相关试卷

吴泓老师认为读《红楼梦》时，可以采取“瞻前顾后”法，通过梳理相关情节、理清来龙去脉，还可以采取“左顾右盼”法，结合人物与周遭其他人物的互动关系，把握其形象。例如，对王熙凤称赞林黛玉的这段话：“天下真有这样标致的人物，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”我们可以这样分析：表面上；实际上，她是在奉承贾母；由此可见，熙凤为人八面玲珑。

读渊明集

文同

吏人已散门阑静，公事才休耳目清。

窗下好风无俗客，案头遗集有先生。

文章简要惟华衮^① ， 滋味醇醲是太羹^②。

也待将身学归去，圣时争奈正升平。

【注释】①华衮：古代王公贵族的多彩的礼服。②太羹：不加五味的肉汤。

谏论

苏洵

夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。君能纳谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣。欲臣必谏乎

夫君之大天也人之不能抗天亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。犹惧其怯懦阿谀，使一日不得闻其过，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天哉？自非性忠义、不悦赏、不畏罪

今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者予千金，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，使其前有所趋，后有所避，此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌或贤君欲闻其过，亦不赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他

今之谏赏，时或有之，不谏之刑苟增其所有，有其所无，则谀者直况忠直者乎！诚如是，欲闻傥言而不获，吾不信也。

（选自《老泉文钞•谏论（下）》）

圈马谷

了一容

圈马谷在喀纳斯草原腹心，牧人们常聚在这里驯马、遛马，交流马术和畜牧知识。此刻圈马谷的马圈门口站着一群人

哈儿早晨就从三道湾出发，空旷的大草原上，潮湿的花草树木正散发出马奶般的芳香。当哈儿看见圈马谷时，那座用粗木橡围成的马圈在大峡谷里一片茂盛的草坡下面，显得颇为壮观。万千草木在风的作用下相互摩擦碰撞

哈儿才十四五岁，此行的目的就是在圈马谷找个活计干。他谦卑诚恳地向每一户牧民申请，但人家一看他是个（①），都说：“不论是铡草的、放牧的，还有砌墙的、脱土坯的，你再到前面看看吧！”

哈儿记得那些已经在草原上找到工作的人们，脸上流淌着劳动带给人的荣耀和满足。其实，谁都明白（②）了。他笑一笑，继续向前。

快到午饭时间了，哈儿挤在圈马谷马圈门口的人群当中，一股炭火燃烧的烟味从马圈右侧的板棚旁边飘了过来。他想起了家乡

哈儿走近一家打马镫的铁铺，一对父子正在忙碌。父亲拿长钳子夹住烧红的钢筋，用一只小锤子轻轻敲击，儿子的大锤就准确无误地应声而落。铿锵、铿锵、铿锵！父亲一下，儿子一下，父亲一下，听得久了，却又仿佛是：儿子一下，儿子一下，父亲一下。两人你来我往，完全沉浸在劳动的快乐之中。哈儿对这个草原青年的非凡膂力心生敬意，身体里的血液仿佛也热了起来。

守护炉火的小女儿问哈儿：“你是路过圈马谷的吗？”

“不，我是来圈马谷找活计的。”

“哦，那你得去问牛虎阿卡，他是这儿的壮辣辣！”辣辣是一种野菜，肯定会遭到拒绝，等时机成熟再说吧。

这当儿，一匹年轻儿马的嘶声从马圈那边传来。人们都说，没有人能够降伏这匹烈性子的家伙。

驯马师手里扬着套马杆，对这匹像老虎一样迅猛的枣骝马（③）。但枣骝马不肯屈服，猛然抡起套马杆，套在了枣骝马的脖子上。枣骝马拖着他冲出马圈，也甩出了套马索。两个驯马师一左一右拽着套马杆，仰着身子，推土机似的推起草地上厚厚的泥土和草皮。草屑和泥土像子弹一样呜呜乱飞，射向四周。

人群旋风般跟着驯马师往草地那边去，那片空阔草地变成了马和人相互角逐的竞技场。哈儿的血液也被这（④）的场面点燃了。他自小爱马，流传着可汗骑兵的故事。他也练过武术，肉体已然因各种摔打洗礼变得异常皮实。

两个驯马师最终支撑不住，只得一前一后丢开了套马杆。此时，哈儿跟一头猎豹似的，眼看枣骝马疯跑过来，猛然从草坎子上一跃而起，就是为了等待这一跃。

所有在场的人被这一幕惊得下巴都快要掉了，几个女人和孩子吓得大气都不敢出。有人惊叫：“勺子！勺子！哪来的这么个勺料子啊？”

枣骝马被这突如其来的袭击吓了一跳，开始拖着哈儿疯狂驰骋。草棵和各种荆棘密集地抽打在哈儿身上，一粒粒血滴洒落在茂密的草丛深处，驴绊重。所以，他不怕马摔，也没能将哈儿从身上甩掉，这个人就跟焊在它脖子上似的。牧人们既担心却又希望这一幕能够继续下去

枣骝马逐渐感到疲惫和沮丧，但依旧跑呀跑，终于跑累了、跑乏了，鼻孔张得像簸箕似的，冒着热气，速度也一点一点慢了下来。最后它不得不停下来歇息，乖乖地认命，哈儿睁开眼睛，就像上树那样，完成了从少年到一个牧人的过渡。当哈儿驾驭着枣骝马回到圈马谷马圈门前的草坡上时，人们为他欢呼雀跃。

牛虎走到哈儿跟前，笑着说：“哎，巴郎子

“阿卡，我是想寻一份活计来的！”哈儿腼腆地说。

“活计有呢，给我放马行吗？”

“行，阿卡！”

哈儿忍着浑身剧烈的疼痛，一瘸一拐跟着铁匠铺的丫头去吃饭，趁人不注意，活计，____！他看见那两个驯马师正懊恼地躺在马圈旁边的草地上，整个圈马谷沉浸在一片欢声笑语里。

（有删改）

①为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载道”。因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载道”，在文学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被误解为是一个功利主义观点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，哪来如此殊荣？

②其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项式”的看法，在创作之前，文是文，待到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”就是指创作主体。即使将“载”理解成“记载”，他在记载中必然体现自己的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，它将“道”转换成“载”，再将“载”转换成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。于是“载道”成了“言志抒情”，忽略三项式的事实，怎么能够正确认识“文以载道”？

③其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念，它指万物的本原，这是从本体论探寻宇宙万物的起源及意义。就此而言，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是仁义之道，指的是自然之道；在佛教，它与统治者某一时期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。在多数情况下，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万物之道，这与具体统治的关系也甚远。如在主张“文”与“道”相关时，苏轼强调描写“人情物态”，明人情之冷暖，创作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，久可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。

④其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与大文论家既是文与道关系的肯定者，无情就无法创作；“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，文章要气韵饱满。曾国藩认为创作应扫除旧习，在干干净净的基础上创立新的，“文以载道”要创造的是“天地之至文”的大文学景观。在“天人合一”观念影响下，“文”的构成除了“人文”外，三者之间是相通相生的。

⑤____？因为现代人要解决的问题不同于古代。“文以载道”要表现天地自然之大、历史过往之久、人情物态之微等，现代创作则侧重要求反映现实人事的当下境遇等。古今创作虽有交叉处，但已经异趣。用现代眼光去看古代，但却以现代为唯一标准，以古代为挑选对象，结果只是现代样式的替代品。这样的“现代转换”不能在差异中丰富现代，只能在数量中充实现代。提出“古今文论的双向转换”，强调主观认知和客观事物的对立，注重理性分析，则认为主客之间是相互作用相互交融的。虽然今人认为古人的认识缺乏理性清晰度，但今人一味区分主客，而难以揭示文学与天地自然的那种难解难分的状态。因此，古代文论和现代文论之间需要相互转换，创造出“天地之至文”这样一种文学情状并展示在现代人面前，让他们去比较、去吸收，创造不出气象万千的大文学景观。

（摘编自刘锋杰《“文以载道”研究三问题》）

“没有冲突就没有戏剧”，这是戏剧创作的共识。戏剧冲突是指表现人与人之间矛盾关系和人的内心矛盾的特殊艺术形式。戏剧中有冲突，现实中的社会发展、人际交往、自我认知，乃至生活中的方方面面，也可能存在冲突。怎么处理冲突，考验着我们的智慧。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

路遥而不坠其志，行远而不改初衷，登高而不忘俯低。

《红楼梦》是中国四大名著之一，依托其小说文本，在不同时代创作出的戏剧、电影、电视剧等不同形式的作品____。民族舞剧《红楼梦》采取章回体的形式，以宝玉和黛玉、宝钗的爱情故事为主线____起红楼一梦。剧中并没有华丽的制景，却能把观众带进大观园的氛围和人物内心。

全剧注重营造氛围、勾勒意境，做到____。①作品中“花朵”这一意象多次出现，暗喻十二钗的命运。②暖场环节中，伴随着空灵的音乐，手执象征各自命运的绒花依次上场，③配合着舞美的幕布与灯光，为观众营造了一场梦境，只待诸君入梦。④该剧服装设计以植物花卉来凸显人物性格特征，将“云肩如花，花似云肩”的概念输入主人公的服饰。在“入府”一幕中，为了体现大观园庭院深深，创作者将本该是____的门窗设计成移动的窗棂，窗棂在演员的推拉转移间，构建起一间间房屋、一座座院落、一条条深巷的意象，颇有“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”的戏曲虚拟感。

值得一提的是，该剧在跨媒介传播上也做出了有益探索。将剧目创作比作射出去的箭，那么剧作就是箭杆，是根本；创新就是箭头，是动力；传播则是两翼，是保障。原创舞剧《红楼梦》根植于中国经典文学的土壤，构建中华美学的意境和气韵，创新内容架构、舞台空间和表演程式，依托融媒传播的路径，最终成就了一个融艺术性、思想性和观赏性于一体的爆款产品。

建筑史群星璀璨，有的宏伟庄严，有的玲珑精致，有的蕴含着厚重的历史，也有的代表着高科技的未来。还有一类建筑，它们根植于本土，因地制宜，浑然天成，这就是“在地性”建筑。“在地性”最早来源于社会学， A  ， 形成了“在地性建筑”这一概念。它强调的是建筑物本身灵活地适应所处地方的地形、地势、气候、生产生活方式等条件，其空间组织、建构、材料等因地制宜，与当地环境相得益彰。在中国传统建筑中，最能体现“在地性”的是各式民居——四合院、窑洞、土楼……民居依托多样的山水而建，彰显其地域特色。而现在，现代建筑也从钢筋水泥、玻璃瓷砖中走回山清水秀，走回绿水青山。

千百年来，中国人都讲究天人合一、因势造物、自然天成。不论是仰韶时期的半地穴式房屋，还是汉唐宏大的斗拱宫殿群，抑或是清雅逸致的宋韵楼台，都是当时地域文化的载体。近现代以来，虽然全球化进程加快， B  ， 不断书写新时代的中国传统建筑故事。

水调歌头•桂林中秋^①

张孝祥

今夕复何夕，此地过中秋。赏心亭^②上唤客，追忆去年游。千里江山如画，万井笙歌不夜，扶路看遨头。玉界拥银阙，珠箔卷琼钩。

驭风去，忽吹到，岭边州。去年明月依旧，还照我登楼。楼下水明沙静，楼外参横斗转，搔首思悠悠。老子^③兴不浅，聊复此淹留。

【注释】①本词作于词人到任广西静江（今桂林）府不久。次年，词人因谗言被罢官，北归途中作《念奴娇•过洞庭》。②赏心亭位于建康（今南京），词人曾在此地与南宋主战重臣张浚有交游。③老子，即老夫，老年人的自称。

文本一：

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子•梁惠王上》）

文本二：

景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者，天灾降戾，于是量资币、权轻重，以振救民。民患轻，则为之作重币以行之，于是乎有母权子^①而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其货，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”王弗听，卒铸大钱。

二十三年，王将铸无射^②。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？今王作钟也，无益于乐而鲜民财，将焉用之？听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德则能思虑纯固以言德于民民歆而德之 ， 则归心焉。”

王弗听，问之伶州鸠，对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟。二十四年钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年，王崩，钟不和。

（节选自《国语•周语》）

【注释】①母权子，古作轻、重两种钱，重者叫母，轻者叫子。货币贬值、物价上涨时，以重钱为主，叫做“母权子”。反之叫做“子权母”。②无射：古代十二音律之一，此处指能发出这一声音的乐钟。

走出草地（节选）^[注]

徐贵祥

红艺速成学校来了一个教官。他自报家门，敝人高一凡，国军中校团副。打仗，敝人是外行；讲课，本人也是外行；但是演戏，敝人既是外行也是内行，至少比你们内行……

这个开场白，让学员们有点摸不着头脑。

高一凡说，我为什么要参加红军呢，我感兴趣的是你们有宣传队，而我更感兴趣的是，你们的宣传队，基本上都是没有经过艺术训练的，我有责任帮助你们，因为艺术是没有国界的，也是没有党派的……

有人在下面嘀咕，反动军官，他有什么资格批评红军文艺，他以为他是高尔基啊！

学员哄堂。

瞿部长召集学员谈话，说高一凡不是什么反动军官，他热爱艺术，对西方歌剧以及舞蹈都有研究，是个非常难得的人才。你们不尊重教官，没有人教你们，大家还是闭门造车，没有提高。红军文艺不提高，就产生不了战斗力。

大家对高一凡的态度改变了。高一凡课讲得通俗易懂，明明白白，也经常和同学们探讨。何连田发现，高一凡最欣赏的学生还是方圆，每次示范，都要点方圆的名。

有一次讨论，方圆居然说，高教官太不一般了，超凡脱俗，卓尔不群……方圆讲的话，何连田听不懂，但他从方圆眼睛里，看到了一种特别刺眼的光波，这使他心里很不舒服。

过了一个多月，一道命令下来，宣传队紧急回到部队，开始了后来被称为“长征”的大迁徙。

自从离开红艺速成学校，宣传队的人就再也没有见到高一凡。有人说，高一凡的父亲派人把他接回去了。

原来，高一凡虽然回到广州，却再也无法安静地当阔少了，红军北上这几个月，高一凡一直关注，他谎称考察军需损耗，一路打听，终于在麻田山下追上了部队。

北上这些日子，方圆一直很少说话，常常望着远处发呆，现在高一凡来了，方圆的眼睛一下子就明亮了许多，连傻子都能看得出来，何况何连田。

因为高一凡的缘故，宣传队的伙食都比别的部队好。后来韦芷秋找方圆谈话，让她动员高一凡把东西上交一部分给纵队医院。高一凡半天没吭气，后来还是由方圆做主，把奶粉和面包送给纵队医院了。

部队过草地的时候已是秋天，常常是雨一阵雪一阵，弄得人也是一会儿发烧一会儿发凉。更严重的是，粮食很快就没有了，连宣传队也死气沉沉了。只有高一凡和方圆，一路上都在嘀嘀咕咕，还经常搀扶在一起。

在何连田的感觉里，宣传队就是一个家，韦芷秋是家长，王振寰要算副家长，至于后加进来的，譬如高一凡，何连田始终把他当外人，连带方圆也成了外人。

有一次休息，何连田打火烧茶，悄悄地往里面放了块糌粑，被邓金湖看见了。邓金湖经过反复跟踪侦察，郑重地向党代表王振寰举报，何连田私藏粮食，并且给队长韦芷秋开小灶。在长征路上，私藏粮食、偷吃粮食都是杀头之罪。

然后大家就七嘴八舌揭发何连田的错误。

韦芷秋痛心疾首地说，确实是我的错，我应该早就警觉的，可是我，我没想到……不，是我有私心，多吃多占，才没有制止小何的行为……

你们这是干什么？小何自己从死人身上搜的粮食，自己舍不得吃，帮助同志，怎么让你们一说就成了反革命了呢。过草地这一路上，谁身上的负担最重，谁功劳最大，大家有目共睹。为什么就拿这一点小事上纲上线，这是同志感情吗？

方圆说得大家一片沉默。

高一凡哈哈大笑，世上本无事，庸人自扰之。我看你们是饿昏了头，没事找事。

何连田对高一凡的看法，就是从这个时候开始发生变化的。这样有钱人家的孩子，跟着他们一样受苦受累，他图的是啥呢，就算他是冲着方圆来的，也不是一般人能够做到的啊！

走到川甘交界的地方，上级给宣传队拨来一百斤麦麸。何连田是组长，负责分配，每人每天三两。算上多给高一凡、方圆和韦芷秋的，何连田自己每天只能分到一两麦麸汤。

再往前走，麦麸也没有了，就只能吃树皮草根了。奇怪的是，部队多数人还是活着，特别是宣传队，似乎越活越精神。

有一天正在走着，突然有人惊叫，原来是一群大鸟从头顶飞过。有战士举枪瞄准，高一凡说，不要打，见到鸟了，说明草地快到头了，留下条性命。

部队渡过黄河之后，同马家军打了一场恶仗，大伤敌人元气。宣传队接到命令，根据战斗情况，创作一台节目，既要鼓舞士气，又能对敌人产生瓦解作用。

于是就研究。韦芷秋说，我们现在的主要敌人就是马家军，威胁最大的就是他的骑兵。我发现骑兵冲击很有规律……韦芷秋一边讲，高一凡一边画。

方圆惊喜地叫道，高教官，你太了不起了，怎么什么都会啊？

高一凡笑笑说，我读过大学，这是基本功。

往后就热闹了，大家七嘴八舌，集体凑了一个《打马队歌》。高一凡对韦芷秋说，他发现了新大陆，将来再同马家军打仗，他就拉手风琴，拉“马人圆舞曲”，让马家军的阵地成为一个大舞场，几百匹马汇成漩涡……高一凡在讲这话的时候，两眼蒙眬，好像他已经看见了在蔚蓝的天空下，在碧绿的草原上面，在枪林弹雨的缝隙里，战马抬腿扭腚，翩翩起舞。

（有删改）

【注释】高一凡是南洋一个巨贾的公子，他从国外大学毕业后，干了很多工作，都干不好。其父恨铁不成钢，将其送入军界，让他学做军需生意。后随国军起义部队到红军队伍参观。

胡磊（以下简称胡）：金老师好，ChatGPT横空出世给我们带来了一个“终极之问”：它是“赋能”工具，还是人类自我“罢黜”的陷阱？换言之，ChatGPT是文明利器还是潘多拉魔盒？

金元浦（以下简称金）：ChatGPT实际上是一款聊天软件，其本身用了很多年，积累了很多的内容在里面。人在问其问题时，一般五秒就有回答，当然有些问题它还是有相当的见解；对于文化领域，ChatGPT可以写新闻稿，还有的人用它做经营活动等。但深入到开创性的层面，它就会遇到很多的困难。至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵。在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题，会搅乱整个社会。比如这背后存在知识产权的问题，存在着伦理的问题，可能隐藏着巨大的危机。

胡：金老师，ChatGPT的创作能力到底如何？真的能创作文学作品吗？既然人工智能可以创作文学作品，那么传统意义上作家的创作还有什么意义？

金：ChatGPT的文学创作水平究竟如何？借参加“ChatGPT文学作品研讨会”的契机，我与ChatGPT聊了好几次文学。我要求它写一篇题为《我在多伦多巧遇上海的小学老师》的文章，故事中的“我”五十岁，小学老师叫王美娟，六十五岁。三分钟后，它写了六百字。我说：“故事太平淡，请增加吸引人的内容。”两分钟后，蹦出来一千多字。我又说：“文章缺乏诗意和文采。”它立即回答：“非常感谢您的建议，以下加入了更多的文学元素。”并附了五百多字。我再说：“还是不够理想。”它立马答道：“以下是我尝试的进一步增加故事的诗意和文学感，希望能够让您更满意。”并附了五百多字。就在十几分钟内，ChatGPT提供了四个文本，速度确实惊人。我请六位文友给这四个文本打总体分，最高分八十五，最低分六十，看来ChatGPT的创作水平还不低。大家认为文章的内容和谐，条理清晰，语言精美，逻辑也不错，有一定的可读性。但不少地方像套话，没有动人的细节和个性化的语言，还是像机器人写出来的。ChatGPT在收集大数据时喝了太多“鸡汤” ， 进而形成僵硬空洞的表达模板，很难写出有血有肉有温度的文章。ChatGPT的“感受”实为现有素材的归纳整合，而文学创作恰恰最讲究独特性与创新性。我认为，不必以悲观态度看待AI对新闻、文学艺术等领域的渗透，人类细腻的情感描述能力是无法被取代的。作家的创作还是有其个性化的独特价值和意义。ChatGPT把人类所有的知识、文学、艺术等所有文化成果当作数据库，在此基础上创作的作品可以说是超越了人类思维的局限。但我们要讨论文学的终极问题：情感性、创新性和独特性。如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是“降维打击”，一路风行。但它能否创作出影响后世历史和世界发展的旷世巨著，我认为它是做不到的。因为，人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的“三性”问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）。实践是检验真理的唯一标准，只有在与社会、历史、时代的互动中产生真实的链接，建立在真实社会生活和真实的个人情感体验的基础之上，才能创作出无愧于时代和民族的伟大作品。

胡：是的，可以看到，ChatGPT展现出惊人的创作力，创作的作品往往超过一般专业的文化创作者水平。不过，正如任何事情都有它的优势和局限一样，ChatGPT创作虽然具有作品的外观，但它作为人工智能生成的内容，是否具有每个独特的个人真实的经历和内在的情感体验，是否真的能让读者产生情感共鸣，还有一定的局限。与此同时，我们也发现，即使人类有其无法被ChatGPT取代的情感感知力，在社会舆论层面上，文科专业与工作将被人工智能取代的恐慌仍然甚嚣尘上，甚至影响到国内某些院校新闻、中文、小语种等传统意义上的文科专业的高考招生情况。这种现象跟以ChatGPT为代表的生成式人工智能又有什么关系？

金：人工智能写作对“文学是人学”的挑战之一，就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为必须直面的问题。也许，只要AI愿意，它就可以通过大数据学习，写出各种风格的文本。虽然这些文本的文学性也遭到一些作家的质疑，但无论是古代无名氏留下的各类文本，还是现代形式批评开拓出来的文学性研究，抑或是今日在网络上流行的作品，似乎都在证明文本的“文学性”并非由作者决定，而是呈现在文本的语言、手法和结构之中。人工智能写作的可能性，迫使我们不得不重新思考如何认识文学文本。AI也是一把双刃剑，让人类一面欣喜于劳动力的解放，一面陷入曾经“李世石落败阿法狗”式的焦虑：AI是否将全方位“战胜”人类？

胡：目前，文学进入了数字时代、网络时代、城市文学的时代，进入了万众介入、万众参与的新时代。那么，在ChatGPT时代，作家如何创造新的语言和新的文学？

金：我们也惊喜地看到，人工智能技术实现了对作家的筛选，甚至威胁到一些作家的“饭碗”。这并非无益，而是一个新的生态机制，在更高水平和更高要求上督促作家创作优秀作品，使作品更接地气，否则就会被淘汰。

摘编自《ChatGPT时代语境下的文学观察——金元浦教授访谈录》

柳宗元在《种树郭橐驼传》中说 “顺木之天， 以致其性焉尔”， 强调人的发展应顺应 “本性”； 《三字经》 中说 “玉不琢， 不成器”， 认为人需要经过 “雕琢” 才能有所成就。

对于以上材料， 你有怎样的思考和感悟? 请结合材料内容和你的生活经验， 自选角度， 写一篇文章。

要求： 结合材料， 选准角度， 确定立意， 明确文体， 自拟题目； 不要套作， 不得抄袭； 不得泄露个人信息；不少于 800 字。

最后一段回忆是五月的北国。

清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张， 银白色的背景前一个淡黑的侧影， 一个号兵举起了喇叭在吹， 严肃、 坚决、勇敢和高度的警觉， 都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术， 我回味着， 从当前的喇叭声中也听出了严肃、坚决、勇敢和高度的警觉来， 于是我披衣出去，打算看一看。空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。 霞光照射在他身上， 只觉得他的额角异常发亮， 然而， 使我惊叹叫出声来的， 是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子， 在清冽的空气中， 只这是动的； 战士枪尖的刺刀闪着寒光， 在粉红的霞色中， 只这是刚性的。我看呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。

如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！

楹联， 俗称对联、对子、联语等， 讲究对称平衡、音韵和谐， 是中华民族独有的一种传统文化形式。楹联历史悠久， ① 。究竟起于何时， 楹界对此众说纷纭， 但一般认为最早的楹联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工， 自命笔云： “新年纳余庆， 佳节号长春。” 这便是最早的楹联。

文人墨客，于市肆檐下，以墨润笔，挥洒成联， ② ，自成风景。楹联小小一方，却博大精深，蕴藏着中华民族的文化 “基因”。“一元二气三阳泰，四序五福六合春”，这样的春联包含着中国人礼敬万物、普天同庆的文化特征。“曲直自有旁人看，偏正当由社会评”， 这样的行业联则传递出积极的社会道德观念和价值取向。“因荷而得藕， 有杏不须梅”， 拿明朝大学士李贤和程敏政的出句、对句来作婚联，玄机暗藏，委实 ③ ，让人忍俊不禁。楹联形式短小， 文辞精练， 雅俗共赏。广大百姓喜闻乐见的一种文化形式， 楹联不仅将古典的诗意与文学精粹融会其中， 更承载着民俗文化的悠久传统， 成为中华文化宝库。

咏怀古迹五首 (其五)

杜 甫

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策， 万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕 ① ，指挥若定失萧曹②。

运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

【注释】①伊吕：指伊尹和吕尚；伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功。②萧曹：指萧何和曹参，他们都是汉高祖刘邦的谋臣，汉初的名相。