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①现代小说在一定意义上是叙述的艺术，②而叙述的艺术往往是叙述视角的艺术。③现代小说打破传统小说的全知全能叙述视角的基础上，④新生出很多叙述视角，⑤用不同的目光去观察世界、人生和社会。    A     ， 都是从眼睛出发，由眼睛去看世界。【甲】虽然很多作品采用的是人物的视角，事实上都是作家潜在的视角在“说话”。    B    _ ， 眼睛则源自心灵。【乙】对于现代小说而言，叙述视角看到的、表现出来的事物正是作家心灵的投射。【丙】优秀作家都有自己的哲学在支撑。鲁迅作为伟大的思想家，笔下的风景为何让人难以忘怀？因为这些风景是鲁迅思想的载体。【丁】《故乡》开篇写道：“渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜地响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。”这是对当时乡村败落的一种真实的描绘，也是鲁迅对旧中国社会悲凉而恨铁不成钢心理的充分体现，他对辛亥革命的失望和对中国社会的忧思也渗透其中。

交河塞下曲

胡曾
交河冰薄日迟迟，汉将思家感别离。
塞北草生苏武泣，陇西云起李陵悲。
晓侵雉堞乌先觉，春入关山雁独知。
何处疲兵心最苦，夕阳楼上笛声时。

【注释】①雉堞：古代城墙上掩护守城人用的锯齿状矮墙，泛指城墙。

材料一：

宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉 ， 未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人问君子曰：‘不重伤，不擒二毛①，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败。公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为上，服战雁行也，民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！

（节选自《韩非子·外储说左上·说五》）

材料二：

孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎①禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也：百姓有扦其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏^④刃者死，奔命者贡^⑤。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民所以养生之者也无异周人。故近者歌讴而乐之远者竭蹶而趋之无幽闲辟陋之国莫不趋使而安乐之 ， 四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服’。此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”

（节选自《荀子·议兵》）

【注释】①二毛：两鬓斑白的人，即年长的人。②猎：踩、践踏。③扞：同“捍”，保卫、保护。④苏：朝向。⑤贡：赏赐。

走着走着剩下我一个人

刘亮程

开始天不很黑。我们五个人，模模糊糊向村北边走。我们去找两个藏起来的人。

天上滚动着巨石般的厚重云块。云块向东漂移，一会儿堵死一颗星星，一会儿又堵死几颗。我们每走几步天就更黑一层。

“我到渠沿后边去找，你们往前走。”“曹家牛圈里好像有动静，我去看一下。”我走在最前边。他们让我在前面走，直直盯着正前方。他们跟在后面，看左边和右边。天又黑了一些，什么都看不清了。有一块云从天上掉下来，堵住了前面的路。刚才，他们说话的时候，我还看见村北头的缺口处，路从两院房子间穿过去，然后像树一样分叉，消失在荒野里。那时我想，我最多找到那个缺口处，不管找到找不到，我都回家睡觉去。

走着走着突然剩下我一个人。后面没脚步声了。我回头看了一眼，刚才说话的两个人，连影子都不见了，另外两个不知什么时候溜掉的。村子一下子没一丝动静和声音。我正犹豫着继续找呢，还是回去睡觉，也就一愣神的功夫，风突然从天上损下来，轰的一声，整个地被风掀动，那些房子、圈棚、树和草垛在黑暗中被风刮着跑，一转眼，全不见了。沙土直迷眼睛，我感到我迷向了。风把东边刮到西边、把南边刮到北边，全刮乱了。

方头，韩四。

我喊了几声。风把我的喊声刮回来，啪啪地扇到嘴上。我不敢再喊。天黑得什么都看不见。我甚至不知道村子到哪去了，路到哪去了。想听见一声狗吠驴鸣，却没有。除了风声什么都没有。大概狗嘴全让风堵住了。驴叫声被风刮回到驴嘴里。

我们从天刚黑开始玩捉迷藏游戏。那时有十几个孩子，乱嘈嘈的一群在地上跑。天上一块一块的云向东边跑。我们都知道天上在刮风。这种风一般落不到地上，那是天上的事情，跟我们村子没关系。头顶的天空像是一条高远的路，正忙着往更高远处运送云、空气和沙尘。①有时一片云破了，漏下一阵雨。也下不了多大一阵，便收住。若在白天，地上出现狗一样跑动的云影，迅速地掠过田野和房顶。在晚上天会更黑一层。我们都不大在意这种天气，该玩的玩，该出门的出门，以为它永远跟我们没关系。

可是这次却不同，好像天上的一座桥塌了。风裹着沙尘一头栽下来。我一下就被刮懵了。像被卷进一股大旋风的中心。以往也常在夜里走路，天再黑心里是亮堂的，知道家在哪、回家的路在哪。这次，仿佛风把心中那盏灯吹灭了，天一下子黑到了心里。

我双手摸索着走了一会儿，听见那边风声很硬，像碰见了大东西，便小心地挪过去，摸到一堵土墙上，不知是谁家的院墙，顺着墙根摸了大半圈，摸到一个小木门，被风刮得一开一合，我刚进去，听见门板在身后啪的合住。

在院子里走了几步，摸见一棵没皮的死树，碗口粗，前移两步，又摸到一棵，也光光的没皮。我停下来努力地回想着谁家院子里长着没皮的树。我闭着眼想的时候，心里黑黑的，所有院子里的树都死了，没有皮。

再不敢想下去，往外跑时，我又碰在那棵没皮的死树上。或许碰到另一棵没皮的死树上。再没找到那个小院门。顺院墙摸了一圈，门像被人堵掉了。再往前摸，摸见墙上一个头大的洞，伸手扒了几下，感觉一股风夹着沙土直灌进。

后来——第二天和以后的那些年，我都再没找见这个长着死树的院子。到现在我不知道它是谁家的，到底在哪里。

走着走着剩下一个人。在这个村庄的夜里谁都会走到这一步。前后左右突然没有了人声。黑暗成了你一个人的。

这只是无数场游戏的结局之一。每一场捉迷藏游戏的最后，都以一个人找不到所有的人而告结束。有时七八个，找另外的七个。被找的人藏在村子的最隐密处，藏得严严实实。找的那伙人却悄悄地溜回家睡觉去了。②被找的人屏声静气，从前半夜藏到后半夜。开始时怕被找见，藏得又深又静，后来故意地露出些破绽声音，想让人快快找见。再后来干脆跑到马路上，大喊一声：“我在这里。”村子里空空的，连狗都不应一声。也有时藏的人商量好悄悄溜回家去了，让找的人满村子翻找。还有一种情形，藏的人和找的人都溜走了，村子里只剩下月光和风。

更多时候，一群人说好到村外的旧庄子或更远的河湾去玩。总有一个走在前头的。窄窄的路上人排成一长溜子。人在朝远处走的过程中逐渐地少了。一会儿一个人往路旁草丛里一蹲，不见了。一会儿另一个往旁边渠沟里一爬，没有了。等走在最前面的人觉察出身后没动静时，他已走得足够远，或已经走到了河湾深处。回过头身后没有一个人，天突然加倍地黑下来。夜里说的话都可以不算数。

③玩过多少年、多少代之后，捉速藏成了一种无法失传的黑暗游戏，它本该由许多人承
受的一个瞬间的黑全部地留在玩过它的每一个人心里。

④当我黑黑地回到家里，没人知道我已经回来，就像没人知道我曾经离开。门静静推开
又关住。当我蹑足走过梦中的家人，在大土炕的一角悄悄躺下，我听见那场天上的大风，正
呼啸着离开村子。那些疯狂摇动的树木就要停住，刮到天空的树叶就要落下来，从这个村庄，到整个大地，无边无际的尘埃，就要落下来了。

（有删改）

关于孟夷辩道，有一个事实必须先说明：在与孟子辩论之前，夷子做了一件大事——“葬其亲厚”。虽然《孟子·滕文公上》（下引该书只注篇名）第5章首先说“墨者夷之因徐辟而求见孟子”，接着又说“他日，又求见孟子”，但这件大事显然不是发生在夷子两次求见孟子之间，而是早就发生了。

夷子第一次通过徐辟求见孟子，孟子说“今吾尚病，病愈，我且往见”（同上）。这段时间，孟子了解到夷子是墨家，而且他作为墨家，居然“葬其亲厚”。信墨家之表、行儒家之实，正是夷子的短板。抓住这个自相矛盾的短板后，当夷子第二次提出要见孟子时，孟子就说：“吾今则可以见矣。不直，则道不见。我且直之。”（同上）即我可以见你，但说话不直截了当，道理就体现不出来，因此我要对你实话实说。这其实是把丑话说在前头的意思。

令人意想不到的是：夷子与孟子并没有直接见面，他们的对话都是通过孟门弟子徐辟转告的。是否由别人转告不要紧，关键在于：“吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”（同上）这段话的要点有四：第一，夷子是墨家信徒；第二，墨家办理丧事的原则是薄葬：第三，夷子认为只有薄葬是对的，其他的都不对；第四，夷子厚葬父母，而厚葬属于他看不起的儒家理论。以上是孟子对于夷子的基本判断。

这个判断通过徐辟转告给了夷子。孟子本来想让夷子回答：你为什么厚葬自己的父母，但又相信薄葬的原则？薄葬与厚葬哪个好，哪个不好？这是孟子设定的问题。夷子却搬出了另一个问题——兼爱与仁爱，他的依据是：“儒者之道，古之人‘若保赤子’。此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”（同上）因为夷子有了兼爱、仁爱的问题意识，又认为兼爱高于仁爱，致使这次论辩骤然变得复杂起来。

夷子暗引了儒家经典说的“若保赤子”，而孟子的回应讲了“赤子匍匐将入井，非赤子之罪也”（同上）。《公孙丑上》第6章说的：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。《公孙丑上》第6章是孟子对于性善论最经典的证明。合观《滕文公上》第5章、《公孙丑上》第6章，则会提出这样的问题：性善的普遍性与亲亲的特殊性是否存在矛盾？如果你认为性善是普遍的，而且由此推出我爱你的父母要与我爱我的父母一样，岂不表明夷子讲的“爱无差等”是成立的？这就对性善的普遍性提出了严峻挑战。可从我们的切身经验看，我爱我的父母绝对与我爱你的父母不一样。我深深地爱我的父母，但以同等程度、同类方式爱你的父母，其可能性微乎其微，其难度可想而知，而这是一个铁定的事实。那么，归结起来，儒家既讲性善的普遍性，又讲亲亲的特殊性。孟子将“亲亲“当作性善得以推扩并充实为普遍性存在的突破口。

但爱父母不是空洞的口号，必须形诸实事，落实到具体的事情上面。孟子又说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（《孟子·离娄章句下·第十三节》）养生还不是大事，只有送死是大事。孟子把爱父母归结到丧葬。

孟子的回应中还讲了个故事。孟子说上古的时候，还没有埋葬父母的礼仪，有人不埋葬自己的父母。父母死了，就抬着尸体扔进山沟。过了一些日子，他路过那里，看到狐狸在吃尸体，苍蝇、蚊子在叮咬尸体。他的额头冒汗了，斜着眼睛，不敢正视。这汗不是为别人冒出来的，而是内心的悔恨表露到了自己的脸上。于是他回家拿来畚箕、锄头，掩埋了尸体。孟子说，掩埋尸体是确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的父母，也必然是有道理的。假如走进山沟的不是孝子而是其他人，情形又会如何？他看到人家父母的尸体被狐狸、苍蝇、蚊子又吃又叮，会不会额头冒汗、心头懊悔呢？这里不会有唯一的答案。但是，孟子将孝子而不是其他人设定为故事中的主角，就是因为他深知亲亲的特殊性在于：无论人们对于他人父母的感情有多深，也肯定没有对于自己父母的感情深。所以，夷子施由亲始、葬其亲厚，针对的是自己的父母而不是其他人的父母。

孟子讲完人为什么埋葬父母的故事，徐辟把它转告给了夷子。夷子听了以后，怅然若失，
沉思良久，终于说道：“我受教了。”这就是《滕文公上》第5章的最后一段话：“夷子怃然为间曰：‘命之矣。’”在如何埋葬父母的问题上，夷子由墨家的信徒变成否定者，由儒家的否定者变成服膺者，“命之矣”三字是画龙点睛之笔。

（摘编自杨海文《“本心之明”的遮蔽与唤醒》）

材料一：2019年3月，习近平主席访法期间，马克龙总统向习近平主席赠送了《论语导读》法文版原著，并介绍说，《论语》的早期翻译和导读曾对孟德斯鸠和伏尔泰的哲学思想给予启发。

材料二：2024年5月，习近平主席再次访法，在向马克龙总统赠送中国翻译的法国小说时说：“我看《悲惨世界》，读到卞福汝主教感化冉阿让那一刻，确实感到震撼。伟大的作品，就是有这样一种爆发性的震撼力量。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“伟大作品的震撼力量”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

根据近日的一项调查数据显示，超过近半数的受访青年认为自己在过去几年中的语言文字表达有所下降。同时伴有词汇量不足、表达方式单调等问题。互联网时代，知识普及变得轻而易举，而“词穷”现象也相伴而生。

在语言和文字表达的背后，隐藏着人们的思维和认知。通过有效的沟通交流，我们可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加紧密和谐的人际关系。从更宏观的角度来看，语言承载着民族的文化基因，是维系文化凝聚力的基石。然而，“词穷”现象对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，长此以往，带来的是对民族文化的沉重打击。

“词穷”现象应当引起我们的高度重视与深刻反思。针对年轻群体所面临的这一困境，我们必须采取①____。其中，提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读。通过系统的学习和不断的实践，我们可以促进思维与语言表达能力的和谐共生，实现二者的相互促进。在信息时代，尽管快速浏览成为常态，但我们绝不能忽视②____。对于经典之作，唯有细细品味、反复琢磨，方能领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理。阅读③____，利用零碎时间进行阅读，积少成多，逐步丰富自己的知识体系，夯实语言文字基础。

沙枣花是眼下这场奇迹的另一元。

我极度渴望，向只在春天闻过沙枣花香的人描述沙枣果实，向只在秋天尝过沙枣果实的人拼命形容沙枣花香——唯有两者共同经历过，才能明白何为沙枣。

才能完整体会这块贫瘠之地上的最大传奇——这中亚腹心的金枝玉叶，荒野中的荷尔蒙之树，这片干涸大地上的催情之花。

所有开花结果的树木都诞生于物种的进化，唯有沙枣，诞生于天方夜谭。

诞生于金币和银币之间、奇遇记和地中海的古老街道之间，诞生于一千零一夜所有的男欢女爱之间。

它惯于（①），长满尖刺，仿佛随时准备迎接伤害。然而世上与忠贞情感相关的事物都富于攻击性。比如玫瑰，比如沙枣。

它扎根于大地最最干涸之处，以挣扎的姿势，异常缓慢地生长。然而哪怕用尽全力，它的每一片叶子仍狭小细碎。

小小的叶子，小小的，小小的黄花，小小的果实。沙枣树以最小的手指，开启最磅礴的能量。沙枣花开了！

我所经历的最（②）的芳香，要么法国香水，要么沙枣花香。

沙枣花开了，这片荒野中所有的年轻的，无依无靠的爱情，终于在大地上停止了流浪。

直到沙枣终于成熟，沙枣花香才（③）退守到果实深处。所有爱情（④）。

鹊桥仙·己酉山行书所见①

辛弃疾

松冈避暑，茅檐避雨，闲去闲来几度？醉扶怪石看飞泉，又却是、前回醒处。

东家娶妇，西家归女，灯火门前笑语。酿成千顷稻花香，夜夜费、一天风露。

【注释】①本词作于宋孝宗淳熙十六年（1189年），作者五十岁，罢官后家居江西上饶。

魏王问相国①曰：“今秦负强，以无道陵天下，天下莫不患。寡人欲割国之半以亲诸侯求从事于秦可乎”子顺对曰：“以臣观之，殆无益也。今天下诸侯，畏秦之日久矣，数被其毒，无欲复之之志，心无所计，委国于游说之士。游说之士挟强秦以为资，卖其国以收利，叉手服从，曾不能制。如君之谋，未获其利而祇为名，适足以速秦之首诛，则无以得之，不如守常以须其变也。”王曰：“秦其遂有天下乎？”对曰：“必然焉。虽然，取不以道，得不以道，自古以来，未有能终之者。”

赵间魏，将以求亲于秦。子顺谓赵王曰：“此君之下吏计过也。比目之鱼，所以不见得于人者，以偶视而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘于侧息也。赵、魏与之邻接，而强弱不敌。秦所以不敢图并赵魏者，徒以二国并目周旋者也。今无故自离，以资强秦，天下拙谋无过此者，故臣曰君之下吏计过也。夫连鸡不能上接，亦犹二国构难，不能自免于秦也。愿王熟虑之。”赵王曰：“敬受教。”

韩与魏有隙，子顺谓韩王曰：“昭釐侯②，一世之明君也；申不害，一世之贤相也。韩与魏，敌侔③之国，而釐侯执圭见梁君④者，非好卑而恶尊，虑过而计失也。与严敌为邻，而动有灭亡之变，独劲不能支二难，故降心以相从，屈己以求存也。申不害虑事而言，忠臣也；昭釐侯听而行之，明君也。今韩弱于始之韩，魏均于始之魏，秦强于始之秦，而背先人之旧好，以区区之众，居二敌之间，非良策也。齐、楚远而难恃，秦、魏呼吸而至，舍近而求远，是以虚名自累，而不免近敌之困者也。为王计者，莫如除小忿、全大好也。吴、越之人，同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者，所患同也。今不恤所同之患，是不如吴、越之舟人也。”韩王曰：“善！”

（节选自《孔丛子·论势》）

【注释】①相国：指孔谦，字子顺，孔子八代孙。②昭釐侯：战国时期韩国第六位国君。公元前355年，昭釐侯任用申不害为相。③敌侔：力量相等。④梁君：魏国（又名梁国）国君。

昂然有范

揭方晓

范本阳是破落户，是西城最知名的破落户。

为什么这么说呢？范家祖上可了不得，有的当过府台，为一方百姓之父母；有的镇过边防，为千秋传颂之名将；有的高居庙堂，为政绩卓著之宰辅；有的远遁山林，为声名显赫之骚客……这样的家族，到哪儿都算得上是世家大族。

可惜的是，范家后来家道中落，只零零星星出过几个进士、举人。待到范本阳这辈，不，从他祖辈、父辈起，就彻底没落了，祖孙仨可是连个秀才都没捞上。连秀才都没中，自然就绝了仕途，又自负出身名门，贩夫走卒之类、引车卖浆之属，是绝计不肯干的，为了生计，只能一代接一代变卖家产，什么金银细软、书法字画、铜鼎瓷器，都卖得干干净净。到范本阳这儿，已经家徒四壁。

父母去世后，范本阳每天最重要的事，就是在祖辈流传下来的这座大宅子里东瞧瞧、西瞅瞅，连鸟窝、老鼠洞都不放过。瘦死的骆驼比马大，还别说，偶有收获，不是捡块碎银，就是摸串铜钱，可以勉强混几天温饱。

家人？唉，范本阳这样的破落户，是根本没有能力，也没有资格成家立业的，他自己也压根儿没往那儿想。有时，几杯浊酒过后，他禁不住泪流满面，喃喃自语：“堂堂范家，堂堂范家，至此绝嗣。奈何，奈何！”

酒是泥人张邀他喝的。整个西城，范本阳几乎没有朋友，若硬要说有，那就只能是泥人张了。

原来，西城破落的人家不少，可人家破落了就破落了，心态平和，凭双手自力更生，做豆腐、教私塾、卖馍馍、糊花圈、裱字画……养活一家人，自得其乐。可范本阳不同，他家道是破落了，可架子不倒，范儿不减，依旧拿腔作势，将自己当老爷看，寻常人家绝入不了他的法眼。

比如吃饭，西域寻常人家不论早晚都叫呷饭。而范本阳循祖例，叫第一顿饭为朝食，叫第二顿饭为晡食，常说自己朝食已毕，或说晡食还在锅里呢，让人听了不舒服。比如睡觉，西城寻常人家都是说困觉。而范本阳却偏偏说成夜寐，还振振有词摇头晃脑道：“求之不得，寤寐思服。”这是《诗经》中《关雎》篇中的句子，被他拿来引经据典了。

这还只是言语上，行为中范本阳更怪模怪样。寻常人吃饭，端起碗抄起筷子就吃，他还有前奏：净须、洗手、掸衣，有条不紊，方才不慌不忙地吃。寻常人走路，大步流星，虎虎生风，他身着长袍马褂，踱着方步，俨然老爷出巡。

范本阳说，这叫派儿，叫范儿，叫气势。

听者哄然而散，从此不跟他亲近，他自然就没有什么朋友了。泥人张不同，祖上也曾富贵过，虽没染上范本阳这样的酸腐病，头脑比较正常，却打心眼儿里理解他，便隔三岔五喊他呷几杯浊酒。酒酣耳热时，听他说些无端掌故，感叹些无常世事，以为人生一乐。

不过，范本阳虽家徒四壁，可那座祖传下来的大宅子还非常完好，其巍然耸立之气势、富丽堂皇之气派，引人垂涎三尺。有人出大价钱要买这宅子，范本阳断然拒绝。

人家说：“你都混成这样了，赶紧将宅子卖了啊。卖宅子所得，够你吃喝玩乐一辈子。”

范本阳慨然道：“卖了宅子，何处为范？”

按泥人张的理解，这话里有两个意思。一是说宅子没了，范家的痕迹就从这世上抹去了，再也找不到了，二是说宅子没了，范本阳他立身处世的派儿、范儿，就彻底失去了，做人还有什么意思呢？

人家气得直跺脚，拂袖而去。

那年，日本兵入侵中国，不久就攻破了西城。日本兵蛮横地跟范本阳说，整个西城数来数去，只有他家这宅子气派，若用来作为司令部，真是完美。范本阳含笑点头，说：“是啊，到哪里找这般完美的宅子去，您容我收拾一下，明天就将这宅子送给皇军，如何？”这日本兵不知哪根筋搭错了，竟然答应了范本阳的请求，退兵而去。

当天夜里，西城突然火光冲天，范本阳的大宅子火势凶猛，转瞬间成为一堆废墟。日本兵气得直骂“八嘎”，朝四面八方放了好一通枪炮，方才罢休。

有人说，那晚的火光中，范本阳昂然而立，特别地有派儿，有范儿，有气质。目睹这一切的泥人张，心头郁结，从此疯疯癫癫。捏泥人，只捏一种，那就是昂然而立的范本阳，派儿足足的，范儿足足的，气势足足的。

（选自《小说月刊》2023.12）

材料一

传统神话包括上古神话、古典神话文学以及民间传说、志怪等体裁，其在历代创作中曾生发出多种多样的艺术形式与广泛深沉的文化意蕴，因而也成为了我国国产电影天然的取法对象与题材宝库。由于神话题材天然具有的超现实性，其影视改编过程中往往难以采取真人实景的方式予以复现，因而依赖影视技术的动画成为了与该题材更为契合的表达载体。

“神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。

“国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。

欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。

从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。

通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之中。其之所以能在中国式现代化语境下成长至今，与多方汲取中华传统文化的创作模式也有密切关系，这不仅催生了《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》等艺术先行者，更让《长安三万里》《深海》等新一代业已不拘泥于单纯神话重述的影片成功与观众见面，达成了创作实践与艺术表达的有机结合。“国潮”动画电影在深入挖掘我国早期神话文本资源的同时，于内容与形式这两个方面形成了自我鲜明的风格特色，并使二者均为其价值内核的表达服务。

（摘编自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》）

材料二

《哪吒之魔童降世》电影在文本层面最具颠覆性的改写，是将哪吒设置为一个反英雄。《封神演义》原著中哪吒是灵珠投胎，电影中则把灵珠改写为混元珠，并一分为二化为灵珠/魔丸，哪吒阴差阳错成为魔丸降世，原著中的反派龙王三太子敖丙却成为灵珠投胎。于是，原著中哪吒（善）/敖丙（恶），被颠倒置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。主角哪吒成为一个反英雄，反派敖丙则成为一个正面形象，这种天命的错置，也成为电影中哪吒逆天改命的叙事动机。

另一个颠覆性的改写，在于把原著中登场就被打死的配角敖丙，变成哪吒的某种镜像体，建构起哪吒/敖丙这一镜像结构。哪吒/敖丙本就是混元珠的一体两面，哪吒虽为魔童降世被百姓厌弃，却一直想要获得百姓的认同；敖丙虽为灵珠转世，却因是龙族传人而被视为异类，一直遮住龙角想要隐藏身份。

可以说，叙事层面设置哪吒/敖丙这一镜像结构，将古典文本中重视精神内核却忽视戏剧布局的哪吒故事，进行了一种类型化的现代文本改编。哪吒虽然在各类古典文本中被一再讲述、不断演化，但吸引人的始终是哪吒“削肉还母，剔骨还父”的反叛精神内核，而非故事文本的丰富性与戏剧冲突的复杂性。《封神演义》中，哪吒与龙王之间是一种简单的善恶二元对立，哪吒的力量是压倒式的，因此善/恶之间无法建构起有效的矛盾对抗和张力充足的戏剧冲突。更深层、更震撼的悲剧性来源于哪吒与父亲无法调和的冲突，但“剔骨还父”这一戏剧高潮，几乎没有经过戏剧性的铺陈。

因此，哪吒/敖丙这一镜像结构，相较于古典文本，建构了一种更复杂、更立体、更多层次的人物关系，戏剧冲突也随之变得更有对抗性。更重要的是，这一叙事层面的类型化改写，服务于故事主题的现代性转换。原著中哪吒与父亲这一核心冲突消失了，变成了电影中哪吒与敖丙的双主角成长故事。由此，就将哪吒神话原型包含的个体与父权之间的伦理悲剧，转化为“我命由我不由天”这样一个主体性问题，并在这个合家欢的类型动画中被温和化为一个更容易被观众接受的成长故事。

（摘编自刘起《<哪吒之魔童降世>：镜像结构与文化重构》）

语言文字运用I中这样写道：“我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将及一世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关连。”对于中国人而言，土地不仅是赖以生存的物质资源，也是共同的精神家园，有着特殊的文化和情感意义。费孝通先生在《乡土中国》中说：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”

在城市化进程日益加速、科学技术飞速发展的今天，土地不再是那么重要的生产要素，很多人对土地没有切身的体验，因而有人认为中国人已经渐渐与土地分离。

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中国人逢年过节，必定会端上一盘热腾腾的鸡一起享用。____，而且几乎全世界人民都爱吃鸡。譬如欧美人最重要的节日——圣诞节，也必定是要吃上一顿丰盛的火鸡大餐。而在热衷美食的中国人手里，鸡更是成为（ ）的美味佳肴，无论是白切鸡、汽锅鸡，以及烤鸡、盐焗鸡，你都会忍不住大快朵颐，食指大动。

在中国，鸡不仅是美食，也是一种文化。中国的鸡文化（ ），内涵丰富多彩。古人认为鸡是吉祥物，“神话”为凤凰“俗化”为鸡，而野鸡则是凤凰比较重要的取材对象之一。野鸡又称“雉”，雉的羽衣（ ），黑白红褐黄各色间呈，且鸣声清脆。有的长尾雉尾羽达一米以上，舒展漂亮，接近于“凤凰尾”了。其实不仅如此，鸡和凤凰还有更多的关系。《桂海禽志》载一种凤，其颈毛类雄鸡。雄鸡善鸣，有司晨的功能；____，所谓“凤凰鸣矣，于彼高岗”。而在中华传统菜肴中，大凡以“凤凰”为名的，一般都是鸡。如鸡爪被称为“凤爪”，鸡翅被称为“凤翅”等。人们常说的“鸡窝里飞出金凤凰”“凤凰落架不如鸡”等，既说明凤凰和鸡是有区别的，____。

其次就是鼠麹草。在这里每逢暮春和初秋却一年两季地开遍了山坡，谦虚地掺杂在乱草的中间。但是在这谦虚里没有卑躬，只有纯洁，没有矜持，只有坚强。有谁要认识这小草的意义吗？我愿意指给他看：在夕阳里一座山丘的顶上，坐着一个村女，她聚精会神地在那里缝什么，陪伴着她的是一丛一丛的鼠麹从杂草中露出头来。我看见这幅图像，觉得我随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。这使我知道，一个小生命是怎样鄙弃了一切浮夸，孑然一身担当着一个大宇宙。那消逝了的村庄必定也曾经像是这个少女，抱着自己的朴质，春秋佳日，被这些白色的小草围绕着，在山腰里一言不语地负担着一切。

下了一夜的雨，第二天太阳出来一蒸发，草间的菌子俯拾皆是：有的红如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，还有一种赭色的，放在水里立即变成靛蓝的颜色。我们望着对面的山上，人人踏着潮湿，在草丛里，树根处，低头寻找新鲜的菌子。这景象，在七十年前也不会两样。这些彩菌，不知点缀过多少民族童话，它们一定也滋养过那山村里的人们的身体和儿童的幻想吧。

两三年来，这一切，给我的生命许多滋养。但我相信它们也曾以同样的坦白和恩惠对待那消逝了的村庄。这些风物，好像至今还在述说它的运命。我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将及一世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关连。

灯

齐已

幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。

红烬自凝清夜朵，赤心长谢碧纱笼。

云藏水国^①城台里，雨闭松门殿塔中。

金屋玉堂开照^②睡，岂知萤雪^③有深功。

[注]①水国：水乡。②开照：犹通明，灯火辉煌。③萤雪：指囊萤映雪，勤学苦读的典故。

羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世 ， 并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志，曰：

永和九年，岁在癸丑 ， 暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与 ， 俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。

羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：我卒当以乐死。朝廷以其誓苦，亦不复征之。

初，羲之既优游无事，与吏部郎谢万书曰：

古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？

比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢宴。虽不能兴言高咏衔杯引满语田里所行故以为抚掌之资 ， 其为得意，可胜言邪！

年五十九卒，赠金紫光禄大夫。诸子遵父先旨，固让不受。

（节选自《晋书·王羲之传》）