷就像他的老木船。爷爷的牙齿掉了几颗，说话唱歌都不兜风，可爷爷还是喜欢那首唱了一辈子的《船夫调》。①爷爷的歌声苍凉厚重，就像他撒出去的网。

我身后是浊浪滔滔的黄河，爷爷的老木船还拴在老树桩上。扶老携幼的芦苇们在夕阳里跳跃、喧哗，羽白色的芦苇穗子此刻锋芒毕露，割裂了洒落下来的蔷薇色夕光。几只“打鱼郎子”羽毛亮白，“噗噜噜”从芦苇深处起飞，拢了细长的腿杆，在浅黛色的天空盘旋几遭，最终消失不见。我又听到了爷爷划动木桨的声音，桨声欸乃。小夏在手机里说：我过几天就回，你一定要照顾好爷爷奶奶。

爷爷丢失的念念竟然是一块老旧的怀表。爷爷一辈子斗大的字不识一箩筐，居然还给一块老怀表起了一个如此矫情的名字。这肯定是一块有故事的怀表。念念，念念，爷爷究竟寄托了什么样的感情呢?

小夏回来后，我说给小夏听，小夏极不厚道地笑。爷爷抬起骨节突出、嶙峋的老迈之手在小夏脑壳上凿了一记。

爷爷从不离身的有两样东西：烟袋锅子和那块叫念念的老怀表。爷爷红色玛瑙嘴儿的烟袋锅子从不离口，每天都被他抽得火星子四溅，而那块老怀表就很少有人见过了，包括爸爸、妈妈，包括小夏。

爷爷就像魔怔了一样，越找不到越要去找，他恨不得把黄河水抽干了去搜寻。只有我知道，念念是爷爷的魂儿。失了魂儿的人会生病的。爷爷病倒了。病倒了的爷爷还是对念念念念不忘。爷爷不肯去医院，爸爸和妈妈也回来了，他们同样束手无策。他们躲开爷爷奶奶，悄声商量爷爷的后事。

小夏从旧市场掏到一块老旧的怀表，老旧的怀表依然“咔咔”有声地走着。我懂小夏的心思，接过怀表放到耳边听听，摇摇头：小夏，你这冒牌货骗不了爷爷。

冒牌货果然没能骗了爷爷。爷爷一扬手，从窗子扔到院子里的老枣树上，冒牌货闪亮的金属表链挂在暗香浮动的枣树枝头，依然行走的“咔咔”有声。

昏迷多日的爷爷突然睁开眼睛，他要去黄河边看他的老木船。

黄河依然浊浪滔滔。②年轻的芦苇们在风里吟唱，跳跃。爷爷和他的老木船一样老迈，沧桑。爷爷还唱《船夫调》，爷爷的歌声依然像他的网，撒出去，就再也收不回的网。爷爷的歌声低下去，低下去，后来，变成了爷爷的呢喃，更像爷爷的召唤。

爷爷还是给我们讲起念念的故事。第一次，也许，是最后一次。

那是七十年前的盛夏之夜。县里的联络员老赵领着一男一女找到爷爷，男人戴着厚厚的眼镜，女人怀里抱着一个尚在襁褓里的婴儿。

老赵告诉爷爷，这是省里来的两位首长，他们要连夜渡黄河。爷爷是方圆百里拔尖儿的使船好手，当时还年轻的爷爷倒吸一口气：③进入汛期的黄河就像一条恶龙，浊浪滔天 ， 山头一样的浪头，只消一个，就让人见了阎王。何况还是伸手不见五指的夜里。爷爷知道，他们渡过黄河是去找八路军大部队哩，爷爷决定拼死也要将他们渡过黄河。

过了黄河的两人思虑再三，决定将还在襁褓里的婴儿托付给爷爷。男人临行前把还带着体温的怀表送给了爷爷。

爷爷奶奶从此再也没有生养。

爸爸一个头磕在地上：爹啊！

多年以前，那个戴着厚厚眼镜的男人来过一次，但他并没有带走爸爸，爸爸依然还是爷爷唯一的儿子。

爷爷将手掌拢成喇叭状对着黄河呼唤：念念——

小夏也和爸爸一样，跪在黄河岸边，手掌拢成喇叭状对着黄河呼唤：念念——

奔流到海不复回的黄河水瞬间静滞，只听“哗啦”一声响，一块巨大的怀表突然透水而出，暗哑色的表盘水痕淋漓。

爷爷、爸爸、小夏一起惊呼：念念——

哎———

我轻叹着应了一声，纵身一跃，隐入怀表中消失不见。怀表逐渐缩小，直至恢复原状，回到爷爷手中，④爷爷的泪，浊如黄河滔滔之水的泪滴落。“咔咔”有声的跳动声中，我透过爷爷的泪，分明看到几只羽毛亮白的“打鱼郎子”从芦苇深处“噗噜噜”起飞，拢了细长的腿杆，在浅黛色的天空盘旋了几遭，最终消失不见……

材料一：

《周易》认为世界万物是由阴阳之间相互作用、共生相克的结果。由两条鱼组成的阴阳八卦图，很好地总结了我们的先民对世界万物运行规律的理解，也很好地总结了我们的行为方式和思维特点。至于八卦、六十四卦，则是在阴阳世界观基础上衍生出来的方法论，主要阐述了在不同情况下要采取不同行为，让自己处于有利位置。

欧几里得时代，他全面总结了以前的研究成果，写成了《几何原本》一书。《几何原本》之所以会如此重要，是因为它是一个完整的形式逻辑体系。欧几里得以天才的构思，总结了古希腊人的思维框架，即合理的假设—缜密的演绎—结论。这一套思维模式绝然不同于中国的阴阳哲学思维模式。古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等等，无不是在这样的思维框架下产生的。

要理解西方人逻辑思维框架与我们有何不同，就得先了解中国人的思维方式。阴阳哲学体系，不但是我们的世界观，也是我们的方法论。在我们理解的世界里，有两种或多种力量一直在竞争斗争，他们共生相克——这是我们三千年来每天生活的一部分。这种二元论的思维模式，是理解中华文明的核心密码，是我们的生存基因。这套世界观的最大特点是它的适应能力，就像抱着的两条鱼，任何一方随时要适应对方的变化，活下去就是我们生活的全部意义。我们的世界观和方法论决定了中华民族具有极强的环境适应能力，我们不惧变化，认为变化就是生活的本质，我们也随时准备着适应世界的变化。这决定了我们的文明可以延绵不绝。其次是它的包容性。我们明白物极必反的道理，自身存在的前提是对手的存在，所以适度的中庸退让是我们理性的选择。世界上没有一个民族和文化能像我们一样，是从心底里认同与敌人是可以共存的。但这套世界观和方法论最大的问题是缺乏创新的能力，为什么会缺乏创新能力，这一点要和西方的逻辑文明对立起来比较。

欧几里得的《几何原本》通过合理的前提假设，后面所有的定义、定理、各式结论都是从前面的十大公理推导出来的。推导的过程实际上是等量置换和不等式置换的过程，最后推导出各种神奇的结论。这些结论都是可靠的，或者说在平面条件下都是对的。这就是一套完整的逻辑体系。逻辑思维整个过程简单地说就是：合理的假设—演绎(等量置换，不等式置换)—结论。这三者中的核心是前提假设能力，是常识、经验、判断、价值观，而不是演绎能力，演绎能力未来计算机都可以实现。这样一套简单的思维模式在西方世界渐渐生根落地。文艺复兴后它和实验科学结合在一起，于是现代科学诞生了，并爆发出惊人的力量，颠覆一切固有的势力，新的世界出现了。

不同的哲学体系最后形成了两种差异很大的文明。目前的种种冲突，很大程度上是文明的冲突，但最根本上是思维方式的冲突，以及因为思维方式的不同导致的社会文化、心理、组织、生活习惯、传统等等的不同。我们只有不断吸收先进的文化，特别是吸收西方的逻辑思维能力，保留我们自身优秀的基因，认真思辨，去伪存真，扬长避短，才能在这场生存竞争中立于不败之地。这一点具有很强的现实意义。

(摘编自杨均明《东西方先哲对思维模式的总结》)

材料二：

相比常识，逻辑往往更稀缺，更重要。因为常识更多是知识，而逻辑则是一种思维；常识只揭露了某一时段和地点的现实，逻辑揭示的是现实背后的永恒规律。

逻辑的力量，至少可以体现在三个方面。

首先，逻辑是愚蠢和谎言的天敌。真话被掩蔽，是人们由于人格上的种种原因，放弃了自己的智力。一旦失去了“运用理性”、使用逻辑思考的勇气，个体就会走向愚蠢，社会则会滑向谎言大行其道的深渊。逻辑最基本的功能，就是让人明辨是非。凡是一戳即破的、经不起逻辑推敲的话，都是假话。人变得智慧，社会变得更有信任，无不从逻辑训练开始。

其次，逻辑是群体暴力的清醒剂。今天的网络暴力越来越猖獗，对异议者的人肉、告密、群殴愈演愈烈，很多言行超出了人类基本伦理底线。这些集体性的暴力言行，其根源也在于缺少逻辑思维的训练，导致人们失去了理性和责任的制约。逻辑的力量，就是为群体的极化思维，提供一剂独立思考的清醒剂。

最后，逻辑是打破“思考特权”的利器。逻辑可以使人变得聪慧理性，也可以变成奴役人的工具。如古代的暴君、现代的法西斯，他们都试图垄断逻辑的力量，让臣民放弃判断和反抗，让国家成为无知的荒野，方便自己肆无忌惮地作恶。掌握逻辑的力量，可以使一个人在思想上变得清晰，在感觉上变得敏锐；还可以使一个社会，在行动上找到方向，在道德上有据可依；更重要的是，一个人一旦掌握了逻辑，就打破了“思考特权”，成为一个反抗强制的自由人。

(摘编自殷海光《逻辑比常识更重要》)

路遥的小说《人生》扉页上有这么一句话：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。”对此，你有怎样的思考和感悟？请据此写一篇文章。

要求：立意自定，题目自拟，文体不限，不少于600字。

当下，微短剧、微综艺发展如火如荼，在影视领域掀起一股注重强情节、快节奏的“短视频化”创作热潮。然而，①与这一趋势形成鲜明对比，②另一类弘扬农耕文明的影视作品主打工笔细描为重心，③讲求妮娓道来，④给观众营造了沉静美好的一种慢生活空间，⑤在治愈心灵的同时，⑥挖掘中华优秀传统文化，⑦提升立意和审美上的创新突破，⑧在影视创作领域引领了一种新风尚。

冬阳·童年·骆驼队

林海音

①骆驼队来了，停在我家的门前。

②它们排列成一长串，沉默地站着，等候人们的安排。天气又干又冷，拉骆驼的摘下了他的毡帽，秃瓢儿上冒着热气，是一股白色的烟，融入干冷的大气中。

③爸爸在和他讲价钱。双峰的驼背上，每匹都驮着两麻袋煤。我在想，麻袋里面是“南山高末”呢?还是“乌金墨玉”?我常常看见顺城街煤栈的白墙上，写着这样几个大黑字。但是拉骆驼的说，他们从门头沟来，他们和骆驼，是一步一步走来的。

④另外一个拉骆驼的，在招呼骆驼们吃草料。它们把前脚一屈，屁股一撅，就跪了下来。

⑤爸爸已经和他们讲好价钱了。人在卸煤，骆驼在吃草。

⑥我站在骆驼的面前，看它们吃草料咀嚼的样子，那样丑的脸，那样长的牙，那样安静的态度。它们咀嚼的时候，上牙和下牙交错地磨来磨去，大鼻孔里冒着热气，白沫子沾满在胡须上。我看得呆了，自己的牙齿也动了起来。

⑦老师教给我，要学骆驼，沉得住气的动物。看它从不着急，慢慢地走，慢慢地嚼，总会走到的，总会吃饱的。也许它天生是该慢慢的，偶然躲避车子跑两步，姿势就很难看。

⑧骆驼队伍过来时，你会知道，打头儿的那一匹，长脖子底下总系着一个钤铛，走起来， “当、当、当”地响。

⑨“为什么要一个铃铛?”我不懂的事就要问一问。

⑩爸爸告诉我，骆驼很怕狼，因为狼会咬它们，所以人类给它带上铃铛，狼听见铃铛的声音，知道那是有人类在保护着，就不敢侵犯了。

⑪我的幼稚心灵中却充满了和大人不同的想法，我对爸爸说：

⑫“不是的，爸！它们软软的脚掌走在软软的沙漠上，没有一点点声音，你不是说，它们走上三天三夜都不喝一口水，只是不声不响地咀嚼着从胃里反刍出来的食物吗?一定是拉骆驼的人类，耐不住那长途寂寞的旅程，所以才给骆驼带上了铃铛，增加一些行路的情趣。”

⑬爸爸想了想，笑笑说：

⑭“也许，你的想法更美些。”

⑮冬天快过完了，春天就要来，太阳特别地暖和，暖得让人想把棉袄脱下来。可不是么?骆驼也脱掉它的绒袍子啦！它的毛皮一大块一大块地从身上掉下来，垂在肚皮底下。我真想拿剪刀替它们剪一剪，因为太不整齐了。拉骆驼的人也一样，他们身上那件反穿大羊皮，也都脱下来了，搭在骆驼背的小峰上。麻袋空了，“乌金墨玉”都卖了，铃铛在轻松的步伐里响得更清脆。

⑯夏天来了，再不见骆驼的影子，我又问妈：

⑰“夏天它们到哪儿去?”

⑱“谁? ”

⑲“骆驼呀！”

⑳妈妈回答不上来了，她说：

㉑“总是问，总是问，你这孩子！”

㉒夏天过去，秋天过去，冬天又来了，骆驼队又来了，但是童年却一去不还。冬阳底下学骆驼咀嚼的傻事，我也不会再做了。

㉓可是，我是多么想念童年住在北京城南的那些景色和人物啊！我对自己说，把它们写下来吧，让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。就这样，我写了一本《城南旧事》。

㉔我默默地想，慢慢地写。看见冬阳下的骆驼队走过来，听见缓慢悦耳的铃声，童年重临于我的心头。

材料一

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗， 民以殷盛， 国以富强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后官、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑》《问》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也?快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

材料二

李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰； “人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

乃从荀卿学帝王之术。学已成，辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠今万乘方争时游者主事今秦王欲吞天下称帝而治此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣”

（取材于《史记·李斯列传》）

念奴娇·过洞庭

张孝祥

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！

清代乾隆时期问世的《红楼梦》，不仅____，也____。它以宝黛钗的爱情悲剧为情节主线，又深刻展现了当时贵族家庭内部、外部的种种矛盾冲突。____，____，其内容之丰厚，____，____，都不是轻易能够领会的。所以，请你走进那个奇妙的艺术世界吧！

①达到了中国古代小说的顶峰 ②堪称世界文学宝库中的一颗璀璨明珠

③一面是“忽喇喇似大厦倾”的末世感 ④一面是“情重愈斟情”的感伤

⑤艺术之精妙 ⑥思想之深邃

中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术。但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐____，甚至被社会遗忘。直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新____了生机。古琴音量小，很多人认为这是它的一个缺点，但我认为这恰恰是它的一个特点。正是音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法。“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏；“琴者，禁也”即弹琴是为了____自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是____的工具。