相关试卷

材料一：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世其所以得之所以失之其术一也；得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、 吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

(节选自《吕氏春秋·求人》)

材料二：成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也；武灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复，赵任蔺相如而秦兵不敢出。 由此观之，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心， 佐不务多而务得贤者；得民心而民往之，得贤者而贤者归之。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱼患之，数言蘧伯玉贤而不听。 史鱼病且死，谓其子曰： “我即死，治丧于北堂 ${}^{\mathbb{D}}$ ，吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，死而置尸于北堂，于我足矣。” 灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤，曰：“吾失矣。” 立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史鱼之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏， 可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐魏至，于是举兵攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也。然而，所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。

(节选自贾谊《新书・卷十》)

【注释】①北堂：指室，与正堂相对而言。

人生（节选）

路 遥

刘巧珍刷牙了。这件事本来很平常，可一旦在她身上出现，立刻便在村里传得风一股雨一股的。在村民们看来，刷牙是干部和读书人的派势，土包子老百姓谁还讲究这？读书人高加林刷牙，巧珍的妹妹巧玲刷牙，大家谁也不奇怪，唯独不识字的女社员刘巧珍刷牙，大家感到又新奇又不习惯。

“哼，刘立本的二女子能翘得上天呀！ 好好个娃娃，怎突然学成了这个样子?”

“一天门外也没逛， 斗大的字不识一升， 倒学起文明来了！”

“卫生卫生，老母猪不讲卫生，一肚子下十几个胖猪娃哩！”

“哈呀， 你们没见， 一早上圪蹴在碱畔上， 满嘴血糊子直淌！ 看这洋不洋?”

......

村里少数思想古旧、不习惯现代文明的人， 在山里， 在路上， 在家里， 纷纷议论他们村新出现的这个 “西洋景”。

刘巧珍根本不管这些议论， 她非刷牙不可！ 因为这是亲爱的加林哥要她这样做的啊！ 痴情的姑娘为了让心爱的男人喜欢， 任何勇气都能鼓起来。她根本不管世人的讥笑， 她为了加林的爱情什么都可以忍受。

这天早晨， 她端着牙缸， 又蹲在他们家的碱畔上刷开了牙。没刷几下， 生硬的牙刷很快就把牙床弄破了，情况正如村里人传说的 “满嘴里冒着血糊子”。但她不管这些，照样使劲刷。巧玲告诉她， 刚开始刷牙， 把牙床刷破是正常的， 刷几次就好了。

这时候， 碰巧几个出山的女子路过她家门前， 嬉皮笑脸地站下看她出 “洋相”； 另外一些村里的碎脑娃娃看见这几个女子围在这里， 不知出了啥事， 也跑过来凑热闹了； 紧接着， 几个早起拾粪路过这里的老汉也过来看新奇。

这些人围住这个刷牙的人，稀奇地议论着，声音嗡嗡地响成一片。那几个拾粪老头竟然在她前面蹲下来 ，  像观察一头生病的牛犊一样 ，  互相指着她的嘴巴各抒己见。后面来的一个老汉看见她满嘴里冒着血沫子， 还以为得了啥急症， 对其他老汉惊呼： “还不赶快请个医生来?” 逗得在场的人都哈哈大笑了。

巧珍本来想和周围的人辩解几句， 大大方方开个玩笑解脱自己， 无奈嘴里说不成话。她也不管这些了， 照样不慌不忙刷她的牙。她本来想结束了， 但又赌气地想： 我多刷一会儿让他们看， 叫他们看得习惯着！

她右手很不灵巧地拿牙刷在嘴里鼓弄了好一阵后， 然后取出牙刷， 喝了一口缸子里的清水， 漱了漱口， 把牙膏沫子吐在地上， 又喝了一口水漱起来。周围一圈人的眼光就从那牙缸子里看到她的嘴上，又从她的嘴上看到土地上。

这时候， 巧珍她爸赶着两头牛正从河沟里上他家的碱畔。这个庄稼人兼生意人前几天又买了两头牛，还没转手卖出去，刚才吆着牲口到沟里饮水去了。

立本五十来岁，脸白里透红，皱纹很少，看起来还年轻。他穿一身干净的蓝卡其衣服， 不过是庄稼人的式样； 头上戴着白市布瓜壳帽。看起来不太像个农民， 至少像是城里机关灶上的炊事员。

刘立本吆牛上了碱畔， 见一群人围住巧珍看她刷牙， 早已气得鬼火冒心了！ 他发现巧珍这几天衣服一天三换， 头梳个没完没了， 竟然还能翘得刷起了牙。他前两天早想发火了， 但觉得女子大了，怕她吃消不了，硬忍着没吭声。

现在他看见巧珍在一群人面前丢人败兴，实在起火得不行了。

他丢下两头牛不管， 满脸通红， 豁开人群， 大声喝骂道： “不要脸的东西， 还不快滚回去！ 给老子跑到门外丢人来了！" 

刘立本一声喝骂，赶散了所有看热闹的人。娃娃女子们先跑了，几个老汉慌忙提起拾粪筐， 尴尬地退出了他们本不该来的这个地方。

巧珍手里提着个刷牙缸子， 眼里噙着两颗泪珠说： “爸， 你为啥骂人哩? 我刷牙讲卫生， 有什么不对?”

“狗屁卫生！ 你个土包子老百姓， 满嘴的白沫子， 全村人都在笑话你这个败家子！ 你羞先人哩！”

“不管怎样， 刷个牙算什么错！” 巧珍嘴硬地辩解说， “你看你的牙， 五十来岁就掉了那么多， 说不定就是因为没……”

“放屁！ 牙好牙坏是天生的， 和刷不刷有屁相干！ 你爷一辈子没刷牙， 活了八十岁还满口齐牙，临殁的前一年还咬得动核桃哩！你趁早把你那些刷牙家具撇了！”

“那巧玲刷牙你为什么不管?”

“巧玲是巧玲，你是你！人家是学生，你是个老百姓！”

“老百姓就连卫生也不能讲了?”巧珍一下子委屈地哭开了。她大声和父亲嚷着说：“你为什么不供我上学? 你就知道个钱！ 你再知道个啥? 你把我的一辈子都毁了， 叫我成了个睁眼瞎子！ 今儿个我刷个牙， 你还要这样欺负我……” 她一下子背过身， 双手蒙住脸哭得更厉害了。

刘立本一下子慌了。他很快觉得他刚才太过分——他已经好多年不这样对待孩子了。他赶忙过来哄她说： “爸爸不对， 你别哭了， 以后要刷， 就在咱家灶火圪埗里刷， 不要跑到碱畔上刷嘛！ 村里人笑话哩……”

“让他们笑话！我什么也不怕！我就要到碱畔上刷！”巧珍狠狠地对父亲说。

刘立本叹了一口气， 回头向院子后面看了看， 立刻惊叫一声， 撒开腿就跑——他的那两头牛已快把他辛苦务养起来的几畦包心菜啃光了！

巧珍擦去泪水，委屈地转身回了家。她先洗了脸，然后对着镜子认真地梳起了头发。她把原来的两根粗黑的短辫， 改成像城里的姑娘们正时兴的那种发式： 把头发用花手帕在脑后扎成蓬蓬松松的一团。穿什么衣服呢? 她感到苦恼起来。

(有删改)

材料一： 电力行业是国民经济发展的重要先行行业， 是经济快速发展的先导。电力消费与国民经济息息相关。根据国际能源机构（IEA）预测，到 2025 年，中国电力消费将达到 9790亿千瓦时，在全球电力消费中的份额将上升至三分之一；亚太地区电力消费将达到 15 428 亿千瓦时， 在全球电力消费中的份额占比大约为二分之一。

2023-2025 年， 全球电力系统将加速低碳转型。根据 IEA 预测， 到 2025 年， 可再生能源在全球电力结构中的占比将从 2022 年的 29% 增长至 35% ， 核能将占比 9% ， 核能和可再生能源在全球电力结构中的占比将达到 44%。2022-2025 年，可再生能源发电量年均复合增速最高，达 9%，全球核能发电量的年均增长率将达到近 4%， 而煤炭和天然气发电量接近零增长， 年均复合增速分别为 -0.3% 和 0.1%， 其他非可再生能源发电量年均复合增速最低， 仅为 -8%。因此，可再生能源和核能等绿色清洁能源将在全球未来三年的全球电力结构中占据更加重要的地位， 全球电力系统正加速绿色低碳转型。

全球发电碳排放在 2022 年达到峰值， 2025 年或下降。全球能源发电是碳排放的主要来源， 根据 IEA 2023 年 3 月份发布的《2022 年全球碳排放报告》， 2022 年全球与能源有关的碳排放为 368 亿吨， 同比增长 0.9% ， 主要来自能源发电与供热、制造业、交通运输与建筑业。 其中发电碳排放在 2022 年达到 132.07 亿吨， 同比增长 1.3% 。IEA 预计到 2025 年全球发电碳排放为 130.43 亿吨，未来三年年均复合增速为 -0.4%。

近年来全球能源结构加速调整， 新能源技术水平、经济性大幅提升， 风能和太阳能实现快速发展。为应对全球气候变化， 《巴黎协定》得到了国际社会的广泛支持和参与， 世界主要经济体积极推动经济绿色发展， 绿色产业已成为重要投资领域， 清洁低碳能源发展迎来重大新机遇。2020 年 9 月，中国明确提出 2030 年 “碳达峰” 与 2060 年 “碳中和” 目标。2021 年9 月，《中共中央国务院关于完整准确全面贯彻新发展理念做好碳达峰碳中和工作的意见》 明确指出，到 2025 年，非化石能源消费比重达到 20% 左右； 到 2030 年，非化石能源消费比重达到 25% 左右， 风电、太阳能发电总装机容量达到 12 亿千瓦以上， 二氧化碳排放量达到峰值并实现稳中有降； 到 2060 年，非化石能源消费比重达到 80% 以上， “碳中和” 目标顺利实现。在 “双碳” 战略大背景下， 近年来， 全球支持绿色能源发电政策密集发布， 多个国家协同发布一系列政策文件， 多次强调积极深入推进能源革命， 加快规划构建新型能源体系。 我国从《“十四五”能源领域科技创新规划》到《“十四五”现代能源体系规划》，再到 《“十四五” 可再生能源发展规划》等， 均明确了建设新型能源体系的分阶段发展目标。

(摘编自《电力行业研究： 加速低碳转型， 构建新型能源体系》)

材料二： 作为社会经济发展的基石， 能源议题从政府工作报告延伸至提案议案， 成为热议的焦点。其中， “加快建设新型能源体系” 更是首次纳入政府工作报告， 备受关注。加快能源绿色低碳发展， 既是保障能源安全的迫切需要， 也是构建新型能源体系的关键要义。

近年来， 能源电力行业绿色低碳发展取得巨大成绩， 能源电力转型取得显著成效。目前， 我国已建成世界上最大的清洁发电体系， 总装机 25.6 亿千瓦， 其中可再生能源装机超过煤电达到 12 亿千瓦以上，占总装机比重 47.3%，新能源利用率保持在 95% 以上，清洁能源消费占比上升到 25% 以上。我国能源结构不断优化， 绿电消费持续扩大， 能效水平稳步提升， 降碳减排效果明显， 加快构建新型电力系统， 积极稳妥推进碳达峰、碳中和。

同时， 随着我国新能源的快速发展， 新型储能近年来发展迅猛。虽然当前仍存在 “新能源 + 储能” 整体利用率低、成本高效益低的情况。但国家已采取措施， 积极应对， 推动新能源配置储能以硬性要求向实际需要转变， 进一步提高已建储能的利用率， 加快市场建设， 更好地促进 “新能源 + 储能” 发展。

氢能也是近年来社会各界关注的新宠儿，在新型能源体系构建中同样将扮演着重要角色。 目前， 全球多国以氢能交通为切入点， 向工业、建筑等领域拓展， 应用场景日渐丰富。近年来， 我国氢能及燃料电池产业实现了快速发展的目标， 构建起完善的产业链， 燃料电池核心零部件实现国产化替代，可靠性、耐久性、经济性持续提升。

当前， 构建新型能源体系已上升为国家战略。党的二十大报告明确指出， “深入推进能源革命， 加强煤炭清洁高效利用， 加大油气资源勘探开发和增储上产力度， 加快规划建设新型能源体系， 统筹水电开发和生态保护， 积极安全有序发展核电， 加强能源产供储销体系建设， 确保能源安全”。构建新型能源体系， 是实现 “双碳” 目标的基础与关键。

（摘编自《代表委员共话新型能源体系建设》）

文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面是天赋，即对文学艺术的直觉；（1）____，就是大量读书，读好书，开阔视野，提高自己的学养。

歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，空对空，把里面的作品和作家，换一个其他的，（2）____。

当然，真正的文学批评，（3）____。我觉得优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多理论书，但最关键的是要将这些理论化成自己的血肉，化成自己的艺术直觉，化成自己的慧眼。像鲁迅、茅盾、胡风、李健吾、朱自清、沈从文等的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的。他们的批评至今依然有那么鲜活的生命力，不仅仅是他们使用了先进的理论，更多的是他们拥有优秀的甚至卓越的艺术直觉和他们对作品的文本细读。

作家为了一篇文章认真构思、持续修改，画家为了一幅作品精心打磨、不弃微末，歌唱家为了一首歌曲倾注情感、反复练习……为什么一定要这样不辞劳苦、（1）____？很多人也许会给出相同的回答：“有意义。”意义意味着价值，有意义的人生才是值得过的人生。

曾经，路遥凭借小说收获巨大成功，很快便被鲜花和掌声包围，但他对（2）____、轻松安逸的生活始终保持着警惕。在给亲人的信中，他写道：只有在无比沉重的劳动中，人才会活得更为充实。常思生命意义和忧惧之心，使路遥得以远离名利的羁绊，最终创作出《平凡的世界》等佳作。确实，那些不畏劳苦、求解人生真谛的人，能拥有前行的力量。

然而，追寻意义的旅程，不可能是一帆风顺的。现实中，有的人在浮华中迷失自我，被事物表象遮挡视线；有的人紧盯着物质财富，物质世界相当富有，精神世界却（3）____；有的人贪恋权位，除此之外心无所寄、情无所托，只能在患得患失的焦虑中艰难度日。一个人如果缺少对意义的追问和思考，就容易被各种诱惑所扰。长此以往，难免会失去干事的激情，进而陷入空虚的境地。

读山海经（其十）

陶渊明

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚^① ， 猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待！

咏贫士（其一）

陶渊明

万族各有托，孤云独无依。

暧暧空中灭，何时见余晖。

朝霞开宿雾，众鸟相与飞。

迟迟出林翮，未夕复来归。

量力守故辙，岂不寒与饥？

知音苟不存，已矣何所悲。

【注释】①刑天：神话人物。《山海经·海外西经》中说：刑天与天帝斗争，被天帝断首后，还能“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。

（甲）

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本困宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

（节选自李密《陈情表》）

（乙）

呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而天殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离其无知悲不几时而不悲者无穷期矣

（节选自韩愈《祭十二郎文》）

（甲）

一天早晨，格里高尔•萨姆沙从烦躁不安的睡梦中醒来时，发现自己躺在床上变成了一只大得吓人的甲壳虫。他躺着，感到脊背坚硬，犹如铁甲。他稍稍抬起头，看见自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成许多弧形硬片，被子很难盖得住，很快就会全都滑落下来。他那许多与他原来的身躯相比细得可怜的腿脚，无可奈何地在眼前舞动着。

“我发生什么事啦？”他想。这可不是梦啊。……

于是他把目光转向窗口，阴沉的天气完全使他变得心情忧郁——他听见雨点打在窗子挡板上的声音呢。“要是我能多睡一会儿，把所有这些倒霉的事儿都丢在脑后，那该多好啊。”他想。但他已经无法做到了，因为他习惯于朝右睡眠，而按他现在这种状况，他已经无法侧卧了。不管他如何使劲向右侧身，他总是翻回到仰卧姿势。他尝试着努力了上百次，闭上眼睛，以免看见那些乱蹬的腿脚，直到他开始感到右边有一种从未有过的沉沉的疼痛，这才罢休。

“天啊，”他想，“我选了个多么艰辛的职业啊！成天都在奔波。在外面出差为业务操的心比坐在自己的店里做生意大多了。加上旅行的种种烦恼，为每次换车操心，饮食又差又不规律，打交道的人不断变换，没有一个保持长久来往，从来建立不起真正的友情。这一切都见鬼去吧！”他感到肚子上面有点儿痒痒。他慢慢地蹭着后背，让身体往床头挪动，以便使头部能更好地抬起来。他发现发痒的地方满是白色小斑点，说不好那是什么。他想用一条腿去搔一搔发痒的地方，但马上把腿抽了回来，因为一碰到那个地方，他就浑身发冷。他又滑回到原先的姿势。

……

他飞快地转动脑子，思虑着这一切，而下不了下床的决心，闹钟恰好在六点三刻敲响，这时有人轻轻地敲他靠近床头这边的房门。“格里高尔，”有人喊道，那是母亲的声音，“六点三刻了，你不是要赶火车吗？”多温柔的声音！当格里高尔听到自己回答的声音时，不禁吓了一大跳，这声音分明还是他以前的声音，然而却摻和着一种来自下面的、无法抑制的痛苦的叽叽喳喳声，使得他的话只是一开始还听得清楚，后面的话音就被破坏得不知所云，以致听的人都不知道是否真的听明白了。格里高尔本想详细回答并把一切解释清楚，可是在这种情况下，他只能说这么一句：“是，是，母亲，谢谢，我这就起床。”由于隔着木板门，外面兴许觉察不出格里高尔声音中的这种变化，因为母亲听了他的这句话就放下心来，拖着脚步走了。可是这段简短的对话却引起了其他家人的注意，他们没想到格里高尔还在家里，于是在一扇侧门上很快听到了父亲的敲门声，敲得很轻，但用的是拳头。“格里高尔！格里高尔！”他喊道，“你怎么啦？”过了片刻，他又压低声音催了一遍：“格里高尔！格里高尔！”

……

（节选自卡夫卡《变形记》）

（乙）

胡安发现了一条从天上垂下来的绳索。

那条长得令人难以置信的绳索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云层里。胡安一边看着它一边想，身边没有人会相信他看到的这一幕。

“这孩子太孤独，出现幻觉了。”听到胡安的故事，他姑姑会这么说。“应该带他去看心理医生！”最后她会得出这样的结论。

于是胡安一直跑回了家，看见他爸爸正坐在门口的那段老树干上。“有一条绳子从天上垂下来！”胡安喊道。

父亲沉默地看了他一眼，好像胡安说的是一种奇怪的无法理解的方言。

胡安痛恨没有人认真地对待这件事，然而他已经习惯了，人们总是把他当成一个小孩子，尽管他都快十岁了。

“爸爸，你得看看，我发现的那条绳子非常粗大，我一个人没法把它运回家。”胡安试着用父亲的语言表达，想让他别再像平时那样用轻蔑的表情看着自己。

“请您跟我来一下吧，爸爸，就一会儿。”胡安哀求道。

但这仍是徒劳，于是那孩子决定重新向发现那条绳索的地方跑去。

他很快又看到了它，在大草原中央，纹丝不动，风吹拂着，但那条绳索仍定定地悬在那里，这时他想到直到现在他还没有碰过那条绳索，就决定碰碰看，好证明那是真实的，而不仅仅是一种幻觉。

胡安重新看了一下绳索，决定走过去。但因为某种原因，他又想起了搂着绳索渴死的旅行者，不敢向前走一步。考虑了几秒钟后，他吸了一口气，向前迈出了第一步，然后，又一步，直到剩下不到一米的距离，他伸出胳膊，用指尖轻轻地碰了一吓绳索。“很软。”他想。

胡安决定拉一下那条绳索。他用双手抓住绳索，使劲向下一拉，但是什么也没发生，绳索顶住了他的全部力量，于是他决定全身吊上去，他助跑，牢牢地搂着绳索纵身一跳。

胡安爬到了十米高的时候，就害怕得不敢继续了，但是也没有勇气松开手，于是就停在了那里，不知道该怎么办，他的小手很疼，胳膊开始颤抖，他决定慢慢地滑到地面上去，然后从家里随便找个人来，让他看看这条绳索。但是他刚准备动一下，就感到绳索开始下降。

突然，从很高的地方传来一声：砰……胡安一下子掉在了地面上，绳索开始往他身上落，好像终于从固定它的地方松开了。

绳索不停地往胡安身上落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安绝望地挪动着胳膊，这时他感到绳索湿透了……他终于从里面钻了出来，一溜烟跑回了家。

父母不想听胡安解释，他到家的时候天已经黑了，开始下着细雨；一顿惩罚后，他上楼回到自己的房间，透过窗户看着雨，无法讲述自己的奇遇。雨不停地下了三天三夜，胡安无法回到发现绳索的地方了，全家人都监视着他，同时全家人都受够了那场绵绵不绝的雨。似乎所有人都认为他是那场雨的罪魁祸首……

在绳索落地的地方，大雨形成了一个湖；随着时间的流逝，湖带来了植物，植物引来了动物，大草原变成了一个山谷；七十年后，那个被称为“拉坎提亚”的山谷里的湖成了当地河鳟最多的地方。最近一次我去那里，一边和孩子们在湖里游玩，一边与好几个钓鱼爱好者和渔夫一起钓着河鳟。但是一些东西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一个人没有在垂钓。那是一个老人，他看着沁凉的湖水，似乎在思念着什么，看了他好一会儿，我禁不住好奇心驱使，上前问他在找什么。

“我的绳索。”他回答道。

（选自朗西斯科·埃斯卡特《一条绳索》，有删改）

中国古代对星官的划分和命名有一个逐渐演变的过程，其中形成年代比较早的是所谓四象二十八宿命名法。二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日月五星运行而划分的二十八个星区。古人把二十八宿分为四组，让它们分属四方（也叫四陆），与五种动物形象相配。这五种动物形象即为四象，它与二十八宿的对应关系为：

东方苍龙——角、亢、氐、房、心、尾、箕

南方朱雀——井、鬼、柳、星、张、翼、轸

西方白虎——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

北方玄武——斗、牛、女、虚、危、室、壁

所谓玄武，包含了龟和蛇两种动物，以龟蛇缠绕为一象，与苍龙、朱雀、白虎合称四象。

如果说四象的选择，受到先民图腾或原始崇拜的影响，那么二十八宿中某些星官的命名，则更多地反映了地上人们的生产和生活。下面举例加以说明。

二十八宿与四象配合，分为东、南、西、北四官。东官最后一宿为箕，北官最先一宿为斗。箕四星，它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相象，由此得名。斗六星，其连接形状相似于古代容量器“斗”，因而得名。箕斗二宿古代经常连称，如《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以播扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”描述得形象且生动。地上之簸箕具有播扬的功能，人们把这引申开来，认为天上的箕宿也与搬弄口舌、播扬是非有关。《史记·天官书》说：“箕为敖客，曰口舌。”《史记索隐》引宋均的话注解说：“敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也。”由箕、斗的命名及引申，我们可以从中看到天上星象与地上人世生活是如何联系起来的。

又如二十八宿中的毕宿，其得名缘于它的八颗星组成的图形类似于古代一种捕鸟工具——毕。《诗·小雅·鸳鸯》有：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”毛传云：“鸳鸯……于其飞，乃毕掩而罗之。”这里的毕，指的就是捕鸟具。

再如井宿的命名，缘于其构图适如汲水之井状；觜宿的命名，是由于它的三星构成的形状与鸟味状相联系；翼宿的得名，则由于它的构形活象鸟张开的双翼；……如此等等，不一而足，这里姑且从略。显然，这些星官的命名与它们构成的图案有关，而这些图案的选择则与地上人们生产、生活器具分不开。如果地上没有箕、斗、毕、井这些东西，天上的星官也绝不会被这样命名。也就是说，其象在天，其名则源于地。

古人用地上事物命名星官，很多情况下并不考虑它构成的图形，而是直接以地上之物名之。特别是对星官下面单星的命名，尤其如此。例如，尾宿中有鱼星，斗宿中有农丈人星，井宿中有野鸡星，这些，都是单星。对于单星，它们当然构不成其名字所表示的那种图案，它们的命名，是人类社会生产生活在天上的直接反映。当然，所有这些，并不仅限于二十八宿的范围，在全天星官的命名中，都可以找到类似的情形。

古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果反过来又作用于人世，对社会产生了它自己独特的影响。例如，牵牛、织女两星遥遥相对，在银河两侧辉耀，引人注目，因而后人围绕这两颗星产生了各种美丽的传说。例如，《古诗十九首》描写道：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

由这里进一步发展，就是动人的神话传说牛郎织女的故事了。牛郎织女的形象作为劳动人民追求爱情、向往自由幸福生活的象征，长驻人们心中。试想，如果天空中星官不是被这样命名的，牛郎织女的故事还能这样产生吗？即或产生，它还会有像现在这样的魅力吗？围绕这一传说在民间产生的七夕乞巧等各类习俗，还能够存在下去吗？

星象世界，绚丽璀灿，文人骚客，常作吟咏。因而星官的命名，对中国古代文学艺术等具有不可忽视的作用，它为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，刺激他们的创作灵感。翻开古书，古人吟咏星空之作几乎比比皆是，这些作品，当然要受到星官名称特点的影响，这是不言而喻的。

古代星官命名的这一特点，对社会政治生活也会有作用，这是需要特别指出的。这里我们举一个例子。东汉末年，战乱频仍，饥荒严重，统治中国北方的曹操为节约粮食，曾下令禁酒。这一命令遭到希望“座上客常满，尊中酒不空”的孔融的激烈反对。据《后汉书·孔融传》记载：“时年饥，兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。”《孔融集》记载的《与操书》论道：“天垂酒旗之曜，地列酒泉之郡，人有旨酒之德。尧非千钟无以建太平、孔非百觚无以堪上圣。……由是观之，酒何负于治者哉！”孔，指的是孔子。孔融这是从天、地、人三个方面论述酒对治理国家的好处，认为既然天上有酒旗这一星曜，地上的人就应该允许饮酒^①。

（摘自关增建《中国古代星官命名与社会》）

【注】①当时法天思想盛行，认为地上一切都要取法于天，所以孔融才以此为据与曹操论争。

生活中，大多数时候是没有完美做法的。有人坚持尽最大的努力寻求“最优解”，也有人通过权衡比较选择“满意解”。

对此，你有怎样的认识和思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023年推出的音乐综艺节目《声生不息·宝岛季》，以台湾地区的时代金曲为载体，广邀两岸音乐人以声传情。阅读该节目开篇文案，完成问题。

没有人会对这里感到陌生。宝岛台湾从有历史的那刻起，每声心跳，山海麓林都听得到。涌动的心事，呢喃的絮语，总能经过逾千公里的脐带，流入心脏①。那，当我们聊起台湾音乐时，是在聊些什么呢？浪涛的回声总有时差，台湾音乐的航程，由站在甲板上的人开始说起②。在这之前人们只是唱歌，在这之后人们懂得歌唱，写的文字是河汉江淮的壮气，唱出的中文是文以载道的责任。有时候，时间会把人分开，距离会把人分开，我们会激荡出另外一个时代。船面会越来越宽，浪声会越来越大，我们就是汹涌的海洋③。百川异源，皆归于海：湖湘闽台，道南正脉。当我们聊台湾音乐时，聊的是雨水冲刷不掉的足迹，是岛屿和陆地间的回声，是舟楫、港湾的文明，是潮平两岸阔的现在，和风正一帆悬的未来。水手不会觉得彼岸遥远，因为有船④。二零二三年的这章奏鸣曲，叫前程万里，生生不息。

前不久，某知名教授做了一期播客，专门讲了对付生活中各种不良情绪。她的核心策略是，准确识别每种情绪，越细越好，然后变换自己的行动。换句话说，你对情绪识别得越细致，A    。具体来说，有三个操作指南。第一，准确描述情绪。该教授把人类的常见情绪分成了很多类型。比如，当事与愿违时，会产生无聊、失望、遗憾、沮丧等情绪；当你觉得自己没有达到某种要求时，会产生羞耻、自怜、内疚等情绪；当你受到委屈时，会出现愤怒、蔑视、厌恶、仇恨等情绪。    B     ， 就能针对性地调节它。第二，在这个基础上，区分那些很相似的情绪，尤其是，识别情绪的“近敌”。“远敌”很容易发现，就是与美德对立的情绪，爱的远敌是冷漠，同情的远敌是残忍；而近敌，是与美德相似但负面的情绪。比如，“慈”这个美德，指的是无私的大爱，它的近敌就是“贪”，自私的小爱；“悲”这个美德，指的是对他人苦难的同情，它的近敌是“可怜”，带点居高临下的姿态。第三，建立界限。让自己建立明确的边界，既不去干涉别人的生活，也别让别人干涉你的生活。

望江南·过分水岭（其二）

〔宋〕李纲^①

云岭水，南北自分流。触目澜翻飞雪浪，赴溪盘屈转琼钩。呜咽不胜愁。

归去客，征骑远闽州。路入江南春信未，日行北陆②冷光浮。还揽旧貂裘。

【注释】①李纲（1083-1140），两宋之际抗金名臣，邵武（今属福建）人。因上《论水灾疏》被贬，一年后又为朝廷复用，北上途中过分水岭时作此词。②北陆，即廿八宿中的虚宿。日行北陆，相当于农历的十二月。

材料一：

武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”起对曰：“严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死，此三者，人主之所恃也。”

武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”于是武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢；次功坐中行，肴席，器差减；无功坐后行，肴席，无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁被使者劳赐其父母，著不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河。魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。”

起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼，伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？忌其暴起而害已。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众而为以一死贼，率以讨之，固难敌矣。”

于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。先战一日，吴起令三军曰：“诸吏士当从受敌。车骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。”故战之日，其令不烦而威震天下。

（节选自吴起《吴子·励士》）

材料二：

起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也往年吴公吮其父其父战不旋踵遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。

（节选自司马迁《史记·孙子吴起列传》）

长乐

聂震宁

①长乐是一座城，但它也像是一个人。

②长乐有了极高的年岁。三里之城，七里之廓，现今只剩下一座城门东四牌楼，孤零零的，如一个孤寡老爹，张着个没得牙、黑洞洞的嘴，当起大街，晒太阳，打瞌睡。大地方的人物初来乍见，恐怕就会生出许多怜悯：老了。

③老？对一个人来说，那当然不是很得意的事，可是长乐是一座城，老城便令人留恋、向往！长乐县志写道：“公元前一零八年（汉武帝元鼎三年）设长乐县，迄今一九八三年，凡二千零九十一年之历史。举目全球，世有长乐一千八百年之后，方有美利坚合众国。”执笔者是“民国”时期长乐县府的书记（即文书）、现任县政协副主席的龙兴老先生。他既能计算出长乐的年岁，又能远比美国，而且把美国称为美利坚合众国，长乐朝野一时誉之为“大手笔”。可惜长乐生在偏远的广西西北山区，若是生于黄河流域，中原大地，胜数黄帝尧舜，夏商周秦，又比美利坚合众国多活过多少千年，龙兴老先生的大手笔又能生出多少华彩！

④其实，长乐的骄傲远不止此。太平天国翼王与天王洪秀全分裂后，回师广西，驻长乐达六月之久，县志还写道：“别处仅驻数日，惟见长乐人杰地灵，有帝王之气，驻半年，改长乐为龙城，似有立国之意。”文间虽不无憾意，但与诸多历史古都，乃至北京南京相比并列，实也仅差无几了。为此，大凡客来，长乐就要很殷勤地引导客人去看看翼王亭等古迹，一面郑重其事地介绍，一面郑重其事地从客人脸上看取表情。

⑤世风日下，也有些后生看了点报纸，下了回桂林，开口闭口就是日本美国，上海北京。长乐硬是看不起这些浅薄之徒。为此长乐就编了个长乐菜刀的故事：说是长乐菜刀天下有名：长乐的一个懵懂后生硬是不信，有一回同人争辩，硬讲他从北京买回来一把菜刀最好。人家嘘他。他急了，即刻回家拎来那把刀，结果，当即被指出，刀角上印有三个模糊的篆字，正是“长乐刀”三字！——你看，跑到天远地远的北京，你买回来的也还是长乐货。众人把那懵懂后生都笑了。长乐保留了这个节目，作为长乐刀胜过一切刀的证据，也作为给对家乡妄自菲薄的后生的教训。

⑥从外面回来或者打主意到外面去的后生们，总要一面走在长乐的南街和北街，一面大骂古城的衰败。然而，谁曾料想，就是这样的街道，同样也为长乐赢得了骄傲。

⑦北京的一家电影制片厂要拍一部故事片，需要一座保留着本世纪二十年代风貌的桂西北小城作外景，居然一眼看中了长乐。哪个讲长乐只晓得摆年纪谈古董？长乐也是欢迎新鲜事物的。为此，长乐开了县委常委会，县长办公会，爱国卫生会，治安保卫会，街道居民组长会和居民小组会，等等等等会，共计三九二十七次会，都是研究接待电影摄制组的有关事项。总算有了如下几项重要部署：首先，明确提出“为长乐争光”的口号：接着就决定到时候东街西街各幢高楼上插彩旗，各单位张贴欢迎标语，南北二街则由各居民组分段负责打扫卫生，由县委办公室牵头，卫生局为主，组织检查评比；县招待所立即着手准备新铺盖；食品公司全力保证肉禽蛋白；还要借此春风吹开精神文明的花朵；学校告诫学生，单位告诚职工，街道告诚居民，杜绝粗话脏话，掀起又一个“五讲四美”的热潮。如此等等。由于欢喜，长乐的饮食起居都有点不正常了，总觉得饱饱的，慌慌的，却又是神气十足的。一个人生活里有了一个很迫近又很喜人的盼头，常有这样的感觉，而长乐在这方面的感觉尤其强烈。他寂寞多年了。他盼着贵客，如同一个娃崽盼着过年。他数着日子，默默地数。

⑧日子数到七天，长乐迎来两个电影厂的后生。两位走南闯北见多了大世面的京城后生，本来就有点京城人的心理毛病：感到小地方人对京城敬仰，便顿时觉出自己许多应得敬仰之处，说话的口气不经意就有了点居高临下的神气。

⑨“……你们来拍电影，是我们长乐的光荣。其实，我们长乐的建设还很差……”

⑩“是差些！要不，怎么广西70多个县就挑中你们呢？你们还停留在二十年代的水平……”

长乐谦卑的微笑僵住了。

京城后生的眼睛生在头顶上，竟无所觉察，痛快淋漓地照讲下去：

“……不过也好，你们那烂街道保存得越久就越值钱，要不我们导演高兴死了。以后，我们可以给你们宣传宣传，别的厂也可以来，现在民国小城外景……”

长乐的脑子一夜没休息。县里“四大家”领导一夜没睡。当夜他们苦着脸苦着嘴研究了，一致认为事情到了这个地步，虽然是错把耻辱当成光荣，但是为了礼仪，为了不让群众晓得，还是得将错就错，赶快拍完片了事，下不为例。

然而，不晓得哪里漏的风声，第二天一早，全城的主要聊天扯谈的地方：县委大院的大榕树脚，莫三娘的米粉店，石志祥的旧书摊，大桥头的棋摊……都扯到了长乐错把耻辱当成光荣的耻辱。长乐是全广西最落后的县城。电影一拍出来，全广西晓得，全国耻笑。

长乐似乎一个早晨醒过来了。

不行。当然不行！长乐自己是什么样子，长乐自然认得（好像很多时候又不大认得）。县里“四大家”领导认定，这不再是客气不客气的问题，而是欺侮人。欺侮长乐？欺侮比美利坚合众国多活了一千八百年，如此这般人杰地灵的长乐？岂有此理！既然是欺侮，那就好办。长乐虽是礼仪之城、长乐之地，然而也有浩然正气、铮铮硬骨，他从来就晓得应该怎样对待外来的欺侮。长乐不是全广西最落后吗？长乐不让你电影制片厂来拍电影，不给你拍我的落后模样，看你又奈我其何！

果断决定，迅速传示。两个京城后生嘴张开合不拢了。他们一点也不明白，长乐为何一夜之间变了脸色。原先说饮食住行都不成问题，现在却说一切都成问题：没有肉食指标，食品公司不供应；县里要开“三干”会，招待所没床位；对于外来拍电影一事没先例，县里要再研究研究。两个后生忙不迭点头哈腰：没肉吃，不要紧：没床位，住小旅社；要研究，我们就等研究。长乐眼看自己的“将挡”、“土掩”都给破了，便索性破釜沉舟；要大修南街北街，铺水泥路面，修葺破房。——你不是说我“落后”么？那我理应立即把“落后”去掉，你还想说什么？！

京城后生百思不得其解而没得话了，回去。摄制组百思不得其解而乱骂了一通话，然后没得话，另打主意。

长乐又一次保全了面子，照旧长乐。乐中带了点苦味。

长乐又一次击败了外方人，当然长乐。乐中有点儿气虚。

只是，大修南街北街的愿已经许下，长乐也不能知不足而长乐了。看来硬是要修好两条老街，才能踏实地理直气壮地乐一回。

（有删改）

【注】《长乐》，聂震宁短篇小说，原载《人民文学》1986年第6期。

写诗、作画、谱曲、跳舞、开演唱会、当主持人……近年来，人工智能（AI）持续介入文艺创作活动，在丰富文艺创作手段和文艺表现形式的同时，也对传统的文艺观念、艺术形态等产生巨大影响。从目前来看，人工智能虽然带来了清新的文艺风景，但人工智能文艺的未来依然道阻且长。

人工智能依赖海量数据，基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作。人工智能文艺本质上是一种“数据库创作”，其对于人类文艺作品的模仿高度依赖数据库，数据库收集的样本越是全面丰富，越有助于人工智能的学习、模仿和创作。

虽然人工智能已经创作出诗歌、书法、油画、音乐等不同类型的文艺作品，但跟人类作品相比，它们创作的所谓作品要稚嫩得多。以人工智能比较“擅长”的诗歌创作为例，如果我们对相关作品进行深入分析就会发现，朦胧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解释多样、歧义纷出、缺乏个性是这些作品的共同特点。它们跟人类创作的朦胧诗有着本质区别，后者是基于现实生活的一种情感抒发，而人工智能创作的诗歌作品，生成机制和程序则完全不同，它缺乏基于社会实践的情感基础，实质是围绕关键词并运用大数据技术所进行的字词组合，这反映出人工智能文艺自身固有的局限。

人工智能在各文艺门类中的发展并不均衡，在某些模仿性和规律性较强的领域（如舞蹈艺术）获得了较好的发展，但在更富独创性、更复杂的文艺领域（如长篇小说），人工智能显然还没有值得称道的优秀作品。虽然人工智能早已开始创作长篇小说，但那些所谓的作品，在人类眼中最多只能算是写作素材的堆积。

由此可见，人工智能文艺目前仍处于初创和起步阶段。人工智能在文艺领域特别是长篇小说领域还没有确立起自己的合法性，人工智能创作的文艺作品在艺术底蕴与艺术个性上仍然远落后于人类作品。正如香港岭南大学汪春泓教授所言：“至少在相当长的一段时期内，人工智能文学产品难登大雅之堂，故而就较难入我辈之法眼。”

感情是人工智能难以逾越的障碍。“美是人的本质力量的对象化。”正是有了特殊的社会实践活动，人类才会产生审美活动。同时，美是对人的本质力量的肯定和确证，是客体的怡人属性和主体的心理愉悦的有机统一。作家艺术家拥有了真实的生命经历，获得了真切的感受、体验和情感，才会产生对时代和社会的敏锐洞察与把握，进而才能将其内化于自己的创作中，让作品散发出独特的气韵。

人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达。举个简单的例子，以秋天为意象，人类既可以表达“已是黄昏独自愁，更着风和雨”的愁苦，也能够抒发“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪迈，而人工智能创作的作品多半会将秋天跟萧瑟、悲凉等联系到一起，而无法基于具体场景赋予秋天更独特的含义，这是因为人工智能创作是基于数学统计的计算——当人类的大多数文艺作品为秋天赋予了“萧瑟”“悲凉”的含义时，人工智能也就只能根据数据统计结果有样学样。

“感人心者，莫先乎情。”人类重真情，尚大义。人工智能可以根据算法辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志，这是人工智能更难逾越的一大障碍，也是人工智能无法创作出伟大作品的重要原因。作家南帆曾举过这样一个例子：人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆，不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动创作的机缘。所以，人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，而非一种类似于人类创作的那种独立的对美的创造。

上述关于人工智能文艺的种种分析与判断，都是以“截至目前”为时间状语的。未来的人工智能能否突破目前的种种局限，创作出能与人类文艺经典相比肩的令人惊叹的传世之作？尽管人类的作家艺术家对人工智能文艺的未来并不看好，但科学界还是有不少人抱有期待。

未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。这种新形态的人工智能究竟是什么样子，智能化能达到什么程度，我们现在不得而知。它即使无法拥有像人类一样的智慧，但至少也应接近人类的智力水平，比如能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情等。这种类人的人工智能能够与自己的同类和人类发展出新的社会关系，且能在这样的社会关系中参加社会实践活动，进而在这一过程中产生自己独特的审美想象和审美表达。在此基础上，它才有可能从事像人类一样的文艺创作，才有可能创作出经典的文艺作品。

（摘编自王东昌《当文艺创作遇上人工智能》，有删改）

习近平总书记曾说：“我们做一切工作，都必须统筹兼顾，处理好当前与长远的关系。我们强调求实效、谋长远，求的不仅是一时之效，更有意义的是求得长远之效。当前有成效、长远可持续的事要放胆去做，当前不见效、长远打基础的事也要努力去做。”可见，当前和长远是相互统一、密不可分的。

以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

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那时河里热闹极了：船大半泊着，小半在水上穿梭似的来往。停泊着的都在近市的那一边，我们的船自然也夹在其中。因为这边略略的挤，便觉得那边十分的疏了。在每一只船从那边过去时，我们能画出它的轻轻的影和曲曲的波，在我们的心上：这显着是空，且显着是静了。那时处处都是歌声和凄厉的胡琴声，圆润的喉咙，确乎是很少的。但那生涩的，尖脆的调子能使人有少年的，粗率不拘的感觉。也正可快我们的意。况且多少隔开些儿听着。因为想像与渴慕的做美，总觉更有滋味；而竟发的喧嚣，抑扬的不齐，远近的杂沓，和乐器的嘈嘈切切，合成另一意味的谐音，也使我们无所适从，如随着大风而走。

……

我这时被四面的歌声诱惑了，降伏了；但是远远的，远远的歌声总仿佛隔着重衣搔痒似的，越搔越搔不着痒处。我于是憧憬着贴耳的妙音了。