相关试卷

竹梆声沉重地敲过一遍，又一遍。牢房里的人们，都沉入了深深的梦乡。远处，敌人兵工厂日夜试炮的声响，继续传来，像阵阵郁闷的雷鸣……不知过了多久，龙光华又一次从沉睡中被惊醒过来。耳边，正传来阵阵响声：“轰——隆！”“轰——隆！”“轰——”

“山炮！”龙光华用力叫了一声，霍然坐了起来。渐渐地看到阵阵金光在眼前闪耀，接着，变成了无数红旗，在眼前飘舞。数不清的人民解放军战士，欢呼着，挥动着乌黑发亮的冲锋枪，从眼前冲过去。他完全忘记了集中营，忘记了躺在身边的苦难中的战友……“班长！……部队……来了！”龙光华猛然伸出激动的双手，站起来，奋身迎向前去：“指导员，指导员！”他像看见了自己的亲人，扑了上去。“①指导员……给我……一支枪！”

“梆梆梆！梆梆梆！”被惊醒的刘思扬，揉揉眼睛，朝门口一望，突然瞥见崛立着的一个高高的黑影：“龙光华怎么独自站在牢门口?”他赶过去，伸手去搀扶时，龙光华纹丝不动。一只手紧抓住牢门，一只手伸向前面，口微微张开，像没有喊完心里要说的话 ， 一双永不瞑目的眼睛，②凝望着远方……

“龙光华，牺牲了！”

成都图书馆开通“外卖”了！不得不说，成都图书馆的做法既富有“逆向思维”，又具备“互联网思维”，还符合“共享经济”的逻辑，在互联网高速发展的今天，是符合时代发展的。图书这种长期停留在图书馆里的固定资源，很多人都没想到 ①  ， 并且可以流动到每一个读者的家里，这是一种新型的“共享思维”。

已有上千位读者用“外卖”方式借阅了3万余册图书，这个数据说明人们的需求真实存在。回想一下，过去想要找一本书， ②  ， 如果没找到还得寻觅其他更大的图书馆。但在线上图书资源丰富、线上信息海量的今天，人们不再有时间和精力去“复刻”以前的做法了，于是图书馆可能与以前相比稍显冷清。

这也提醒我们，现阶段要理解社会共享资源如何流动起来，就要 ③ 。由于网络用户的懒，使他们在使用服务时，少走一步路的方式总是会胜出。要理解到，( )是现代社会的一个新特点，公共服务要转“被动”为“主动”，今后“知识外卖”“文化外卖”才可能真的会成为人们生活的一部分。

衢州赵阅道①少师濯缨亭

苏辙

挂冠缨上已无尘，犹爱溪光碧照人。

点检旧游黄石②在，扫除诸念白鸥亲。

一樽父老囊金尽，三径松筠生事贫。

他日南公③数人物，丹青添入县④图新。

注：①赵阅道：北宋名臣赵抃，衢州人，宫至参知政事，晚年致仕居乡。②黄石：即黄石公，曾传太公兵法于张良，后借指熟谙兵法、识察人才的高人。③南公：即楚南公，识兴废之数，曾预言“楚虽三户，亡秦必楚”。④县：通“悬”。

材料一

杨文安公椿墓志铭

〔南宋〕陈良祐

杨氏占籍蜀之郫县，七世祖始家于眉。公讳椿，字符老。幼凝重如成人，七岁能属文。甫冠，贡京师。绍兴二十六年入对，明年，除权兵部侍郎兼国子祭酒。迁给侍中兼直学士院。上念故将循王张俊之功，御笔除其三子职名。公封还曰：“爵秩天下公器，陛下纵私之，奈清议何?”蜀大旱，无敢以闻。公侍经筵，乞下四川总领司检察赈济，督发常平钱米，安集流移，蜀以不饥。又论朝廷法令多所更张曰：“有事则有法，有法则有弊。法一定而不易，弊百出而无穷。为其法之弊也，从其弊而救之，可也；患其弊之生也，并与其法而改之，则不可。而议者不原弊端之所起，亟进其说，取而纷更之。如是而不止，然又未必可行。从而复之，则不如勿改。”

公性端恳，仪状甚伟，平居接物，粹然尽人之情。至遇事有守，确乎其不可夺。奉太夫人孝敬尤笃，求所以悦亲者无所不用其至。公既贵，以人物为己任，君相知其诚实，每访蜀士，必惟其言是听。以故英才汇进，一时所举，布列台阁。晚岁奉祠，萧然一室，左右图史，幅巾藜杖，与乡人相往来赋诗饮酒道旧为乐见者忘其爵齿之尊。

(节选自《名臣碑传琬琰集》中卷三十三)

材料二

绍兴二十有六年夏四月戊子，秘书少监杨椿入对，言：“湖北一路经寇盗最多之处，陛下特降诏令，蠲科徭，省力役。而累年以来，田畴不加辟，户口不加多，视他路最为凋弊。所以然者，本路诸县才见有请佃之人，未得食新，例皆抑令输税。既而差夫配马、无名之征，取之纷然。民不聊生，流移转徙，臣窃痛之。欲乞诏湖北一路，凡字民之官，以招诱户口、开垦田畴立为课最。”上曰：“已令劝诱四川农民至湖外耕凿，官给牛具，赏罚自不可废。”

(节选自李心传《建炎以来系年要录》卷一百七十二)

万物凝视

鲍尔吉·原野

光线给桌子写信：

亲爱的桌子，我是光线，哈哈，没想到我会给你写信吧。我每天都在你的桌面上走一走，迈着光的大步，穿光的皮靴，欣赏你身上的花纹。

喜鹊说你成为桌子之前是一棵榆树。我猜你是果尔果日河边的榆树。外皮纵裂的沟被雨水浇过，长出绿色的苔藓。榆树身体向河水倾斜，好像有一件东西掉进河里，它拿枝杈去捞。

我是光线，我看过许多东西，也抚摸过许多东西。我抚摸过屋檐下的小燕子，摸过它们的眼睛和黄色的嘴。凶狠的牧羊犬睡觉时，我摸过它的牙。

你可能认为速度最快的是牧民吉日格朗的雪青马。我要告诉你，太阳在博格达山上升起，不到一秒钟，光线就到达果尔果日河对岸的白桦林。要知道，这两个地方相距33公里，我们只用了不到一秒钟。雪青马完全做不到。来源：高三答案公众号

如果没有光，就没人知道你是一个方桌子，有美丽的花纹。因为有光，大仁钦才知道他的妻子贵丽丝花是一个漂亮的女人。贵丽丝花的头发像密密的乌云堆积在头顶。稍微一激动，她的脸色变红，眼睛里浮起泪花。没有光，小狗进屋偷吃羊骨头，你们也不会发现。没有光，大仁钦找不到他藏在箱子底下的酒瓶子，同样找不到偷偷放在炕席底下、顶棚上面和外屋粮食里的钱。

我羡慕你身上摆着最美丽的食物。那些像羊脂一样切成小方条的奶豆腐，像蜂蜡一样放在木碗里的黄油，同样放在木碗里的炒米和奶茶，都在桌子上飘散香味。人们在桌子前喝奶茶，抽旱烟，商量各种各样的事情。作为一个桌子，摆满羊肉的时刻让你最自豪。

大仁钦手拿小刀子，刀刃朝里，把羊肉削成小片送进嘴里。他长时间研究一块带肉的羊骨头，吃光所有的肉丝，把干净的骨头放在桌子上，微笑欣赏。蒙古人认为不吃尽骨头上的肉，会受到老天的惩罚。酒瓶子和酒盅也要摆上桌。酒从瓶子里流进酒盅，再流进人肚子，把这个人变成另一个人。温顺的人变成暴躁的人，懦弱的人变成勇敢的人。人们在酒精的指引下转换各种各样的性格，这一切都在桌子前发生。你享尽了荣华富贵，期待你的回信。爱你的光线。

桌子的复信：

亲爱的光线，收到了你的来信。我仿佛看见你在桌子上爬。早上五点多钟，太阳从东边的伊和塔拉草甸上升起，你趴在房子的墙壁上等待进屋，你们不会拐弯，要等到太阳转过身才穿过玻璃来到桌子上。窗户有一块玻璃碎了，蒙着塑料布，把一些光线挡在外边。从我的角度看，塑料布被晨光照得鲜红，像一块橘子皮。

你们每天从玻璃窗挤进来检查炕上的每一样东西。大仁钦被烟熏煮的炕席已经铺了很多年，你们每天都检查炕席的篾片。你们想要找到什么呢?我告诉你们，大仁钦是个穷人，他家里什么也没有。你们已经看到了，他炕上放一个蓝底带黄色向日葵图案的布枕头，枕头永远放在炕东，不换位置。地下的东西你们也检查过了，一把铁锹，一双带黄条纹的黑色雨靴，纸壳箱里放着马铃薯袋子。马铃薯上面放花生袋子。正对炕的位置摆一对红漆木箱。木箱顶上挂着大镜子。

箱子锁着，你们进不去。即使不锁，你们也进不去，因为光线只能穿透透明的东西。里放一件蓝色的绸蒙古袍，带橙色滚边。腰带也是橙色的丝绸。箱子里还有一双羊毛里子的军用大头鞋，大仁钦一直没舍得穿。还有一件紫色的毛衣，被虫子咬出好多洞。这些东西无关紧要，重要的是那个黑人造革兜子，里面放着绿软布包袱。打开绿包袱，露出灰蓝两色的羊毛围巾。打开它，见到一个防雨绸兜子。里面装着草场证，证明有一片草场属于大仁钦。还有林权证，证明果尔果日河左岸的杨树林是他的。还有一个包红绸子的铝制纪念章，这是大仁钦在那达慕大会获得摔跤冠军得到的奖章。这些东西除了大仁钦和贵丽丝花，其他人没见过。我今天透露给你，是因为你对世界上的秘密特别有兴趣，而我也轻松了一点。

亲爱的光线，你们会睡觉吗?白天你们飞到蒙古包的顶上，飞到鼠李的小白花瓣上，飞到牛犊的小屁股上，连洋铁桶存的雨水里都进入好多光。你们甚至趴在牛粪上。

我喜欢主人大仁钦咳咳地咳嗽，好像要说出让人惊奇的话语。我还喜欢主人脸上的皱纹，像老树的年轮一样。大仁钦坐在桌子边上喝酒，他那张脸好像是一张地图。从天空俯瞰大地估计就是他脸的样子——皱纹代表河流和道路 ， 但没人知道顺着他脸上的皱纹会走向哪里。

你知道大仁钦用什么东西来装饰这间贫困的房子吗?歌声。他唱起歌来，房子变得亮堂堂，好像有金色的蜜蜂飞舞，屋里每个角落都有泉水的回声。大仁钦最喜欢歌唱自己的母亲，可惜他母亲没有听到。歌唱的时候，大仁钦两只眼睛像亮起两支蜡烛，火苗战栗又抖动。他唱母亲，唱山峰，唱天上的飞鹰，唱羊羔。这些歌唱完后，屋子变得非常清洁，不用再打扫，大仁钦的气色也变得很好。

亲爱的光线，你下回给我写信，请告诉我果尔果日河的情形，我想念这条河。它的左岸长着芦苇，驴蹄菜和核桃、楸树，还有槭树。右岸长着甜杨树、山杨树和长鸢尾草。是不是有很多小鸟在那里做窝?还会有骨顶鸡和灰椋鸟在树上对唱。我相信你一定看到草丛里有很多鸟蛋。我还想知道博格达山的山梗藜芦开花了没有?它开白花。八角茴香开红花。边上有乌苏里松鸦吗?

我想让大仁钦背着我去看看这条河和这些树。但我每天有很多事要做，背上放着奶豆腐、炒米、红茶的茶缸，还有烟灰缸。我像家庭妇女一样，哪儿也不能去。希望你下次写信告诉我。爱你的桌子。

(有删改)

材料一

       当自然召唤我以美，我心急火燎地想要进入它的世界。太美了，真是太美了。

我在邻居家的后院里，驻足欣赏一朵向日葵。和雏菊、蒲公英一样，向日葵实际上是一个花序，是由一群小花交织所组成的群落。在向日葵花朵的中心，每朵纤细的筒状花都有能够产生花粉的合生花药、能够迎接花粉的雌蕊柱头，以及内含胚珠的子房，而胚珠日后将发育成种子。另一方面，沿着花中心的边缘，舌状花一瓣一瓣地连成一圈。这对蜜蜂而言就像是一圈环状指示灯。

环保人士奥尔多·利奥波德曾写道：“对美的物理研究好像仍停留在黑暗时代。科学家推演着弯曲时空的数学公式，却不曾试着解答美的方程式。”谁都知道北方树林在秋天的景象：大地，红枫，加上披肩松鸡。用传统物理学的方式来看，在每平方米的土地上，一只松鸡只能代表千分之四左右的质量或能量；然而少了松鸡，大地一片死寂。没有花，世界对人类来说也是死寂的。所有的植物，几乎都要靠花来繁殖。

现在我们要开始探讨美的物理属性了。哲学家和科学家已经携手合作，整理出了宇宙的一些规律：宇宙有趋于复杂的倾向；宇宙是个紧密连结的网络；宇宙以达到对称为目的；宇宙有自己的节奏；宇宙倾向于自成一体的组织系统；宇宙依靠反馈和回应维持；宇宙是善变而不羁的……

这些宇宙间的规律可能就是构成美的元素。可以确定的是，它们正是花的元素。

美的物理以数学为基础。向日葵的种子数量呈螺旋状递增，有二十一、三十四、五十五、八十九粒的不同类型。有的花特别大，甚至会有一百四十四粒种子。每一个种子数都是前面两个的总和。这样的模式几乎随处可见，例如松针、软体动物的壳、鹦鹉的喙与螺旋状星系等。

第十四个数目之后，每个数字除以前一个数字，就会得到名为“黄金比例”的长宽比。古埃及的金字塔、希腊帕特农神庙以及几乎所有的美术甚至音乐创作，依循的都是这个比例。

更巧妙的是，美的物理属性自有一套独一无二、自成一体的组织架构。科学家已经知道，不论是花对外界的敏锐度或采取行动时的个体差异，都远远超乎我们的想象。植物会对这个世界做出回应，有自己观察、触碰、品尝、嗅闻、聆听这个世界的方式。来源：高三答案公众号

向日葵会随着太阳改变方向，早上向东转，下午向西转。它的茎部有对光敏感的细胞，可以“看”到阳光，而茎生长的方向带动了花转动的方向。在植物中，有些细胞能够看到光谱中的红光，有些可以看到蓝光或绿光。植物甚至可以看到我们看不到的波长的光，比如紫外线。

大部分的植物都对触碰有反应，例如捕蝇草会迅速合起来，轻碰豆科植物攀爬的藤须会使它卷起来，而风的吹拂会让幼苗长得矮而结实。

它们也“尝遍”了我们周遭的世界。向日葵用根品尝泥土以探寻养分。它的根可以深入地下两三米，品评出最好的食物来源，然后向那边长去。研究显示，有些种子若闻到或尝到烟的味道，会更快发芽。某些特定的声波也可能会促使植物更快发芽。向日葵和豆科植物一样，都会因听到某种类似人声但分贝较高的声音而长得更快。

花和传粉者有其他的办法经由声音找到彼此。有种热带藤蔓植物靠蝙蝠传粉，它会用有凹陷的花瓣反射蝙蝠发射的声呐。蝙蝠呼唤花，花也做出回应。

我们对花所知越多，它们就越活泼灵动。

(摘编自沙曼·阿普特·萝赛《美的物理》)

材料二

同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。

比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。

假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。

我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。

美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。

(节选自朱光潜《谈美》)

莫言在《妙哉此风》中写道：“因为无风不起浪，而无浪的大海，也就失去了神秘雄壮和狂暴。”

人生路上，难免会有风浪，你如何看待人生的风浪呢？请结合材料写一篇文章，表达你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

对于读书，我的经验总结起来有四点：【甲】，解其言，知其意，明其理。

先说第一点，古今中外，积累起来的书____。但是，书虽多，有永久价值的还是少数。怎样选出值得精读的书呢？对于这个问题不必发愁。经过时间考验流传下来的都是应该精读的书。

精读的时候，先要解其言。这就是说，首先要懂得它的文字。

中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”。读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，①却未必能知道写书人的意思。从前有人说，读书要注意____，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质，做到“知其意”。司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。”②如果仅局限于语言文字 ， 死抓住语言文字不放 ， 那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。

当然，读书仅至“知其意”还不行，还要“明其理”。如果明其理了，我就有了我自己的意。这个意是我的，③我就可以用它解决问题和事务。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就____

____地走了。读书到这个程度就算是能____，把书读活了。

会读书的人能把死书读活，不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能把书为我所用；把活书读死，【乙】。④能够用书而不为书所用 ， 读书就算读到家了。

出身侯门诗书礼仪之家的林黛玉，自幼丧母，后又寄身于贾府，留给人们的是文思敏捷、多愁善感、孤傲又谦和、自尊又自卑、敏感细腻、谨小慎微、时而任性叛逆的形象。她的性格直接体现在她的言语对话中。比如说，初入贾府，邢夫人留饭，黛玉笑回道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。”这些话语无一字不体现黛玉谨慎小心、重礼知礼的性情；又比如宝钗从黛玉处拉走宝玉去探望史湘云，没两盏茶时，宝玉又回到黛玉处，只见黛玉先说道：“你又来做什么？死活凭我去罢了。横竖如今有人和你玩，比我又会念 ， 又会作 ， 又会写 ， 又会说笑 ， 又怕你生气拉了你去 ， 哄着你，你又来做什么呢？”，几句话可谓将宝玉冷落自己后那种委屈、娇嗔吐露无疑，可见黛玉敏感细腻、爱使小性儿；再比如黛玉打趣史湘云大舌头时，调侃道：“偏是咬舌子爱说话，连个“二”哥哥也叫不出来，只是“爱”哥哥“爱＇哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹“幺爱三四五”了。”，寥寥数语可见黛玉聪慧率真、风趣幽默的一面......

阅读《红楼梦》的一把重要钥匙就是通过对人物语言的分析走进作品，走进人物内心世界，进一步了解人物的喜怒哀乐、性格思想，从而体会到作品的语言艺术魅力。

霜天晓角

纳兰性德

重来对酒，折尽风前柳。若问看花情绪，似当日、怎能彀。

休为西风瘦，痛饮频搔首。自古青蝇白壁，天已早安排就。

注：彀，同“够”。青蝇白璧：喻小人谗谤好人，污其清白。

甲文

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁 ， 能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（选自《谏太宗十思疏》）

乙文

贞观十四年，太宗以高昌平，召侍臣赐宴于两仪殿，谓房玄龄曰：“高昌若不失臣礼，岂至灭亡？朕平此一国，甚怀危惧，惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自正。黜邪佞 ， 用贤良 ， 不以小人之言而议君子 ， 以此慎守，庶几于获安也。”魏徵进曰：“臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。张子房，汉王计画之臣，及高祖为天子，将废嫡立庶，子房曰：“今日之事，非口舌所能争也。”终不敢复有开说。况陛下功德之盛，以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屡以安危系意方欲纳用忠良开真言之路天下幸甚。昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰：“盍起为寡人寿乎？＇叔牙奉觞而起曰：“愿公无忘出在莒时，使管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。＇桓公避席而谢曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！””太宗谓徵曰：“朕必不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。”

（选自《贞观政要·君臣鉴戒》）

故乡的炊烟

王中秋

①在我记忆的年轮里，当清晨的第一缕阳光还未完全撒满大地，故乡的小路便被勤快的乡亲们踏出无数鲜明的印痕。远离故土多年的我，对那熟悉而又陌生的家乡，模糊中带着那么几分清晰：儿时玩耍的树林，夏季地里戏水的池塘，麦田里那一片金黄，冬天雪地里深深浅浅的足迹。然而，镌刻在记忆深处，最为生动鲜活回味无穷的，还是那一日三餐时分，家家户户屋顶上袅袅升起的炊烟。

②故乡的炊烟 ， 永远是最为宁静温馨而又朴实淳厚的一道风景。它像一眼永不枯竭的甘泉，在心灵的深处汩汩流淌，讲述着永远温暖、悠长的时光故事。

③我的家乡清凉店村坐落在冀中平原，是一个距今六百多年历史的古村。据县志记载，该村当年是客旅商贾沿水旱两路，往返于西南和东北方向的必经之地，曾有过一段相当长的繁华历史。古时，村中就有前后两条街，街道两旁的饭店、客栈鳞次栉比，人来车往熙熙攘攘，街道两旁、村子四周槐树成排，一到夏天绿荫蔽天。村北边有广济寺等大片庙宇建筑，平日里烧香拜佛的善男信女络绎不绝，到传统节日和庙会时，又有商贩云集，人山人海。由于商贸及宗教文化的活跃，使得村庄兴旺，村民富有，故明朝时该村名为“大有店村”。

④清王朝建立后，开始出兵征讨西部与大西南。在一个炎热的夏天，吴三桂奉命带兵行军到此，已是人困马乏。于是，他命令队伍就在此村吃饭、喂马、休息。吃过饭后，好多士兵便躺在大槐树底下，在习习的凉风中睡起觉来。吴三桂感觉神清气爽，对该村的环境非常赞赏，便让人找来村长说道：“你们这个村树林茂盛、河水环绕、空气清新、凉爽宜人，村名应叫“清凉店＇为好。”村民们听来也非常赞同。从此，大有店村便改名为清凉店村，并一直沿用至今。

⑤年复一年，村后绵延不息的小河静静流淌，诉说着古老的往事，村东头的大池塘映照着四季与岁月的变迁。肥沃的土地，清冽的河流，共同哺育了一代又一代的乡亲父老。小河畔，一排排错落有致的房屋静静地掩映在繁花绿树之中。每当夜幕即将降临，炊烟便开始从这些房子的烟囱里缓缓升起。那些盘旋上升的炊烟，像是一首乡村田园诗，端庄中不失灵动，温暖而又充满诗意，深深定格在我儿时的记忆中，仿佛能够穿越时间和空间，将我带回那个无忧无虑的童年。这股炊烟，是冀中平原一个普通村庄最质朴的语言，也是远方游子永远无法割舍的乡愁。

⑥依稀记得，儿时的每个黄昏，当村里的炊烟慢慢升起时，伴着父母的呼唤，在外玩耍的孩童们奔跑着追逐着回到各自的家。那时的炊烟，是温情的象征，是忙碌了一天后家人团聚的信号。它不仅仅是柴草燃烧的产物，更是家庭和睦、世代相传的情感纽带。炊烟之中，我仿佛还能看到妈妈在灶前的忙碌，能嗅到饭菜飘出的香味，能感受到那个温暖的、充满爱的避风港湾。

⑦正是这片炊烟，承载了乡亲们的辛劳与希望，将五谷杂粮变成一桌桌饱含家乡滋味的饭菜美食。每一缕炊烟，都是最朴实无华的乡村诗行，诉说着时间的流转与乡愁的沉淀。远在他乡工作的我，每逢过节或是夜深人静时，心中便时常浮现出那袅袅升起的炊烟，内心不禁涌起难以言述的温情与思念。

⑧记忆中的故乡是那么美好。黄昏时分，如倦鸟归林。望着村庄的轮廓渐渐模糊，家家户户的炊烟渐渐升起，缭绕于晚霞之中。村中的长辈们喜欢在一天的劳作后，围坐在门前乘凉，叼着旱烟袋，谈论着天南地北。那时候的炊烟是最浓的，饭菜的香味与烟草的味道交织在一起，简单而又真实。

⑨不只是味道，炊烟里还承载着人和动物的声音。鸡鸣狗吠，乡亲们劳作归来的笑谈声，羊群和骡马的嬉戏，以及呼唤孩童回家的喊声，这些都是故乡特有的声音，淳朴而又平和。这些声音，似乎都藏在炊烟中，每当炊烟升起，它们就会如约而至。它们跟随着炊烟，组合成了一幅幅活灵活现的乡村生活画卷。在冬日的夜晚，炊烟如同给冰冷的星空披上一层柔软的衣衫，让人感到一丝不易觉察的暖意。

⑩自从高中毕业后参军离开家乡，军营里直线加方块的韵律，摸爬滚打的火热军旅生活便开始了。当时两年一次的探亲假，使回家成为一种奢望。后来考上军校提干，被选拔到军级机关工作，由于部队军务繁忙，回家的次数愈发稀少。而每次只要一踏上返乡的列车，那些幼年时期的生活景象便栩栩如生，时刻提醒着我不要忘记那片土地上深情的期待与召唤。每一次抵达故乡，那久违的烟火味便沁入心脾，仿佛一切烦恼，一切辛苦，在那一刻都立时烟消云散。恍惚间，炊烟中透出的是母亲的笑容、家人团聚的情景、童年玩伴的身影，一切美好犹存，历久弥新，向我诉说着家的牵挂与等待。在外奔波的脚步，无论走得多远，我都知道，那里有一缕炊烟，是我最初的梦想和永远的根脉。

⑪多少个夜晚，我在异乡的星空下遥望，想象着那袅袅升起的炊烟，仿佛能嗅到那独属于家乡的气息，那是一种直抵骨髓的安定与香甜。随着时间推移，历史的长河使很多东西发生了改变，村子外边，那小河流水不复从前，村东的池塘也早已改变了模样。可是，那炊烟带给我的思念，却是岁月难以磨灭的刻痕。在繁忙之余，我时常会在梦中回到那个有着袅袅炊烟的村子，耳边是熟悉的乡音，眼前是儿时的场景。这种感觉，成了此生最为珍贵的收藏。

⑫故乡的炊烟，终如一首婉约的民谣，和着沾衣欲湿的杏花雨，飘过每一个细碎的日子，遗落在光阴的尘埃深处。却又常从那些幽深的思绪里探出头来，直戳心底。时光流转，世事变迁，很多东西，已无从拾捡。唯有那缕故乡的炊烟，那抹挥之不去的乡愁，在每一个晨钟暮鼓里，在我幽幽的思绪里，聚拢、飘散、升腾、沉淀......

（有删改）

材料一：

司马迁曾言“为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙其首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。”司马迁认为《春秋》含有大“义”，如果不通此义，就会“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，社会秩序将陷入混乱。“春秋笔法”就是通晓春秋大义的关键。

《左传》说：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”晋代《左传》研究专家杜预在《春秋左氏经传集解序》里举例说明，如《春秋·成公十四年》载：“秋，叔孙侨如如齐逆女。”“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。”“叔孙”是族名，先称“叔孙侨如”，因他秋天的那次出行，是奉命出使到齐国为鲁国国君迎娶夫人，到九月陪国君夫人回来的时候，作者为了尊重新夫人自然要降低叔孙侨如的地位，因而只称“侨如”，此即“微而显，文见于此而起义在彼”。

“志而晦”则是用隐晦的文字表达复杂的内容，如宣公七年，“公会齐侯伐菜”，一个“会”字，隐含的是鲁国被迫出兵的事实以及齐侯之霸道无礼。事前没有商量，一方听任另一方命令或者要求而出兵才叫“会”。《春秋》用字极为严格，军队侵入他国，但没有占领，要用“入”，描述两国作战，“侵”“袭”“围”“歼”“克”“追”“取”“灭”，不同的字表达作者对战争性质、情况等不同的看法和态度。当然在《春秋》里，不是所有事都有记录，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”贯穿全书始终。尽管如此，史官还是要坚持“尽而不污，直书其事”，寓褒贬于客观冷静的叙述之中，以求达到惩恶劝善的目的，很难说《史记》的“实录”精神不是受其影响。

太史公曾称颂《春秋》：“约其文辞，去其繁重，以制义法，王道备，人事浃。”作为一种书写风格，春秋笔法以辞意隐约、言简意赅的特点影响后世，古人削竹为简，书写不便，行文不能不注意用语的凝练，没想到竞成后人学习的榜样，“于是《春秋》书法，遂成史家楷模”。到唐初，不仅史学家刘知几根据“春秋笔法”中的“微而显”“志而晦”提出“尚简”原则：“叙事之工者，以简要为主。文约而事丰，此述作之尤美者也。”唐初很多古文运动的提倡者，针对六朝以来“日仿繁复”的文风，也曾大力提倡这一原则，即柳宗元所谓的“稍采取《左氏国语》之辞”，在文学章法技巧上从《左传》中汲取养分。对此，同为“唐宋八大家”的欧阳修心有戚戚焉。

他在《论尹师鲁墓志》中提倡“简而有法”，并认为“此一句，在孔子六经，惟《春秋》可当之”。欧阳修说：“《春秋》辞有同异，尤谨严而简约，所以别嫌明微，慎重而取信。其于是善恶难明之际，圣人之所以尽心也。”故欧阳修从作文到修《新唐书》，都以此为指导原则，由他执笔的《新唐书》本纪部分，字数仅有旧纪的$\frac{1}{3}$ ， 因而他颇以“事增文省”而自豪，但因其过于“尚简”，以至史实不明，其文“非注不可解”，反落得“求简而得繁”的结果，又遭后人讥贬。

-《春秋笔法》（有删改）

材料二：

孔子讲春秋，着眼于其中的“义”。只有搞明白文字的含义，才可能知晓“经义”为何。但《春秋》里那些干巴巴的记事条文里能有什么深刻的意蕴呢？这就要提到“微言大义”的提法。“微言大义”就是“微言中见大义”。

《春秋》的“义”表现为史官记事的方法、原则及隐藏在文字背后的深层价值观念。作为一部史书，《春秋》的记录者及编辑者的政治观点及好恶都会通过记事的方法、用词反映出来，这也就是后人所谓“《春秋》笔法”。比如，对于同一种做法，《春秋》也根据作者的爱憎采用不同的写法，也就是所谓“一字褒贬”。比如《春秋》关于杀人，则有杀、弑、歼等不同写法。《春秋》对“自内虐其君”的事件一律称“弑（君）”，这自然是对乱臣贼子的有力谴责。就算同一个“杀”字，天子诸侯对大夫可以称“杀”，大夫之间、大夫对于天子、诸侯也可以称“杀”，但《春秋》里的用法还是有着微妙的区别。《春秋·隐公四年》记：“卫人杀州吁于蹼”，而《春秋·僖公七年》则载：“郑杀其大夫申侯。”虽然两处都用了“杀”，但主语一个是“卫人”，一个是“郑国”。《榖梁传》解释说：“称人以杀，杀有罪也”“称国以杀大夫，杀无罪也。”也即是说，卫国人都主张杀州吁，所以州吁有罪该杀。说郑国杀其大夫申侯，则只是说郑国国君个人杀了申侯，被杀者就不一定有罪或者杀非其罪。

《春秋》记事的鲜明特征还有“尊王”，要维持周代既有的等级秩序。“正名”就是一个典型的方面。东周时期，王权衰微，以楚国为代表的诸侯国已僭号称“王”。就连孔子在说话时也讲过：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉。”可见楚人的王号已然是个既成事实。但在《春秋》里，对吴、楚之君，或曰“人”，或称“子”，从来不称“王”。从《春秋》的这种写法看，其作者的确是在苦心孤诣地维护周天子作为“天下共主”的地位。

“为尊者讳”也是一个方面。鲁僖公二十八年，晋军城濮之战大胜楚军，晋文公一举夺取中原霸主地位。这年冬天，晋文公大会诸侯于践土，就连周天子也被迫应晋文公之命赴践土之会。《春秋》态度鲜明地反对这种“以臣召君”的做法。为维持周天子天下共主的地位，而讳之曰：“天王狩于河阳。”反观《竹书纪年》，对同一事件的记载则是“周襄王会诸侯于河阳”。从史学角度看，这种曲笔隐晦也是《春秋》的一大缺陷。对后世一些史家的曲笔、回护做法造成不良的影响。

-《＜春秋＞：微言大义的六经之一》

“附加值”原本是经济学术语，指附加在产品原有价值基础上的新价值，如产品品牌带给消费者的情绪感受。随着社会发展，“附加值” 渗入到了各个领域，被赋予了更丰富的内涵：它可以是一种额外的收获，一种超越预期的体验，或者是一种精神上的增蓝。

对于“附加值”，有人认为应该讲究水到渠成，自然而然的结果更稳定、持久；也有人认为应该提前规划，主动追求更能激发潜能，保持动力。

上述材料引发你怎么的思考？请写一篇文章谈谈你的想法和认识。

要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

《芙蓉楼送辛渐》的首句“寒雨连江夜入吴”，点明了当时送别的季节——秋冬季。这里的“寒雨”指秋冬时节的降雨，因为欢冬时节气温较低，雨水降落让人感到寒冷，是为寒雨；“连江”指秋冬时节的江面，因为雨量大，雨水与江面连成一片，是为连江。不过，你可能会对“寒雨连江”感到疑惑：秋天的雨一般都不会很大，这里的秋雨怎么会“连江”呢？

在气象学上，把夏秋过渡季节或秋冬过渡季节的连阴雨天气通称为秋雨。从该定义我们可以看出：第一，秋雨有两个时段，一是夏秋过渡季节的雨，    Ⅰ 。很显然，《芙蓉楼送辛渐》这首诗中提到的“寒雨”属于后一种情况。第二，秋兩通常与连阴雨天气相关，也就是说，秋雨一旦出现，就会持续下好几天，所以古人常用(甲)来形容秋雨。

和夏天骤雨相比，秋雨一般雨量不大，唐代诗人曾以(乙)形容秋雨的轻轻柔柔。还有(丙)，不但写出了秋雨又细又密的视觉特征，还描述了雨水凝聚，从树叶上滴落下的声音。不过，我国因为地域辽阔，所以秋雨并不都是绵绵细雨，比如江苏、浙江等，秋而不但不温柔。而且有时还会非常迅猛。如以(丁)来形容秋雨，可见当时降雨强度很大。_Ⅱ_？原来，这与台风有密切的关系，气象专家告诉我们，在秋季，只要有台风在我国江渐地区登陆，就有可能形成迅猛的秋雨。

为什么天气转凉，台风还会如此频繁地出现呢？原来，阳光直射区此时会向南移动，因.此台风更易出现在这一时段。王昌龄在送别朋友的前夜，很可能有一场台风在这里导演了一出“寒雨连江”的大戏。

丰年行

陆游

南村北村春雨晴，东家西家地碓^①声。

稻陂正满绿针密，麦陇无际黄云平。

前年谷与金同价，家家涕泣伐桑柘。

岂知还复有今年，酒肉如山赛春社。

吏不到门人昼眠，老稚安乐如登仙。

县前归来传好语，黄纸续放身丁钱^②。

[注]①地碓：春米的工具；②身丁钱：人口税，一般对男丁征收。宋庆元元年春正月，免除台、严、湖三州贫民一年的身丁钱；第二年春又免除临安府民三年的身丁钱。

金华三洞

王士性

金华山高千丈，一名长山，又名北山。山巅双峦，日金盆、日玉壶。壶水分两派，下乎山之阳者，由山桥以达于溪。泻乎山之阴者由鹿田而入于洞盆水惟一派落而为赤松涧。山桥者，两崖峙百仞，上有 石横跨之，溪流下注焉，故于诸涧为尤胜。山之右为赤松山，又右为.知者寺。寺在芙蒙峰西畔，出城二十里乃至。西去则为三洞，东行乃望紫岩，岩东三里则赤松宫也。宫傍山，为黄初平^①叱石处。宫长松茂竹，涧水如环流，宫东北两崖间，则小桃源在焉。水石相搏，时引出桃花数片，可觞也。返观羊石，色苍白，卧、立各异态。遂过小桥，西行三里，为东、西鹿田，俗称玉女驱鹿而耕处也。复五里为三洞，上朝真，中冰壺，下双龙。双龙外洞堪百榻，石壁上现仙桃霞衣，龙首左昂而尾右垂。内一穴如蟆颐，水淙淙从中出，即伏流。洞外旧有覆石，可仰卧小舟以入。入则见华蓋垂衣，狻猊龟蛇，町者为田，方者为床，滴者为砚，击有声者为钟，矫如玉者为双龙。兹水捍石塞，未入也。登又一里，至中洞，窥黑穴无底，徒闻水声暴至。久之，乃有帘泉飞下三十余丈，盛以巨石，双石笋崭然壁立于前。复披莽三里，至上洞，大石如龟，横当其穴，穴中数石，如群仙俪立，内垂衣伸一足者为观者。此朝真^②所由名也。洞列诸怪奇相，不类人世，道书亦以此为三十六洞天之一。时余游以甲戌九日，与同年章德卿俱也。东南行二百余里，至缙云，则有仙都之胜。

(选自《五岳游草》)

[注]①黄初平：流传于浙江省金华市一带的神话人物。据说他擅长炼丹和医术，一生以“治病救命、济贫扶弱”为己任。②朝真：朝见真人，“真人” 指道教中品德高尚之人。