相关试卷

画鹰^①

杜甫

素练风霜起，苍鹰画作殊。

㧐^②身思狡兔，侧目似愁胡^③。

绦镟^④光堪擿，轩楹势可呼。

何当击凡鸟，毛血洒平芜。

【注】①这首题画诗大概创作于开元末年（741年），是杜甫早期的作品。②㧐身：即竦身，收敛躯体准备搏击的样子。③愁胡：一种说法指胡人（西域人）碧眼，其深而大，似一副发愁的模样。④绦：丝绳，指系鹰的绳子。镟：金属转轴，鹰绳另一端系的金属环。

天鹅记

申平

这个小区有名气，是因为里面有一座天鹅湖。

一年四季，湖水犹如明镜，映出天光云影，楼宇树木。湖里放养的九只白天鹅在这明镜里嬉戏游玩，成为小区一道亮丽的风景。小区物业还专门安排了一个饲养员照顾天鹅，每天给它们好吃好喝伺候着。

可能是因为生活太安逸了，或者是因为翅膀被剪短了，天鹅们似乎从未想过要从这里飞走。最多是在发情的季节，雄天鹅为显示自己的力量，会贴着水面，用力扇动翅膀，从湖的这端连跑带飞到那端，给平静的水面留下一串涟漪。雌天鹅也会下蛋抱窝，尽管有人工协助，但是成活率并不高。有一年，一只小天鹅已经长到几个月大，夜里因为母亲睡着，竟然被流浪猫咬死拖走了。

但是这年，却有一只天鹅成功逃脱。

逃走的这只天鹅，从丑小鸭变成白天鹅才一年多时间。饲养员觉得它还小，就没有及时给它修剪翅膀。没想到它在练习了几次飞行之后，这天竟然直冲云霄，朝远处飞去。有人看见，它一下撞到电线上，歪歪斜斜落到了江边一带。

饲养员和小区保安立即紧急出动，到处寻找，这只天鹅却如人间蒸发，踪影不见。小区物业打出“寻鹅启事”到处张贴，希望能有人提供线索。

但是好几天过去，也没收到反馈。这天倒是有一个少女，坐着轮椅来到湖边看天鹅。她不但看，还问，问小区为什么要养天鹅，天鹅平日里都吃些什么。饲养员老杨一边耐心回答，一边打量这个少女，但见她一袭白裙，眉清目秀，气质高雅，坐在轮椅上，活脱脱就像是一只白天鹅。她在打问了一番之后，就摇着轮椅走了。老杨望着她的背影心里一动：莫非……

打这以后，少女隔三岔五就会过来，向老杨请教一些问题。熟悉之后，老杨知道她就住在东江边的别墅区里，她原是芭蕾舞团的演员，因意外受伤，在家休养，据说还在进行康复训练。

少女来的次数越多，老杨对她就越是怀疑，特别是那天他们发生争吵之后，他相信就是她把那只天鹅藏起来了。

少女对老杨说：“天鹅是属于天空的，应该让它们自由飞翔。你们却把它们的翅膀剪短，把它们放在这湖里供人欣赏，剥夺它们的自由，这是不是有点太残忍、太不人道了？”

老杨一向热爱自己的工作，听她这么一说很不高兴，立即反击说：“你真会说笑！我一天到晚精心伺候它们，全心全意为它们服务，怎么还成了残忍、不人道了呢！难道让它们出去渴死、饿死，这样就好了吗？”

少女却说：“你讲的是过去的事情，现在全社会都在保护动物，谁还敢打天鹅？你伺候它们不假，但是你的前提是它们必须屈服于你，你这种爱并不是真爱！”

老杨没多高文化，自然辩论不过少女，就走到一边不再理她。后来少女走了，他在后边偷偷跟着，一直看见她进了江边一家别墅的门。他想靠近侦查，找到证据，无奈人家高墙大院，他又不敢上前敲门，只能无功而返。

一连几日，少女没有再到小区来。“白天鹅事件”也就渐渐降温，眼看要不了了之了。忽然有一天，少女又到小区来了。她先是找到物业负责人，又找到了老杨，从随身带的一个包里拿出一大沓钞票，说：“对不起，你们小区丢失的天鹅，是我养起来了。这些天，它和我一起养伤。现在它的伤好了，我和家人已到郊外把它放飞了。这些钱，是我赔偿小区的，就算是我买这只天鹅的钱吧。”

正说着，忽听半空里呼啦啦一阵响，只见一只白天鹅从天而降，直落在少女身边。它围着少女撒了下欢，又展翅飞到那些天鹅中间，和它们亲密嬉戏。

老杨见此情景，十分高兴，说：“好了，你不用赔钱了。我现在就去把它的翅膀剪了。”说着就往天鹅处跑。

少女立马急了，大喊：“小白，小白，你回来干什么！你快飞，快飞呀！”但是小白只顾玩耍，并不理会。眼看老杨就要跑到跟前了。这时候少女更急了，她竟然一下从轮椅上站了起来，踉踉跄跄，嘴里却在大喊：“小白呀，你飞呀，给你自由你为什么不要啊！”

就在老杨下湖捉小白的时候，却见小白突然展翅，腾空而起。它先是绕着天鹅湖飞了两圈，又在少女的头上飞了两圈，然后嘎嘎叫了几声，越飞越高，越飞越远，最后消失不见了。

少女拼命鼓掌呐喊，忽然间她停下来，惊讶地看着自己的腿，泪水汹涌而出，说：“呀，我怎么站起来了。太好了，我又可以跳《天鹅湖》啦！”

这时候，物业负责人和老杨，还有围过来的居民，都为她鼓起掌来。

从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”

中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。

不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！

唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。

皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。

殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。

点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。

点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。

点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。

不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？

在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。

炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。

炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。

（摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》）

（1）郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。

—《贞观政要·求谏》

（2）纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

—陆游《冬夜读书示子聿》

（3）读书期于明理，明理归于致用。

—张之洞

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现代科学研究表明，燕窝在营养上并没有什么特殊之处。但它从明末清初开始身价倍增，后来居上，在“八珍”中名列前茅。不仅在清宫帝后的御膳单中，时见燕窝名目，而且世人对这“皇家贡品”亦趋之若鹜。而有能力消费这稀缺价昂物品者，自然多是豪门贵胄。①在朱彝尊《食宪鸿秘》、李化楠《醒园录》、袁枚《随园食单》、梁章钜《浪迹三谈》等清朝文化名人、美食家的书里，②以及清代食谱大观《调鼎集》中，③均有关于燕窝烹饪方法或食用心得。④而描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》，⑤书中“燕窝”二字出现了十几次。书中不仅写了黛玉长期食用冰糖燕窝粥滋阴补气，还有对凤姐吃燕窝粥，可卿、宝玉喝燕窝汤的描写。以致清人裕瑞点评《红楼梦》，忍不住指斥：“写食品处处不离燕窝，未免俗气。”从侧面可见，推崇燕窝，洵为有清一代之饮食风气。曾国藩素以崇俭戒奢名扬当世，他在日记、家书里，也不时留下有关燕窝的文字，记录食用燕窝，或以燕窝馈赠亲友等。《清稗类钞·饮食类》收有《曾文正嗜辣子粉》一条，便记载了曾氏每饭不忘食辣，进食官燕，厨师也向盂内撒辣子粉的令人嗤笑之饮食习惯。

清朝人噬好燕窝的声名过于煊郝，甚至流传到了海外。光绪六年（1880）进士洪勋，作为清政府官派到欧洲游历的官员，将在欧洲的所见所闻详加记录，编成《游历闻见录》一书。内载，欧洲某国一位富商听说中国人宴请贵宾，以燕窝为主菜，遂想当然地认为燕窝是普通燕子的窝巢。设宴款待洪勋之前，富商“谴人往乡野林间求之而不可得”。在宴会上，他向洪勋“极道其抱歉之意”。

其实，是在高高的山洞石壁上，而产燕窝的燕子主要生活在东南亚，极少数生活在中国南海岛屿上，故在欧洲林间寻找燕窝，无异于_______。

（1）参观某古建时，导游指着东侧的游廊对游客说：“大家看这曲折延伸的走廊，像不像仙女腰间缠绕的丝带？”这就是杜牧《阿房宫赋》中“”的景致；再抬头看屋檐外挑的飞角，每一处都像鸟雀昂首，正应了“”的描述。

（2）班长面对因模拟考失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中那句‘ ， ’！咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！”

（3）苏洵在《六国论》中解释了齐、赵两国灭亡的原因。他认为齐国灭亡的原因是“”。而对于赵国灭亡，他感叹道：“。”

（4）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“ ， 。”

酬刘柴桑^①

陶渊明

穷居寡人用，时忘四运周。

门庭多落□，慨然知已秋。

新葵郁北牖^② ， 嘉穟养南畴。

今我不为乐，知有来岁不？

命室携童弱，良日登远游。

[注]①陶渊明于405年辞去彭泽令后，彻底归隐田园。此诗为陶渊明晚年回赠友人刘柴桑的一首酬和诗。②北牖：北面的窗户。

材料一：

贞观初，太宗与黄门侍郎王珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬也，瑗败，籍没入宫。太宗指示珪曰：“庐江不道贼杀其夫而纳其室暴虐之甚何有不亡者乎！”珪避席曰：“陛下以庐江取之为是邪，为非邪？”太宗曰：“安有杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”珪对曰：“臣闻于《管子》曰：齐桓公之郭国，问其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而恶恶也。’桓公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’今此妇人尚在左右，臣窃以为圣心是之。陛下若以为非，所谓知恶而不去也。”太宗大悦，称为至善，遽令以美人还其亲族。

（节选自《贞观政要·求谏》）

材料二：

上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失。征知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕，至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮键，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每言：‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣！”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：“陛下初即位，下诏云：‘逋负^①官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何？又曰：‘关中免二年租调，关外给复^②一年。’既而继有敕云：‘已役已输者，以来年为始。’散还之后，方复更征，百姓固已不能无怪。今既征得物，复点为兵，何谓来年为始乎！又，陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：“向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎？朕过深矣！”乃不点中男，赐征金瓮一。

（节选自《资治通鉴·唐纪》）

【注】①逋负：拖欠。②给复：免除赋税徭役。

清晨^①

迟子建

①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。

安草儿在雨中打扫营地。

我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?

安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。②他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。

我们这个乌力楞^②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。

我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。

安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。

虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。

我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。

以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢?

③我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。

我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。

我是个鄂温克女人。

我是我们这个民族最后一个酋长的女人。

（有删改）

【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。

长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆—云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。

万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。

第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来的人口繁衍。

据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。

第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方式决定了文化形态。

稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长江流域独特的自然—文化景观。

发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等。

稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈愿。

长江稻作文化与黄河粟（麦）作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。

长江文化相对于黄河文化存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。

南北（长江、黄河）文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。”

正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。

除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲—腾冲线体现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。

（摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》）

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——《论语·里仁》

墨子曰：兼相爱，交相利。

——《墨子·兼爱中》

老子曰：小国寡民，使有什佰之器（众多器具）而不用，使民重死而不远徙。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

——《老子·八十章》

三则材料呈现了从个人到社会再到国家的和谐之态，这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近年来，中国国家航天局相继启动了近地小行星探测计划和小行星防御等工程论证和实施，明确提出“论证建设近地小天体防御系统”。我国科学家从监测预警、体系应对等方面，提出了建设相对完善的近地小行星探测与防御体系战略构想。站在守卫地球安全与人类延续的角度来看，构建小行星防御能力，是全人类共同的任务。中国作为负责任的航天大国，有责任、有义务、有能力贡献中国智慧、发挥中国力量，_______________。

小行星有丰富资源，是未来深空经济的重要支撑。小行星撞击是全人类共同面临的潜在危胁，但随着探测、防御能力提升，与小行星的“亲密接触” ， 有望打开太空资源的更多可能。虽然小行星防御受到较高关注，但对其进行探测与资源开发利用同样重要。小行星资源开发与利用，首先通过地面观测台站、深空探测器等进行勘察，筛选目标小行星。然后，发射探测器到目标小行星，由作业机器人进行开采作业，并在小行星轨道或附近空间站进行再轨加工，初步处理与提纯。最后，通过重复使用的往返运输器，将加工后的资源送往近地轨道或返回地球，形成“太空供应链”。

小行星开发利用具有重要的经济价值，主要航天国家对此高度重视。根据国际权威机构估算，目前探测较为充分的约1000颗小行星中，有700余颗的单颗价值超过100万亿美元，未来30年主带小行星资源开发价值超过7万亿亿美元。①这一领域不仅是深空探测的重要方向，②更是未来深空经济和地外资源补给的重要支撑。③随着空间核能源、量子技术、具身智能等新技术不断取得突破，④将大力推行小行星资源开发利用走向智能化、低成本、商业化运营模式，⑤逐步形成小行星资源开发利用产业链，⑥成为深空经济的重要组成部分。

（1）在家庭聚会上，你引用李白《将进酒》中“ ， ”两句，鼓励求职屡屡受挫的表哥要相信自己的能力，保持乐观。

（2）班级组织“榜样学习”主题班会，班主任在总结时提到：面对身边品德优秀的同学，我们应主动向其看齐；发现他人身上的不足时，更要反思自身是否存在类似问题。这正契合了《论语·里仁》中“ ， ”的修身智慧。

（3）学校将举办“月满情长——古典诗文中的月亮意象”主题朗诵会。请你选取两句诗文题写在宣传海报上，要求能贴合“自然之美”或“相思之情”的朗诵主题，如“ ， ”。

鹧鸪天·林断山明竹隐墙^①

苏轼

林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖^②细细香。

村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

【注】①此词为苏轼被贬黄州时所作。②红蕖：红荷花。

材料一：

太祖，讳元璋，字国瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。

至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人与俱，护视甚至。病已，失所在。凡历光、固、汝、颍诸州三年，复还寺。

当是时，元政不纲，盗贼四起。刘福通奉韩山童假宋后起叛，徐寿辉僧帝号起薪，李二、彭大、赵均用起徐，众各数万，并置将帅，杀吏，侵略郡县，而方国珍已先起海上。他盗拥兵据地，寇掠甚众。天下大乱。

十二年春二月，定远人郭子兴与其党孙德崖等起兵濠州。元将彻里不花惮不敢攻，而日俘良民以邀赏。太祖时年二十四，谋避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋当举大事乎？”卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴。子兴奇其状貌，留为亲兵。战辄胜，遂妻以所抚马公女，即高皇后也。

子兴与德崖龃龉，太祖屡调护之。秋九月，元兵复徐州，李二走死，彭大、赵均用奔濠，德崖等纳之。子兴礼大而易均用，均用怨之。德崖遂与谋伺子兴出执而械诸孙氏将杀之。太祖方在淮北，闻难驰至，诉于彭大。大怒，呼兵以行，太祖亦甲而拥盾，发屋出子兴，破城，使人负以归，遂免。

（节选自《明史·太祖本纪》）

材料二：

古今以老子为虚无，实为谬哉！其老子之道，密三皇五帝之仁，法天正己，动以时而举合宜，又非升霞禅定之机，实与仲尼之志齐。言简而意深，时人不识，故弗用，为前好仙佛者假之。若果必欲称三教者，儒以仲尼，佛以释迦，仙以赤松子辈，则可以为教之名称无瑕疵。况于三者之道，幽而灵，张而固，世人无不盖其事而行于世者，此天道也。

（节选自朱元璋《三教论》）

材料三：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过 ， 以辅万物之自然而不敢为。

（节选自《〈老子〉四章》）

文本一：

平凡的世界

路遥

黄原揽工的孙少平，已经又换到了另一个地方干活。

这次他是在城里一个单位的建筑工地上当小工——这单位要修建几十孔“驳壳窑洞”，因此几个月内他不会“失业”。他仍然背石头。

他本以为，他的脊背经过几个月的考验，不再怕重压；而没想到又一次溃烂了——旧伤虽然结痂，但不是痊愈，因此经不住重创，再一次被弄得皮破肉绽！

少平尽管脊背的皮肉已经稀巴烂，但他忍受着疼痛，拼命支撑这超强度的劳动。每一回给箍窑的大工背石头，他狠心地比别的小工都背得重。这使他赢得了站场工头的好感。不久，总包工头宣布给他和另外两个小工每天增加二毛工钱。

晚上收工以后，年纪大的匠人碗一撂就倒头睡了。年轻的小工们还有精力跑到街上去看一场电影。

少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本书在院子里的路灯下看一会儿。上次他给诗人贾冰还那本《牛虻》时，贾老师主动帮他在黄原图书馆办了个临时借书证，这使他能像以前那样重新又和书生活在一起。只不过现在除过熬苦不说，也没有多少闲时间，一天只能看一二十页。一本书常常得一个星期才能看完。

但无论如何，这使他无比艰辛的生活有了一个安慰。书把他从沉重的生活中拉出来，使他的精神不致被劳动压得麻木不仁。通过不断地读书，少平认识到，只有一个人对世界了解得更广大，对人生看得更深刻，那么，他才有可能对自己所处的艰难和困苦有更高意义的理解；甚至也会心平气静地对待欢乐和幸福。

孙少平现在迷上了一些传记文学，他已经读完了《马克思传》《斯大林传》《居里夫人传》和世界上一些作家的传记。

他读这些书，并不是指望自己也成为伟人。但他从这些书中体会到，连伟人的一生都充满了那么大的艰辛，一个平凡人吃点苦又算得了什么呢？他一生不可能做出什么惊人业绩，但他要学习伟人们对待生活的态度——这就是他读这些书的最大收获……

随着日月的流逝，街头的树叶在秋风中枯黄了。黄原城周围的山野，也在不知不觉中被大片的黄色所覆盖。古塔山上，有些树叶被秋霜染成深红，如同燃烧起一堆堆大火。天格外高远而深邃，云彩像棉一般洁白。黄原河不仅涨宽，而且变得清澈如镜，映照出两岸的山色秋光。城市的市场上，瓜果菜蔬骤然间丰裕起来。姑娘们已经穿起了薄毛线衣，街道上再一次呈现出五颜六色的景象。

文本二：

大卫·科波菲尔

查尔斯·狄更斯

沉郁的出殡日子过去了，光线自由地照进那住宅时，默德斯通小姐处理的第一件事就是告诉皮果提一个月后走人。虽然皮果提不喜欢这份活计，可我相信，为了我，她宁愿舍弃世上最好的工作来保住这一份。她告诉我，我们必须分开了，也告诉了我为什么要这样；于是我们十分真诚地互相安慰。

至于我和我的前程，从没有被提起，也没有对此采取任何行为。据我猜想，如果我也能用提前一个月的预告被打发走的话，他们也会很欣慰的。有一次，我鼓足了勇气问默德斯通小姐什么时候我回校，她冷冷地说她相信我根本不用回校了。她再也没告诉我别的。我心急如焚地想知道要把我怎么办，皮果提也和我一样，可我俩谁也得不到半点消息。

我的处境有了变化。虽然这变化使我眼下不再那样不安了，但如果我有能力思考的话会对我的前景更不安。这变化是这样的——以往对我的约束全解除了。我不仅不用再待在客厅守着那乏味的岗位，有时我坐在那儿，默德斯通小姐还对我皱眉头，要我走开。再也没有对我警告说不得和皮果提在一起了，假如没有默德斯通先生，就根本没人要找我或问起我。一开始的日子里，我还天天都怕又要由他来着手教育我，可不久我就想这种怕是没由来的，我所能预料的就是会被冷落。

当时我还并不认为这一发现会给我很多痛苦。我仍由于母亲之死的剧变而神魂迷离，处于对其他事漠然的状态中。我记得，的的确确，我曾突发奇想，考虑到下面种种情形的可能：我再也受不到什么教育，也得不到照顾；我成了一个潦倒、俗气又终日不快的汉子，在乡下过着平庸的日子；也可能我会摆脱这种境况，像一个故事里的英雄那样，去什么地方闯天下。不过，这一切都是稍瞬既逝的幻象，是我有时坐着看到的白日梦境，它们像淡淡画在或写在我卧室的墙上，一旦逝去，墙上仍是空白一片。

材料一：

“天下大同”与共产主义理想。《礼记》云：“大道之行也，天下为公……是谓大同。”“天下大同”是古代仁人志士对美好社会的憧憬和向往。这一思想历经千年积淀所形成的肥沃土壤，为社会主义在中国的生长提供了充足营养。“天下大同”的社会理想与共产主义理想相通契合，并在共产主义理想中得到传承和升华，成为焦裕禄坚定理想信念的重要支撑力量和焦裕禄精神的深层底蕴。

“民惟邦本”与“心中装着全体人民、唯独没有他自己”的公仆情怀。《尚书》云：“民惟邦本，本固邦宁。”民本思想是中华优秀传统文化中重要的政治价值取向。马克思主义认为，人民群众是历史的创造者。一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，是我们党的生命线和根本工作路线。焦裕禄“心中装着全体人民、唯独没有他自己”，是“民惟邦本”观念的生动写照，也使这一观念升华融为焦裕禄精神中公仆情怀的文化营养。

“实事求是”与凡事探求就里、“吃别人嚼过的馍没味道”的求实作风。“实事求是”一词最早出自《汉书》，原本含义是指一种严谨的治学态度和方法，即在弄清事实的基础上探求真义。毛泽东同志指出，我们党是有实事求是传统的，就是把马列主义的普遍真理同中国的实际相结合。“实事求是”是马克思主义中国化时代化结出的硕果，是马克思主义立场观点方法的中国式表达。焦裕禄一生都在践行的“凡事探求就里”“吃别人嚼过的馍没味道”“蹲下去才能看清蚂蚁”的求实风，是中华优秀传统文化“实事求是”的现代实践。

“天行健，君子以自强不息”与“敢教日月换新天”“革命者要在困难面前逞英雄”的奋斗精神。《周易》云：“天行健，君子以自强不息。”千百年来，“自强不息”浸润着中国人的精神世界，塑造了中华民族开拓进取的奋斗精神、百折不挠的坚韧品格、居安思危的忧患意识、革故鼎新的创新理念。焦裕禄面对兰考的困难局面，以“敢教日月换新天”“革命者要在困难面前逞英雄”的奋斗精神，团结带领兰考人民迎难而上、战天斗地、改天换地，传承了自强不息的文化基因，充分展现了共产党人锲而不舍、自强不息的精神品格。

“廉者，政之本也”与艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的道德情操。《晏子春秋》云：“廉者，政之本也。”中华优秀传统文化蕴含为政者要“清正廉洁”的价值取向。宋代廉吏包拯不畏权贵、不徇私情，明代清官海瑞两袖清风、不谋私利。他们清正廉洁，成为千古传颂的为官楷模。焦裕禄艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的道德情操，是在躬身实践全心全意为人民服务根本宗旨中形成的，是中华优秀传统文化中清正廉洁为官理念与中国共产党政治行为准则结合后的现代转化。

（摘编自张守四《焦裕禄精神实现了对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展》）

材料二：

焦裕禄精神体现的是党的先进性和优良传统，而焦裕禄之所以能自觉地保持党的先进性和优良传统，背后的支撑力量正是坚定的理想信念。

随着时代变迁，检验党员理想信念是否坚定的标准也会随之而变，但无论何时，能否听党话跟党走都是检验党员理想信念是否坚定的重要指标之一。

1946年1月，焦裕禄加入中国共产党。此时，也许焦裕禄的马克思主义理论水平有限，但是他的理想信念是坚定的。1957年，毛泽东给全中国人民描绘的社会主义发展进程是：20世纪，上半个世纪搞革命，下半个世纪搞建设；现在是由革命到建设的转变时期，今后的中心任务是搞建设；从现在到21世纪中叶，用100年的时间把中国建设好。为了达到这个宏伟目标，毛泽东号召党员干部保持艰苦奋斗、密切联系群众的作风。他说：“我们要保持过去革命战争时期的那么一股劲，那么一股革命热情，那么一种拼命精神，把革命工作做到底。”毛主席描绘了100年的发展蓝图。面对漫长且存在诸多不确定性的100年时间，身处实施蓝图开端之年的焦裕禄毫不怀疑和迷茫，以实际行动证明了自己对理想信念的坚贞。在1957年毛泽东发出号召后，焦裕禄积极响应，生产出新中国第一台2.5米双筒卷扬机。在生产卷扬机的过程中，焦裕禄的休息时间是有限的，他置个人身体健康于不顾，50多天连轴转。可以说，他真正做到了“保持过去革命战争时期的那么一股劲，那么一股革命热情，那么一种拼命精神，把革命工作做到底”。他之所以会积极跟进，正是因为他相信在共产党领导下擘画的蓝图一定会实现，包括组织在找不到人愿意到兰考任职的前提下找他谈话时，他看到了组织的需要，义无反顾到兰考工作。也正是焦裕禄听党话跟党走，才有了成就他个人辉煌业绩的机会。一路走来，支撑焦裕禄亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的原始动力就是坚定的理想信念，对马克思主义、共产主义的信仰。

（摘编自张静 郑文范《坚定的信仰是焦裕禄精神形成的前提》

在社会飞速发展的今天，会有很多新生事物出现，而这些新生事物受到质疑的也不少。当然，质疑是对事物关注的一种重要形式，是促进事物向好发展的重要因素，但我们也需要审思，质疑之前是否还需要等待事物的继续发展？是否需要我们作更深层次的思考？

以上材料对当代青年有着很好的启示。请结合材料，以“质疑和审思”为主题写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

从某种意义上讲，留白是对中国哲理中阴阳的深刻_____________，是对中国和谐观的精准表达。在中国画中，无处不体现着由留白而营造出的和谐思想。如齐白石画虾，擅长表现虾体的晶莹剔透，却未画一滴水。他不画水，却分明看到了水，真切地让人感受到虾在水中活泼游动。这种__________的感觉，正是通过画家对留白的深刻体悟与合理把握实现的。画面中，水为阴，虾为阳。虾的大小形态可以通过笔墨展现，(                    )。画家在准确而精到地把握这种阴阳关系的基础上，结合水的特点，跨越画面大小，留下了大片的空白。画中阴性的水与阳性的虾所构成的曼妙游离的和谐空间，将中国画的留白精神表现得_________。正是通过对对立物象的和谐营造，中国画将中国高深的哲理思想以诗意而_________的方式展现在观者面前。