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生命中的镜子

田鑫

我对镜子，总是心怀敬畏的。

但我却曾故意打碎过一面镜子。

过程是这样的，我正因为一件事情哭得很伤心时，一抬头就看见那面镜子里的另一个我也哭得很伤心，于是，我的伤心就被镜子复制，导致我一时半会儿也没办法从伤心里走出来。

我攥起拳头，冲着镜子上站立的鹤头打过去，咔嚓，原本直立的鹤，随着镜子碎成了很多片。顾不上手的刺疼，我被眼前这些碎片吓坏了，打它之前我并没有考虑过后果，现在它破碎了，我害怕了。镜子像是报复，无数个碎片上，有无数个因惊吓而恐慌的脸。

这是我们家当时唯一的一面镜子，是母亲的陪嫁。现在，它不完整了，这意味着我闯了祸，一顿教训是躲不过了。当天，父亲打完我，找来胶布，把面积比较大的碎片粘连在一起，那只完整的鹤的形象，荡然无存，一面因破损而丑陋的镜子就一直立在我的记忆里。本来清苦的生活，被镜子照出来的时候，更多了破败之感。

经此一事，我怀疑，这面被我打碎的镜子把我们家那点事全部记录下来了，我们家的贫穷、无奈、伤悲以及偶尔的小喜悦，它都一一看在眼里，也记在心里。这让我心里很不是滋味，总觉得有人知道我们的底细，随时准备在我们要紧的时候揭开伤疤，如此看来，我打碎它是正确的。

幼时的我，喜欢躺在麦草垛上看天空，这给了我无穷的遐思空间，以至于我认为，我的文学创作起源于对天空的凝视。我当时就发现，天空其实是一面镜子，它瓦蓝瓦蓝的，还有些晃眼。天空的平面和镜子一样，我想知道从天上看，我躺在草垛上是个啥样子，我就一直盯着它看，却发现这硕大的镜子里，根本没有我。我就在想，镜子里没有我的原因，肯定是天与地离得十万八千里。可不是吗，从地面到天空，孙悟空要用好几个筋斗云呢，哪面镜子能照到那么远呢？

天空这面镜子，太高太远太难以琢磨，我就在大地上寻找镜子。大地有根，大地之上的镜子就不会像天空这面镜子一样神秘莫测。不信你看，湖面这面大大的镜子上，随时等着为万物留下影像。湖面上老有鸟在徘徊，它们臭美地照镜子。跟我的妹妹一样，一件过年的新衣服套在身上，就站在镜子前比画大半天。

大地的镜子，大到看不到边际，小到一滴水，这大小不一的镜子，盯着形形色色的人和物，它们好像担心一不留神就有人从它们的镜面里消失。甚至连天空都到大地上来照镜子，在安静的水面之上，硕大的白云变成了棉花，夜里，月亮还把自己复制到大地上。

曾看到过一种说法：明镜能避邪魅恶祟，凡人家宜悬年夜镜，可避邪魅。后来读书，也发现很多“文学中的镜子”。最厉害的镜子是《西游记》里的照妖镜，为了对付妖怪，大神们多次用到它，可见其威力：元代关汉卿《望江亭》第四折里有这么一句：只除非天见怜，奈天天又远，今日个幸对清官，明镜高悬。

凡此种种可见，这明镜绝非简单之物，它能照见凡人的面容，也能识破恶人邪魅的伎俩。在甘渭河一带，“明镜” 也是出嫁时必不可少之物，父母会为女儿准备一面圆镜，预示着婚后生活的吉祥顺利。拿一面镜子照亮前路，我的奶奶就这样用过，镜子挂在毛驴头部，阳光照下来，远远看到反射形成的亮点，指引祖母抵达她此生生活得最久的地方。后来，迎亲的队伍从毛驴变成了汽车，中间有一段时间，拖拉机风光了好几年，我至今记着姐姐出嫁的时候，那台头部挂着镜子的拖拉机，发出来的洋洋得意的突突声，和闻起来让人着迷的柴油尾气。

在我们村，祖母把自己活成了最老的那一个，可是我总觉得二十多年来，她的模样没怎么变过。她端坐在炕上，套上顶针，让重孙子穿根针，就低头缝她的被子去了，老花镜都不用。祖母做女红的家什都放在她的嫁妆里，一个漆面很奇怪的木柜，中间镶嵌着一面缺了一角的镜子，一个油漆写上去的双喜字，只剩了一半。我见过很多次祖母从柜子里取东西的场景，却从来没见过她照镜子的样子。我问祖母：“你咋不照镜子？ ”她不看我，看了一眼柜子，说：“镜子有啥照的，我不眠都知道自己有多老。”

我忧然大悟，祖母不照镜子不是怕老，是怕从镜子里看到年轻的自己，看到那个陪了她一辈子最后先地而去的祖父。

(选自《新华文摘》，有删改)

材料一：

大自然如同一位神奇的魔术师，时不时地带给我们惊喜和震撼。神奇的寒夜灯柱就是大自然赐予我们的视觉盛宴。寒夜灯柱背后的科学原理并不复杂，简单来讲，就是光的镜面反射现象。寒夜灯柱究竟是如何产生的？科学家对此进行了研究。

在寒夜灯柱产生的过程中，冰晶起到了决定性作用：大气中水平排列的冰晶就像一层层舞台幕布，挡在地面和夜空之中，成为地面灯光的“幕布”。我们知道，空气中含有大量的水蒸气，它们凝结后会成为水滴；若水蒸气发生凝华，就直接变成了冰晶。凝华是寒冷地区很容易出现的一种物理现象：过低的气温让大气里的水蒸气结冰，形成细小的冰晶。生活中，我们肉眼可见的云中就含有大量的水滴和冰晶。那么，是不是有了冰晶，就能看到寒夜灯柱呢？当然不是。因为并不是所有的冰晶都对寒夜灯柱的出现做出了贡献。大气中的冰晶主要有柱状冰晶和片状冰晶两种。此外，还有罕见的角锥状冰晶和异形冰晶。其中，片状冰晶对寒夜灯柱现象做出的贡献最大。片状冰晶的形成一般会受到空气温度与湿度等因素的影响，它产生于空气寒冷且下层大气结构相当稳定的环境中。如果夜空中悬浮着大量呈水平方向排列的片状冰晶，且天空无风，这些冰晶就会像一面面微型镜子一般飘浮于空中。此时，在大气层竖直方向上，各类灯光被处在不同高度的片状冰晶反射，最终集合成了一根根光柱，这就是我们所看见的寒夜灯柱。气象监测显示，当气温在-20℃—-10℃之 间时，冰晶和水滴并存，这一温度对于水蒸气凝华成片状冰晶最为有利。从-10℃等温线开始，片状冰晶一般是随着海拔高度增高而逐渐增多。尤其是在降雪前后，由于气温下降和空气湿度增大，非常有利于片状冰晶的形成。

除了冰晶，寒夜灯柱的主要贡献者中还包括人造光源。如果缺少照射光源，即使冰晶在天地之间形成了“幕布”，也无法产生寒夜灯柱。这与彩虹的形成有着类似的原理，所不同的是，彩虹反射的是太阳光线，而在寒夜灯柱的形成过程中，夜间的人造光源做出的贡献非常大。在无雨的情况下，这些人造光源在人类肉眼中就是原始的光点；而在下雨天，由于雨滴的反射和折射，我们所看到的就是线状或多维度的射线状光束。在没有明显云雾遮挡、天气较为通透的夜间，能够照射到冰晶上发生反射的地面光源有很多，如地面的射灯，城市中明亮的街灯、探照灯、霓虹灯等。2022年10月，韩国济州岛就出现了一次寒夜灯柱现象。据当地气象厅分析，这次寒夜灯柱是由在济州岛近海作业的渔船灯的灯光经由冰晶反射造成的。2022年11月，我国内蒙古锡林浩特市在降雪过后，也出现了一次寒夜灯柱现象，专家认为此次寒夜灯柱现象的出现与当地照明灯光有关。通常情况下，地面上的灯光是什么颜色，寒夜灯柱就会是什么颜色。

有了光源和冰晶“幕布”，神奇的寒夜灯柱还需要另外一个重要的参与者，那就是气象要素。气温是其中最重要的因素。因为冰晶需要在过低的气温下才能形成，尤其是当气温在-10℃以下时，对冰晶的形成最为有利。另一个重要的气象要素就是风速。冰晶的质量非常小，尤其是片状冰晶，如果风速太大，冰晶会随风剧烈摆动，甚至被吹散，不容易形成完整的准镜面，我们也就无法看到上下笔直的“灯柱”奇观了。这意味着，要想看到寒夜灯柱，只能在微风或是无风的天气条件下。

(摘编自张玉成《是谁创造了神奇的寒夜灯柱》)

材料二：

极光与寒夜灯柱的形成原因有所不同。寒夜灯柱的形成与天气有直接关系，且出现的高度较低，一般出现在距地面几千米到几十千米的地方。极光的形成与天气没有直接关系，它实际上是太阳带电粒子流和地球磁场与大气相互作用的结果。当太阳黑子、耀斑活动剧烈时，太阳射出大量强烈的带电粒子流，也就是我们常说的“太阳风”。带电粒子流进入地球磁场的作用范围时，受地球磁场的影响，便沿着地球磁力线高速进入到南北磁极附近的高层大气中，与氧原子、氣分子等发生碰撞，从而形成了绚丽壮观的极光。极光的形成需要三个要素：太阳风、地球磁场和高层大气。太阳风提供带电粒子，地球磁场提供动能，高层大气为极光提供舞台。

极光的形状通常为带状、弧状、幕状、放射状等，颜色多为绿色，也可能出现红色、白色或蓝色，而且随着极光的生消变化，其颜色同样会产生变化。从极光出现的高度看，其下边界高度离地面不到100千米，发光处在110千米左右。虽然寒夜灯柱与极光产生的原因不同，但两者也有一个相同点，那就是它们多发生于中、高纬度地区。看极光，一定要选好时间。不管是北极光还是南极光，最佳的观测时间都是当地的秋冬季节，因为此时地球的位置与“磁索”相交角度最大，地球大气层能够轻松地把带电粒子“抓”进来，形成极光。虽然极光很好看，但太阳耀斑爆发时发出的电离辐射会干扰地球大气的电离层，因此，出现极光的时候，还可能出现雷达和通讯设备失灵的情况；同时，地磁扰动会引起高层大气密度的增加，进而导致大气阻力增加，使得卫星的轨道高度下降，缩短卫星寿命。

(摘编自李忠东《极光，最漂亮的自然景观之一》)

有人认为阿Q的“精神胜利法”是民族落后的“国民性”的体现，也有人认为它是人类身处绝望处境的一种常见的精神反应。对此你怎么看？

请写一篇不少于800字的议论性文章。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

2024年3月10日晚，第五届四川文华奖剧目大奖作品、大形新编历史川剧《梦回东坡》首次进京演出。此次演出也正式拉开了《梦回东坡》2024春季全国巡演大幕。

苏轼不仅在文学上享有巨大声誉，更是以乐观旷达、开放幽默的个性，成为最受老百姓喜爱的历史人物之一，以他为题材创作的文艺作品更是 ① 。有人认为，苏东坡真正做到了“他们朝我扔泥巴，我拿泥巴种荷花”。“苏东坡是四川人，川剧是四川地方文化的重要组成部分，用川剧演绎苏东坡称得上是‘原汁原味’。”在导演查丽芳看来，尽管不少艺术形式都塑造过苏东坡的形象，她也曾执导过话剧《苏东坡》，但川剧版的苏东坡仍然 ② 。

《梦回东坡》将川人的幽默诙谐体现得 ③ 。“七月的一天，正是擦黑擦黑的时候，霉铺烂榨的苏东坡……”剧中的赤壁之行，被苏东坡的妻子王闰之用四川方言和俚语如此形容，喜感十足。与东坡多舛命运相匹配的音乐布局层次丰富，大提琴、黄梅戏、琵琶，无所不用其极。氛围感拿捏住了，川剧人开始思考；如何构建可持续发展生态？如何培养更多的年轻观众？这是摆在所有戏曲人面前的“同题思考”。大家都希望看到戏曲欣欣向荣的景象。

有了好戏，更需要营销；有了声浪，更需要市场化发展“生态圈”。

四川有难于上青天的蜀道、精彩纷呈的川剧、说不尽的东坡，还有很多很多。

铁皮石斛，为兰科石斛属多年生草本植物。它因表皮呈铁绿色而得名，是国家重点二级保护的珍稀濒危植物。

阳光、空气、水与养分是植物生存的必备要素，高山深谷间的裸露岩石    A     ， 但铁皮石斛独钟情于此。铁皮石斛是附生植物，在自然条件下主要生长于一些高大乔木阴湿的树干或石灰岩上。

铁皮石斛在中医药学中具有很高的地位，①是《中国药典》收录的名贵中草药之一，②誉为“九大仙草”。中医认为，铁皮石斛味甘，性微寒，归胃、肾经，③具有益胃生津，滋阴清热的功效，④为滋阴之要药。主要用于热病津伤，口干烦渴，胃阴不足，食少干呕，病后虚热不退等。铁皮石斛滋阴力强且补益作用明显，可补养五脏阴精之不足，可益胃、益肾，⑤尤其适应现代因不良生活习惯及社会压力导致的“阴虚证”人群。

     B      ， 可以入汤剂煎汁服用，也可以制成散剂或丸剂，鲜品还可以直接嚼服。此外，它还可以用来泡茶、炖汤，甚至熬制成膏状食用。

需要注意的是，铁皮石斛在食用时也有一些禁忌。它不能和巴豆、大黄、火麻仁以及芒硝类中药以及萝卜一起食用，     C     。同时，由于铁皮石斛可以敛邪助湿，所以温热病不宜早用，湿温热尚未化燥者也应忌服。

鹧鸪天·送廓之秋试

辛弃疾

白苎新袍^①入嫩凉。春蚕食叶响回廊^②。禹门已准桃花浪^③ ， 月殿先收桂子香^④。

鹏北海，凤朝阳。又携书剑路茫茫。明年此日青云去，却笑人间举子忙。

【注】①白苎新袍：用白色苎麻织成的新衣服。②“春蚕”句：这里指考场一片寂静，只听见笔与纸摩擦的沙沙响声。③“禹门”句：禹门，即龙门，相传龙门为大禹所凿。古时以“鱼跃龙门”喻指考试得中，也以“桃花浪”比喻春闱（即会试）。④“月殿”句：比喻登科做官。宋制，各州郡漕试、解试（相当于明、清的乡试）均于八月举行，正值桂子飘香时节。

宋清传^①

柳宗元

宋清，长安西部药市人也，居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠^② ， 咸誉清。疾病疕疡^③者，亦毕乐就清求药，冀速已 ， 清皆乐然响应。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报 ， 辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰；“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。”

清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦^④乎？吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。

吾观今之交乎人者炎而附寒而弃鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死者众矣。“市道交”岂可少耶？或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。”

【注】①本文作于作者谪居永州（今湖南零陵）期间。永贞元年【答案】

（805年），作者被贬到偏僻荒凉的永州任司马，一呆就是十年。②雠：销售、售出。③疕疡：疮肿产生的疼痛。④翦翦：心中容不下事情、狭隘的样子。

《宝水》（节选）

乔叶

进入初夏的山，越来越有看头儿。到处都是喜鹊。黑白两色，修长的尾巴在丛林上空飞划，在枝丫上降落。燕子比喜鹊小一号，喜欢站在单薄的高线上，如在炫技。山色越发往深里酝酿着青绿，灌浆的麦子已经散出了细微且盛大的清香。树上的花迅速地缤纷起来，山楂花雪白，柿子花淡黄，我一直纳罕核桃什么时候开花，被雪梅特意指点了一下才知道它开的绿花，粗看去花绿叶绿，可不就像是没开花。仔细去瞧还能分辨得出雌雄花，雌花花头比雄花多了一点点紫红。家户们爱种月季，圆圆的小花小朵，颜色却比平原的更秾丽。指甲花也已经窈窕长起，开几朵我就摘几朵，能染几个指甲就染几个指甲。

这些花花草草拍下来发个朋友圈是惯常做法，宝水村年轻些的都这样，顺便也给自家店打打广告。秀梅发得最积极，却还是不足意，说粉丝太少，效果不好，得想法子。到底还是拉着雪梅、香梅来和我闹，非要组个团。说一个人能玩的花样到底有限，组团的话就能花样百出。听她的想法，无非也就选一些网上流行的俏皮段子，配着人家的口型拍动作，或者配着人家的歌儿来跳舞，还有什么分角色的戏曲对唱，对了，还有丝巾秀旗袍秀之类，听得我头大，敷衍说你们年轻，能蹦跶动，我可不禁折腾，饶了我吧。哎呀，姐，俺们仨来求你，就没有一星星面子？秀梅撒着娇。雪梅莞尔一笑，也撒娇，萍姨，就是耍耍嘛。香梅不出声，只是默默笑。

搁不住她们歪缠，不如答应。我说那有言在先，主要是你们自己耍，我只闲搭个名儿，可别回回都叫上我。中啊中，只要姐答应就中。秀梅一迭声道。又说咱们这小集体得起个名号呀，姐你来定。我说这一时半刻哪能想得出来。看雪梅沉吟着，似乎是有主意的样子，便问她。她果然笑道，现成的，就叫一青三梅，咋样？我说好是好，不过得把我往后放，叫三梅一青。雪梅说这可不行，就得把您放前头。这孩子急的，“您”字都用上了。我问为啥，秀梅上来攀搂着我肩膀，气儿直吹上我的脸，您这不是脸面大地位高嘛，得罩着我们。啥时候一不为大？话到这份儿上，我自然也明白这是要我给她们拦在前头，若有什么风言风语的好当个盾使。不过话说回来，我当盾还挺合适。反正也是个外人。

是的，无论看起来多么像村里的人，这些细枝末节总能让我觉得自己还是个外人。

终究是个外人。

果然是个外人。

幸好是个外人。

可为什么，却常常觉得自己也在里子里呢？

一进到短视频里才知道村里有短视频号的人还挺不少。连大英都注册了个号，昵称是“家在宝水”，只是光看不发。“一青三梅”第一条发的是我们四个站在宝水村的路牌下，每人摆个pose，再来上一句话，意思是欢迎朋友们来宝水，也期待朋友们关注。上午发的，下午大英就找了来，说这个名号不周全，应该把宝水村带上才能宣传得清楚，要不然光看这“一青三梅”，谁知道你们是哪坡哪沟哪岭的。我说也没几个人看，能有啥宣传效果。大英说早期的人再少也不能小看，蚂蚱腿上也是肉。一传十十传百百传千，这可都是革命的火种哩。也有道理。于是就改成了“宝水有青梅”。后来听见村里人对我们的叫法却是青梅艺术队，也不知道艺术个什么。不过也就随他们去吧。

发了几条，看的不过百，评论不过十。寥寥可数的评论里还有人出言不逊，说这都是什么妖魔鬼怪呀。秀梅答，都是姑。那人恼道，怎么占人便宜？秀梅又答，村姑不是姑？

香梅不论在什么次序亮相，评论冲的最多的都是她压轴那美女最靓。

这颜值一级棒！

爱了爱了。

深山出俊鸟！

……

也只能感叹，如今果然颜值是王道？

香梅家做的是纯餐饮，起的名字叫“七香居”，两口子各占一字，叫起来颇顺口。在西掌的指示牌上排得最靠上。下面依次是“头号院”和“我家小院”。听孟胡子说，牌子立好后，张大包和张有富分别来找过他闹意见。问这是按啥排的，孟胡子道，按的是你们店名第一个字的笔画。七是两画，你们比人家的少？他们又追问这是什么规矩。孟胡子道，这是国家立的大规矩。不信你们去好好看看《人民日报》，研究一下上面是不是以姓氏笔画排序。他们方才作罢。

听孟胡子这么讲，我便问他，鹏程家的“小村如画”和秀梅家的“山明水秀”怎么排？“小”和“山”都是三画。孟胡子道，那就按第二个字排嘛。“村”比“明”的笔画少，“小村如画”就能排在“山明水秀”上头。问他从哪里想到的这些，他笑道，还能从哪里？从生活中来，从实践中来呗。你以为我这么多年白混的？所有的吃亏都是教训，所有的教训都是经验。我说你这经验可真够精细的。他叹了一声说，农村的事就是这，该粗就得粗，该细就得细。细起来就得有根儿比羊毛还细的线儿给绷着。你说羊毛轻吧？那也怕搁到秤上称，一称就有斤两。

老物件这些天也源源不断地收上来，居多的是“两头”：石头和木头。磨盘，碾盘，水缸，水槽，蒜臼，这些都是石头。做鞋用的模子，类似于婴儿车的“坐婆”，纺花车，水舀，绣花用的竹绷子，这些都是木头。再有就是布品，千层底老布鞋，偏襟大褂，粗布袜子，虽是经年累月，针脚依然清晰。还有人拿来泛黄的小学课本问中不中，是四十年前的课本，我自然说中。暗自感叹，要是放在旧书网上肯定能卖上几个钱。大英果然是对的，这事儿不能提钱。

（有删改）

【注】《宝水》讲述一个村庄从传统型乡村到文旅特色型乡村的转型故事，政府部门、村民、返乡者等多方力量的参与和支持让古老的乡村重焕生机活力。

主人公青萍（即文中的“我”，女性）提前退休后，从城市来到太行山深处的宝水村帮朋友经营民宿，深度参与村庄的具体事务。孟胡子，乡建专家。大英，宝水村书记。

材料一：

《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。

南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。

一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一、才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反、如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。

东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的，所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”；若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。

文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。

“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。

“修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。

中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。

（摘编自雷光高、王军涛《论〈易传〉“修辞立其诚”及其对中国古代文论的影响》）

材料二：

重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。

“立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。

我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无?，小车无?，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。

新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。

（摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》）

《我的阿勒泰》的作者李娟高中还没毕业就辍学打工，她喜欢写作，十几岁就把写作当作自己的人生目标。她做了很多工作，其中也有些令人羡慕的工作，但唯有写作这件事，让她“受苦”，也让她的内心饱满且开心。她在文中写到：“不管我们面对什么处境，不管我们的内心多么矛盾，我们总有选择。我们是什么样的人，取决于我们选择成为什么样的人。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合生活实际写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。

以文塑旅、以旅彰文。走独具特色的旅游发展之路，保护好文化遗产和生态资源，在“文”与“旅”的相得益彰中，深挖自己的故事，走出自己的特色。近期，火爆全网的文旅这场“泼天富贵”就降临到新疆阿勒泰的头上。

从“我的阿勒泰”，到各地自己的“阿勒泰”，不少地方的文旅部门也摩拳擦掌、跃跃欲试。然而，天上从不会掉馅饼，兼其天时地利人和，①  。在电视剧播出前，阿勒泰其实早就是“新疆会客厅”，文化和旅游资源的家底很厚。

比如，自然景观方面，喀纳斯景区、可可托海一直是当地热门景点。有“人类滑雪起源地”之称的阿勒泰地区，其区域内的阿尔泰山脉地处世界滑雪“黄金纬度”，积雪期更是长达134天，是“中国雪都”，更别说区域内有国家级旅游资源122处，仅5A级景区就有3家。在人文方面，阿勒泰地区在新疆最北部，区域内居住着36个少数民族。阿依特斯、刁羊、邹鲁节、姑娘追等民俗精彩纷呈，不胜枚举。

再说说把阿勒泰写火的作家李娟。文学创作来源于生活而高于生活，作为在兵团出生的孩子，② ， 其阿勒泰系列作品更是在读者群体中有着广泛的影响力，在《我的阿勒泰》火之前，她在文坛已是传奇人物。最后 _③_ ， 能将作家的散文拍成好看、耐看的电视剧，离不开好导演、好团队，该剧还成为首部入围戛纳电视剧节主竞赛的长篇华语剧集，又给阿勒泰文旅“上了大分”。

广告收入对于一部影视剧的重要性，是①  的。绝大多数观众也默认：既然选择了追剧，就难免会遇到广告。然而，最近随着《庆余年2》的热播，除了对剧情的讨论，很多人吐槽得最厉害的就是广告太多。据媒体报道，《庆余年2》平均每集9个广告，时长达136秒。这不禁让人思考：热播剧加入那么多广告，观众还能买账吗?

纵观近年来的影视剧市场，观众并非完全不能接受影视剧广告，一些有创意、有趣味的广告，不仅不会让人厌烦，反而能给人__②之感，甚至为影视剧增添好的效果。比如，有的广告与剧情内容深度绑定，以“小剧场”的形式来展现广告，甚至广告内容与剧中人物还有关联，剧中角色还来“出演”广告，实现了“一箭双雕”的传播效果。

尽量保持观众感受和广告营收的平衡，是一门学问。一则 ， 需要了解观众的喜好 ， 让广告成为影视剧热播的“催化剂” ， 而不是让影视剧的口碑被广告干扰；另一方面 ， 固然广告收入重要 ， 但也不能什么样的广告都往里塞。

与其增加令人不悦的广告，不如多策划一些与影视剧相关的营销活动，比如与观众加强互动，让观众通过多元渠道来表达意见，乃至让观众成为影视作品的“自来水”^① ， 实现双方的有效互动和互信。种种举措，并非__③ ， 可根据创作规律和市场规律来灵活应对。

[注]①自来水：网络用语，指因为发自内心的喜爱和欣赏，去义务宣传某项活动的粉丝团体。

始闻秋风

刘禹锡

昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。

五夜飕飗^①枕前觉，一年颜状镜中来。

马思边草拳毛②动，雕眄青云睡眼开。

天地肃清堪四望，为君扶病上高台。

[注释]①五夜：一夜分为五个更次，此指五更。飕飕(sōuliú)：风声。②拳毛：拳曲的马毛。③眄(miǎn)：斜视。

材料一：

贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨毒既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。未闻身治而国乱者。”

贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君?”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。昔尧舜之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共工之徒，不能塞也，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听 ， 则臣不得壅蔽 ， 而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

唐贞观，太宗以英武之资，能用贤良之士，时若房玄龄、杜如晦、魏征、王珪诸人，布列左右，得用贤纳谏之美名。君臣相得益彰，以成“贞观之治”。

(节选自《贞观政要》，有删改)

材料二：

太宗即位，拜魏征谏议大夫。左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯非是然俾彦博让征征见帝 ， 顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎?”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名、君显其德，君臣共治、国以富强；忠臣，已婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善。”贞观三年，以秘书监参豫朝政。尚书省滞讼不决者，诏征平治。征按循法度，人人悦服，进左光禄大夫。多病，辞职，帝不肯。十七年，疾甚。征家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕。帝亲见问疾，屏左右，语终日乃还。

(节选自《新唐书·魏征传》，有删改)

花脸

郑俊甫

鬼子的铁蹄踏进窑镇时，四爷正在庆乙戏楼唱戏.唱的是《捉放曹》。四爷唱花脸，扮年轻气盛的曹操，水白脸，脸谱高位勾画，哇呀呀一噪子，声似洪钟。

四爷打小喜欢看戏，小时候家住庆乙戏楼旁边，没事就跟着大人泡戏园子。别的孩子也有看戏的，男孩子都喜欢看武生——一杆枪舞得虎虎生风，要不就是翻筋斗，孙猴子似的，好看；女孩子呢，多喜欢书生小姐的故事，如《西厢记》之类。

四爷不。四爷喜欢花脸：曹操呀，李逵呀，还有“卧蚕眉丹凤眼面如重枣”的关云长，等等。有一回，庆乙戏楼的花脸卸罢了妆，见四爷还跷着两只脚趴在戏台边，痴愣愣地看，一时兴起，便抱了他，到后台，仔仔细细地给四爷画了张脸谱。四爷得了宝似的，一口气跑回家，对着镜子左瞧右照。四爷的小脸上是一张拼接的脸谱，一片红忠，一片水白，还有的地方画成了金银妖怪。四爷不在乎，哪一片他都欢喜，一连几天舍不得洗，恨不能一直在脸上留着。后来，父母骂得急了，他便哭丧着脸去洗。没承想，拿肥皂也搓不下去，家人只好动用了豆油。才算让一张脸恢复了本来的颜色。

四爷就是凭着一股子痴劲儿进了戏班。先是跑龙套，但很快就崭露头角，成了庆乙戏楼的当家花脸，方圆百里无人不知。

鬼子进了窑镇，消停了没几天，一位少佐就带着翻译进了庆乙戏楼。少佐也是喜欢京戏的，尤喜花脸，还能哼上几句。听说四爷花脸唱得好，他就寻上了门，不光想听，还想学几句，最好能登台演唱。

四爷自然是拒绝的。别看在舞台上什么角色都唱过，也演过老奸巨猾的反派，可下了台，四爷却是铁骨铮铮的汉子。

少佐很有耐心，看上去比三顾茅庐的刘玄德还有诚意。聊了几次花脸，碰了几次壁，少佐便换了话题，开始聊四爷的家庭——先是四爷的父母寿辰，继而是家居摆设，甚至于孩子念的学堂都聊，熟悉得像是在聊自己。

四爷的心开始打鼓，身上冷汗直冒。

四爷说：“想学什么?”

少佐顿时眉开眼笑，说：“花脸吧。”

四爷说：“想唱哪出?”

少佐转了转眼珠，两只手比画着说：“就是那个过五关斩六将的关羽。”

四爷摇了摇头：“关羽太费嗓子了，你初入门，唱不了。”

少佐愣了一下：“你看我能唱哪出?”

四爷说：“《捉放曹》吧。你可以试试曹操，那时候曹操春秋正盛，与你年龄相合。”

少佐侧过脸，盯着翻译。翻译立马解释说：“曹操，三国时的英雄，很厉害的。”

少佐微笑着点点头，就唱这个吧。

四爷教得很认真，少佐学得也很认真。一个月后，少佐能完整地唱上一段了，有模有样。少佐提出想上舞台，四爷想了想，点了头。

那天观众很多，坐满了整个戏楼。观众是四爷花钱雇来的。要说庆乙戏楼从不缺观众，尤其是四爷的场子。可那天还要上台的，是一个日本人，是带着兵扛着枪一路烧杀抢掠的鬼子。教鬼子唱戏，还要他登台表演，这不是汉奸卖国贼吗?

四爷知道大家在想什么。好多人嘴上不说，心里肯定早都骂上娘了。四爷赔上自己的老脸，花钱请了庆乙戏楼的铁杆戏迷。戏园子不能空呀，别看少佐在四爷面前一副谦恭的样子，四爷明白，每一个谦恭的细胞下都藏着利刃。

那天的戏唱得很热闹，该有掌声的地方、不该有掌声的地方，掌声都有了。散场的时候，一个个冲着四爷伸大拇哥。

少佐很开心，他学着窑镇人的样子，冲四爷一拱手，鞠了一躬。打那天起，少佐不再光顾庆乙戏楼了，他又恢复了侵略者的本性，拿起了枪。

不再光顾庆乙戏楼的，还有四爷。据说，少佐的那场戏唱罢，就再也没有人在窑镇见过四爷。

窑镇的上空起了一阵风，先是在戏迷们之间刮，后来越来越盛，很快就席卷了窑镇的角角落落。少佐也听说了，问了懂戏的人，才知道那不是空穴来风，是嘲弄，是羞辱，是诅咒。少佐派了很多人，去寻四爷的下落。可是，四爷，连同他的家人，隐了身似的，再也寻不着了。

日本人投降后，那阵风成了窑镇的一个传说，有鼻子有眼的。就连街头说书的，也拿它作保留节目，说起来眉飞色舞，唾沫星乱溅。您瞧瞧，明明是担着汉奸的名声，教鬼子唱戏的，最后却成了英雄。为什么?《捉放曹》中，是青年曹操，脸谱该高位勾画，眉毛和眼部的线条勾得直且淡，两颊皱纹一对，线条细长，以显其年轻气盛。可是四爷呢，给少佐画的是《阳平关》里曹操的脸谱。眉毛、眼部和脸上的皱纹，着色重，线条粗，浓墨重彩，着力渲染，不再讲究虚实，面部的皱纹也多，行话叫“水白奸邪”。怎么个意思?《阳平关》里的曹操可是暮年，不光仗打得一败涂地，阳寿也只余了不到三年……

这个四爷呀。啧啧……

材料一：

①对传统社会的女子来说，女性意识就是对知心人的爱情追求、对理想生命状态的追求、对完成自我追求的向往。这样的追求与向往，在《红楼梦》第二十三回里也出现了。

②《红楼梦》第二十三回“西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心”，特别讲到林黛玉读了《西厢记》，触动了懵懂的少女情怀.之后又听到了《牡丹亭·惊梦》的唱曲，引动了情思这一段情节描绘得非常细致，不但篇幅很长，而且作者刻意描写了林黛玉的心理活动，呈现她潜藏在心底的情思，如何成为唤醒了自我渴求的意识。作为青春少女的代表，林黛玉开始思考她的芳华岁月，会有什么样的命运。就在此时，她听到了《牡丹亭·惊梦》里杜丽娘的唱词，感同身受：每一句《牡丹亭》唱词，都让她感慨万千；听到“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，她就自思自叹；听到“如花美眷，似水流年”，就心动神摇；听到后来，联想到自己的将来会是怎么一个情况，就不觉心痛神驰、眼中落泪。

③由此可以看到.曹雪芹对林货玉情窦初开的描绘，跟汤显祖刻画杜丽娘的心境如出一辙，涉及发掘女性意识的探索，与晚明对于女性意识的认识与关注是连在一起的。可以说，到了十八世纪的曹雪芹，他对女性意识的关注，是继承了十六世纪以来，文人学者对于女性处境特别突出的关怀。沿着这个脉络，我们发现《红楼梦》里面，写到林黛玉表达自我内心情愫的诗词，都清楚地意识到自我存在的不确定性，深刻感受到自己掌握不了生命的走向。比如《葬花词》，就最能显示出现实环境的残酷与惨烈，让深闺女子感到身不由己的，不仅是芳华虚度，还有更可怕的悲惨命运等待在将来。在曹雪芹的笔下，这也不是林黛玉一个人的命运，书中大多数女子都会陷入类似的命运深渊，甚至更为凄惨，如有了自我本体意识的晴雯，而林黛玉只是作者聚焦的范例

④“花落花飞飞满天，红消香断有谁怜?游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无着处……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”写的不仅是林黛玉的感伤，也是杜丽娘早殇的感伤，甚至可以说是传统社会女子有了女性意识，必定会触动的感伤。《红楼梦》二十七回有脂砚斋回末总评，说：“埋香冢葬花，乃诸艳归源。葬花吟又系诸艳一偈也。”脂砚斋很清楚地知道曹雪芹拟写《葬花词》让林黛玉吟咏的普遍意义是，纯洁美丽的女子一旦认识了人生处境，有了自我意识，就会发现自己无所逃于天地之间，要遭到龌龊现实的践踏，以至于埋香葬玉，魂归离恨天。

⑤《葬花词》的结尾：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!”明确显示出，《红楼梦》里面的女性，对于自身的命运完全不能掌握，同时清楚意识到这种际遇的悲惨下场。《葬花词》让林黛玉本人发此哀吟，除了作为有意识的生命感喟，当然是曹雪芹创造这个角色的特写，让她作为女性意识的代表.展现女性生命追求的挫折与悲怆。

(摘自《<红楼梦>的女性意识》，有删改)

材料二：

①女性意识，在中国古典文学作品中，天然就要借助对爱情的追求来表现。《红楼梦》就塑造了不止一位在封建礼教的枷锁下勇于追求自己爱情的青年女性形象。

②提到主动追求爱情的“勇士”很多人第一个想到的就是身为婢女的司棋。司棋与表弟

潘又安从小青梅竹马，长大后两人互相爱慕，胆大包天地买嘱大观园中的婆子，在园中私会，海誓山盟，私传表记。作为奴仆，不经主人同意，私订终身，这在贾府乃至整个封建社会中是绝对不被允许的，更何况还在大观园中私会。这样冒天下之大不韪的行为，无疑需要极大勇气和强烈的自我意识。在抄检大观园时，司棋收藏的潘又安对她表白心意的帖子被搜出来，却“并无畏惧惭愧之意”，可见她并不觉得自己有错，脂砚斋也不禁为她留下“余为司棋心动”的批语。这在封建礼教盛行的时代又是多么叛逆的想法!在胆小怕事、事败马上逃走的潘又安的衬托下，司棋这个勇敢追求自己爱情的人物是多么光彩夺目!

③值得一提的还有身份更为卑微的女戏子龄官。在封建时代，戏子比奴婢更卑贱，作为贾

府“买”进来表演的女戏子，龄官的身份简直就如泥土一样，可以想见她对爱情的追求会更加艰难。但是，她在爱情面前却表现出自尊的一面。当贾蔷为了安慰病中的龄官而买了会杂耍的雀儿来哄她开心时，她责怪贾蔷说，贾府买了她来逗乐，自己看见雀儿如此，触景生情，并不高兴。这番话表现出这个女孩子的自我价值意识：她渴望爱，但绝不卑微乞求。甚至宝玉要求其唱曲，她都敢当面拒绝，蒙侧批说 “诚有‘富贵不能淫，威武不能屈’之意。”

④《红楼梦》中勇于追求自己爱情的女性形象远不止这些，她们不同于以往的才子佳人题材的作品中千篇一律痴情柔弱的女性形象，性格鲜明，形象立体，在封建礼教下表现出难得的勇气与自信，焕发出独有的魅力。

(摘自《闺阁的英豪：<红楼梦>中的女性意识》，有删改)

⑴已知的事物是有限的，未知的事物是无穷的；我站立在茫茫无边神秘莫测的汪洋中的一个小岛上。继续开拓是我们每一代人的职责。

——赫胥黎

⑵甲辰龙年，希望全国人民振奋龙马精神，以龙腾虎跃、鱼跃龙门的干劲闯劲，开拓创新、拼搏奉献，共同书写中国式现代化建设新篇章。

——习近平总书记在二O二四年春节团拜会上的讲话

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要求：综合两则材料，确定立意；明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

对于世代生长在川东北村庄的人们来说，笃定地确认春天的到来，大多有赖于春冰的融化、鸭子嘎嘎跳下水，以及在田埂和山岗游走的当口，眼里突然烧进来的一串如火如霞的植物。这种能佐食入药的物种，我们称之为“折耳根”。

“去撬折耳根了”“大雁坡好多折耳根，快来哦”......这些顺耳的声音在空中一路翻滚，最后撞入我们的耳蜗。山坡啊，田埂啊，像这种植物，到处都是。我们接住大人递过来的器具，呼朋引伴，一窝蜂地挎着篮子、背上背篓出了门。那些赭红的植物就像神秘的引线，一路扯着我们的脚

丫。我们一只手捏着它们，抚着它们的茎叶，探寻它们深埋土里的根。然后扶着它们的叶和茎脉，连同呼吸到第一口气的泥土，一并扯出来、撬出来、拱出来。然后，我们的筐里篓里，就不只是赭红了。很快有了白 ， 一掐就破的白；也有了粉 ， 低首含羞的粉；还有了青 ， 天蒙蒙亮时云朵的青。还有些好看的色彩，它们就那么相安无事地共存于那些植物的同一枝叶上、茎上、须上。

折耳根送回家后，择去它们的根须，用清水洗过，而后切成齐整的段，撒上盐，再淋上酱、醋和油辣子，搅拌匀净，一道可口的下饭菜便成了。有时贪玩回去晚了，外婆担心安危，免不了要沉下脸斥责一番。外公那时身体尚无大碍，只是外公的喉咙里像常年烧着一锅沸水。这时候外公总乐呵呵地跳出来解围。外公探出双手，嘴里啧啧有声，把我一下午的成果从背上或臂弯里利索地取下来，笑呵呵地揽在怀里，仿佛揽着一个娇嫩的孩子。外公精瘦的身体开始围着那些植物转 ， 腾挪移转间 ， 那些植物经过油盐酱醋和葱蒜的加持和浸润 ， 鲜亮起来 ， 大大方方摆在了灶沿上。外公最偏爱这种简易的吃法。那些植物在外公嘴里 ， 发出清脆的声响。随着嘴角的翕动 ， 我看见外公的脸庞在黑暗中发出晶莹的光来。

我坐在外公的目光里，也学着他，翕动嘴角，细细咀嚼，把自己笼罩在折耳根的芳香里。村庄的夜幕正在降临，外婆埋下身子，在灶后拾起又一把干爽的柴火。我默默地等待着外婆抬起头，等待着灶火照亮她脸庞的那一个温馨的瞬间。而那时，那些春天的植物香，还弥漫在我们周围，久久不肯消散。