相关试卷

京口月夕书怀

林景熙

山风吹酒醒，秋入夜灯凉。万事已华发，百年多异乡。

远城江气白，高树月痕苍。忽忆凭楼处，淮天雁叫霜。

 文本一：

      六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

（节选自苏洵《六国论》）

 文本二：

      牧，字牧之，善属文。宰相李德裕素奇其才。会刘稹拒命，诏诸镇兵讨之，牧复移书于德裕，以“河阳西北去天井关强百里，用万人为垒，窒其口，深壁勿与战。成德军世与昭义为敌，王元逵思一雪以自奋，然不能长驱径捣上党，其必取者在西面。今若以忠武武宁两军益青州精甲五千宣润弩手二千道绛而入不数月必覆贼巢。昭义之食，尽仰山东，常日节度使率留食邢州，山西兵单少，可乘虚袭取。故兵闻拙速，未睹巧之久也”。俄而泽潞平，略如牧策。牧刚直有奇节，不为龊龊小谨 ， 敢论列大事，指陈病利尤切至。少与李甘、李中敏、宋邢善，其通古今，善处成败，甘等不及也。牧亦以疏直，时无右援者。从兄悰更历将相，而牧困踬不自振，颇怏怏不平。卒，年五十。

（节选自《新唐书•杜牧传》）

变形记

陈巨飞

 王太贵做梦都没有想到自己醒来后变成了公众人物。

 他努力地睁开眼睛，发现自己躺在病床上，一群人笑盈盈地、用他从未享受过的表情看着他。吴老三走了过来，他是王太贵的老板，一个包工头。平时一向比较张狂，这时，他拿着锦旗走到王太贵身边，蹲在病床前，把锦旗的另一端放在王太贵虚弱的手上。长枪短炮又咔嚓咔嚓地闪了一通。王太贵感到头晕目眩，闭上眼睛睡一觉再说。

 等王太贵再次醒来时，已经是深更半夜了。他终于看清“见义勇为”四个烫金的大字。锦旗压着几份报纸，王太贵从报纸的大标题上骤然看到了自己的名字，这吓了他一跳。他抽出报纸一看，标题写着：农民工制服绑匪，王太贵大义灭亲。王太贵就大概知道自己为什么会躺在这里了。

 故事要从之前说起。

 王太贵因吃苦耐劳而成为钢筋工带班班长。张勇是王太贵大舅的儿子，一直娇生惯养。为了给表弟盖房子，大舅还欠王太贵三万块钱呢。张勇心里也急，他在村里当个小电工，赚不了什么钱。在王太贵的说情下，张勇很快就成了吴老三手下的水电工。

 现在是商品经济时代，是买方市场。张勇接了这个差事后，身边就围满了各种推销建材的业务员。王太贵对张勇说，不能被别人的好处冲昏了头脑，工程验收不过，自己就要吃大亏了。

 张勇的活还真没通过验收。张勇越想越气，心想自己出来干了半年活，一开始信了业务员的哄骗，没通过验收也就算了，后来整改得很认真，凭什么吴老三不验收？就是想赖账！我看他就是黑心包工头……

 张勇气不过，三杯酒下肚，各种委屈涌上心头。正当吴老三向客人介绍工程进展情况时，张勇一把揪住吴老三，腾地从背后抽出菜刀将他绑架了。就在警察多项营救方案失败、大家一筹莫展之际，一个人却突然从天而降，重重地落在张勇的身上。巨大的惯性撞开了吴老三，直接把张勇扑倒在地上。等大家缓过神，发现张勇在这个人身下一动不动，汩汩地流着鲜血。

 报道后面，王太贵看到记者的名字，他叫胡文。他决定天亮联系胡文，说明真实情况，再按事实报道。

 事实是：王太贵正在高高的脚手架上扎钢筋，叫张勇不要冲动，放下菜刀，他就朝脚手架的边缘挪了挪，没想到一时不慎，从五层楼上摔下，落到张勇的头上，出于偶然救下了吴老三，压死了张勇，这才捡了自己一条命。当然不是见义勇为，更不是什么大义灭亲。这个报道要是被家人或是大舅看见了，还指不定会发生什么误会。

 第二天上午十点多的时候，王太贵醒了。病房里多了一个五十多岁的秃顶男人，他说他叫胡文，报道是他写的，应上级要求，想再作深入报道……王太贵心想，怎么就送上门来了。

 王太贵向胡文说明了真实情况。他说，我害死表弟，还成了英雄，家里人怎么看我？胡文说，你说了谁会信？如果说出事实，你大舅一家仍然要找你麻烦，社会上反而会笑话你。一旦知道你是因为看热闹摔下去的，这些鲜花、水果就会变成唾沫，直接把你淹死。你把挣来的钱孝敬你大舅一家，我再帮你证明。这样于你、于我、于大家，都很有好处。

 他也想了想，胡文说的好像真有些道理，可是真这样“顺其自然”，心里又很不安。老婆说自己都回娘家了，大舅和大舅妈吵得受不了……

 胡文建议王太贵继续“装英雄”，一方面可能是“装”比“不装”好，更重要的一个原因是，胡文马上要评定高级记者的职称。胡文前一段时间一直努力，就是想制造一些响动，给自己加分。

 胡文从医院出来，长长地嘘了一口气。他突然觉得，自己好像也被谁绑架了。胡文的稿子发出后，引起了强烈的反响，也引起了新安县的文明办主任刘义民的注意。他已经干了十五年正科了，这么多年来，提拔的机会总是与他擦肩而过。

 王太贵的出现让刘主任看到了这种运气。他叫来胡文，问起王太贵的情况。胡文说，如果想上报他为亮点人物，还是要慎重。

 紧接着，王太贵就作为亮点人物候选人报上去了。今年的评选和以往稍有不同，增加了微信投票的环节。

 王太贵的伤幸亏无大碍。住院期间，家人来了几次，听家人说，大舅妈之前几乎是每天来哭一次，现在偶尔还会来家里哭一场，但成为一种习惯，都见怪不怪了。

 有一天，有个医生对他说，王太贵，我们都在给你投票呢！你现在全省有名了。王太贵了解了怎么回事后，就让胡文联系刘主任。胡文说，你忘了我们当初约定的事吗？再说，你不说别人怎么知道呢？王太贵说，不行，我要找刘主任。见到了刘主任，王太贵说明了情况，表示要退出评选。

 刘主任生气地说，你为什么现在才说这些？马上评选结果都要下来了，你在这里搞什么飞机？

 既然误会已经形成，就不可挽回了。再说，这已经不是你个人的事了，这是全县的大事。

 你骗了人，也就是胡记者和我骗了人，也就是我们全县骗了人，你难道让别人喊我们县是骗子县吗？刘主任说。

 王太贵说，我不想当骗子。

 刘主任说，那不就成了，你一个人用善意的谎言化解全县的诚信危机，也是一种见义勇为。

 你现在不就是担心对不起你大舅一家？到时候我和胡记者一起去你大舅家说明情况，化解误会。

 王太贵小鸡啄米似的点点头，刘主任和胡文相视一笑。

 王太贵也就顺利评上了亮点人物，也因为这一因素，新安县被评为先进县。当然王太贵不知道，胡文已经获得高级记者职称。刘主任也得到了重用，任政府办主任。

 王太贵每天早晨起来都要看一看镜子，一看就是半天。有一天，他想他得回家看看了。一回到家，大舅和大舅妈就来了，大舅妈突然号啕大哭，紧接着，大舅也泣不成声……

 王太贵看见夕阳渐渐地熄灭，掉入山那边的深渊去了。

 他摸清了刘主任的生活轨迹。当刘主任迎上去接女儿的时候，王太贵挡住了刘主任和女儿的去路。

 刘主任说，不是我不帮你，你用脚趾头想想，木已成舟的事，我说了又有什么用？

 王太贵拉住刘主任说，不行，你要帮我证明，我们到电视台去……

 神经病！刘主任挣脱王太贵，把他推倒在地。

 王太贵起来后，扑上前去抓住了刘主任的女儿，从背后抽出水果刀，用命令的语气对惊魂未定的刘主任说，快报警！快叫记者来，我有话要说！

 不一会儿，警察和媒体都来了，劫持着人质的王太贵被包围在中间。看到刘主任紧锁的眉头，王太贵一阵释然。

（有删改）

 伴随着ChatGPT的出现和应用，2023年已经被普遍地视为人工智能元年，由AI开启的第四次工业革命已经到来。技术变革人工智能的飞速发展不仅是科技革命的“奇点”也将成为社会发展的“拐点”，其意义不仅在于技术迭代，更在于模式创新。科学技术可以为人类社会发展赋能，有利于推动科技与人文的深度融合。

 首先，在创新引领发展的时代，科学技术源源不断地提供着创新的动力，推动着人类社会经济持续发展。总体看来，互联网、物联网、区块链、云计算等当代科技发展的新成果对社会生产的机制与模式产生了革命性影响，人工智能与智能制造不仅在很大程度上解放了个人和社会劳动，为人类社会增加自由时间和全面自由发展创造物质基础，同时也能推动产业升级换代，为发展中国家充分挖掘“后发优势”开放了可能。

 其次，在推动经济发展的同时，科技与人文的融合，也赋予了文化可持续发展的动力。科技发展为文化遗产的保护、传承和开发带来了颠覆性改变，近年来出现了诸如虚拟现实、增强现实、地理信息模型、3D建模、数字游戏等各种新形式的文化遗产活化、保护与呈现方式。技术革命帮助古老的文化遗产在虚拟的数字世界中找到了新型的栖居方式，为人类文明的传承作出了贡献。

 此外，科技的发展亦对文艺创作领域产生重大影响，正促使着人们重新定义艺术，在一定程度上左右着未来文艺发展的走向。大数据、云计算以及人工智能技术在文学、艺术领域的应用，使其无论是在艺术创造，还是受众感知，抑或是美学呈现方式上均发生革命性的变革。数字化技术的发展无论是对文艺创作实践，还是对美学理论开拓而言，均意味着变革。新科技生态正在推动新文化景观的产生，文学与艺术无疑是其中重要一环，技术革命赋予了人类社会进步与认知迭代的新力量。

 诚然，科技在为人类社会发展“赋能”的同时，也可能带来新的问题，亟须有效应对。虽然数字乃至技术革命在很大程度上减弱了传统上由信息、知识的差异所造成的国家与区域之间发展的不平衡，但亦有可能造成新型“数字鸿沟”的出现。以社交性、互动性为特征的新型经济模式与消费模式正在成为社会经济发展的重要动力，这一点在伴随互联网产业兴起和发展成长起来的青年一代中体现得尤为突出，然而其负面效应也不容小觑。数字化时代的美学呈现方式发生改变，便捷的通讯方式使得人们随时暴露在各种各样图像、声音及影像信息的轰炸之下，艺术生产、消费也呈现出快销化、碎片化、互动性、生活化的倾向。虚拟现实在提供了新的社交可能的同时，也可能造成人们在现实世界面临“社交孤立”。

（摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》）

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空、不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营 ， 齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心， 日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之 ， 亦使后人而复哀后人也。

(选自《阿房宫赋》)

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

(选自《桂枝香·金陵怀古》)

甲

第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鸩，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用：拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。……我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何，我明天决计要走了。

况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮， 内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

我就站住，豫备她来讨钱。

“你回来了？”她先这样问。

“是。”

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。

“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。

“那么，也就有地狱了？”

“阿！地狱？”我很吃惊，只得支梧着，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”

 “那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。 自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。

……

但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感；在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。

(节选自鲁迅《祝福》)

乙

……

且把闲话休题，只说正话。光阴迅速，却早冬来。林冲的棉衣裙袄都是李小二浑家整治缝补。忽一日，李小二正在门前安排菜蔬下饭，只见一个人闪将进来，酒店里坐下；随后又一人闪入来。看时，前面那个人是军官打扮，后面这个走卒模样，跟着也来坐下。

(节选自施耐庵《林教头风雪山神庙》)

要理解各种文明、各个国家的历史，需要了解这些国家的人口、人才的流动，及其结果。比如中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散，迁徙到江淮、江南，之后到了岭南、海南岛和西南地区，促成了南北方文化的交融。今天我们依然可以看到很多南方家族的家谱会把自己的根追溯到北方。

还有很多少数民族，其至境外的民族，也因为迁徙到了中原地区，在当地定居，最后融入到中华民族，或者自己演变成为今天中国的某个民族，这都是迁徙的结果。比如五代有三个朝代的皇帝，其实都是突厥人。后唐皇帝本姓朱邪，是沙陀人，突厥人的一支，其先祖李国昌为唐朝建立功劳后，被赐李姓。还有后晋高祖石敬瑭，后汉高祖刘知远也都是沙陀人，他们用汉姓，也逐渐融入汉文化；最终成为汉民族的一部分。此外，历史上古代的匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真，一直到近代的满族，有些成为中华民族的一部分，也有一些融合到了汉族中间，这都是迁徙的结果。如果没有迁徒、没有移民，就没有中华民族，汉族也不可能成为世界上人口最多的一个民族，它是迁移与融合的结果。

一种文化要扩大自己的范围，可以通过书本、艺术品，包括今天发达的媒体，但最主动，积极、活跃的传播因素还是人，依靠人的迁徙。

中国文化中有很多内容，都是移民的结果。比如唐朝时的西城音乐、舞蹈至今仍有很大的影响，现在的民乐，其实并非诞生于中原本土。我们传统的音乐、舞蹈一个重要的来源就是今天的新疆以及西边的中亚地区，这也是靠人口的迁移带过来的。

解放后城乡人口之间一度还可以自由流动。1956年时，我从老家浙江吴兴县南浔镇迁到上海，那个时候迁徙很容易，凭着相关证书到上海的某区教育局报到；并通过考试，就能落户。到了1958年，户口不能够随便迁移，特别是限制从农村迁入城市，不能够从下一级的城市迁去上一级的城市，这个制度一直到改革开放以后才逐渐改变。

这一段时间中国的人口迁移数量大大减少，但这并不符合发展需要，改革开放后就出现了有史以来规模最大、范围最广的人口迁徙。今天中国能够取得这样的成就，一个很重要的因素就是大量的人口迁徙，人口资源的重新配置。

劳动力输出也是一个重要的迁徙类型。我最近去了格陵兰岛，所在的探险船上有 100名旅客和100多个工作人员，船长曾在聚会时让我们猜船上哪个国家的人最多。大家都认为是美国，最后他公布答案，是菲律宾。因为船员绝大多数都是菲律宾人，包括餐厅的服务员、清洁工，几乎全是菲律宾人。我们都知道香港的菲佣，其实菲律宾的劳动力输出范围很广，比如像上海一些酒吧的乐队成员、调酒师，好多都是菲律宾人。菲律宾依靠大量的劳动力输出，为国家赚取外汇，这是一种特殊的迁徙。

在当代移民中，二战以后美国的崛起和外来移民密切相关。如爱因斯坦等杰出的科学家、基辛格等政治家，都是二战时的欧洲移民；二战结束后，美国吸引了大批德国科学家和工程技术入员。包括后来的硅谷，也有很多中国移民从事人工智能、芯片的研发工作。吸引高素质的移民来发展自身，已成为很多国家或地区的共识。比如国内很多城市都在降低落户门槛，以招揽人才，甚至争夺人才。所以未来世界的发展，移民是一个重要的因素。

随着国内劳动力成本提高，当前中国也遇到了很多发达国家都曾面临的问题：是否积极引入外劳。日本、韩国在发展到如今我国的经济水平时，都已经开始引进外劳。这是一柄双刃剑：引进会增加本国人的就业压力，不引进又必定会造成产业外移，而失去了优质外来劳动力，也会阻碍本地发展。这是中国未来将面临的考验。

——节选自《人类迁徙的轨迹，塑造了今天的世界文明》

著名作家余华有一个特别触动人心的比喻：“一个作家对另一个作家的影响，就好比是阳光对树木的影响。但重要的是，树木在接受阳光的营养，它是以树木的方式在成长，而不是以阳光的方式成长。不要害怕影响，所有的影响，只会让你越来越像你自己，而不是像别人。”

 余华写作的道理，对青年的成长也会有所启发。请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。

 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

成年人该是啥样子？能挑起生活重担，养家糊口，扶老携幼；能负起社会重任，建功立业，努力奉献；遇事会想办法， ____①____ ， 哭哭啼啼；做事极有章法，不会轻言放弃，半途而废。如果能做到这些， ____②____。做父母能撑起一个家，当员工能干好一样活，做军人能站好一道岗，当公仆能做好一任官。反之，即便是一把胡子，满身油腻，肥头大耳，也可能是个永远长不大的“巨婴”。而这样的“巨婴”，谁家要是摊上一个，就是家门不幸，难有翻身之日；____。

____③____  ， 二三十岁了，不工作，不自立，还在拼命啃老，给他钱少了还打骂父母，这样的家庭还有啥指望？一个单位如果有几个“巨婴”，干活不咋样，待遇拼命争，遇事就闹，见人就怼，准会搞个乌烟瘴气。

（甲）鲁迅曾经提出：“创作总根于爱”，孙犁将这个观念延续并发展，最终形成了自己的创作艺术论：诗化的现实主义。在这种创作艺术论的影响下，孙犁拥有了一副不可多得的抒情笔墨，（乙）他的文学语言清新灵动，简短优美，流畅如云，成为他思想与艺术表现的最佳载体。

纵观孙犁的创作，他笔下的生活包含着这样两层意思：一是富有诗情画意的日常生活，二是这种生活里渗透着作家的思想情感和革命的政治内容。对于前者，更多是表现在孙犁不同于那个时代的主流抗战文学的创作手法上，作者 ①  ， 以“牧歌”般的方式来处理本应残忍的战争题材，他从 ② 的日常生活中提炼出具有普遍社会意义的题材来，给我们展现当时难得一见的“温馨”生活。说到“牧歌”一词，想必很多人会想到沈从文的《边城》，孙犁的小说题材与《边城》完全不同，（丙）但是却和《边城》拥有着同样的单纯朴素的语言，体现出不可多得的人性美，甚至，人性美是孙犁小说具有魅力的关键所在。

    对于后者，“渗透”一词显得尤为关键。孙犁坚持在创作中远离“政治”，他认为，（丁）自己不应该在作品中过多涉及到政策规定等具有直接导向性的东西 ， 但是这并不代表他的作品完全没有政治。事实上，孙犁的文章中有着浓烈的人民性与斗争性，他总是在描摹日常生活中温柔地渗透着这些政治产物。孙犁文章对读者思想的影响，同样秉持着“渗透”这一原则，这一种 ③ 的效果，类似于“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，虽不振聋发聩，但是足够沁人心脾，滋润长久。

与夏十二登岳阳楼^①

李白

楼观岳阳尽，川迥洞庭开。

雁引愁心去，山衔好月来。

云间连下榻，天上接行杯。

醉后凉风起，吹人舞袖回。

[注] ①安史之乱爆发后，李白入永王李璘幕府，不久因永王“违帝旨” 被肃宗派兵消灭而获罪，永远流放夜郎 （今贵州桐梓一带）。乾元二年（公元 759年）李白在流浪途中幸遇大赦，旋即放舟东下江夏，这年夏末秋初得以回舟江陵，此为南游岳阳所作。夏十二，李白朋友，排行十二。

材料一：

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危 ， 则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

（节选自魏徵《谏太宗十思疏》）

材料二：

致政之术，先屏四患，乃崇五政。

……

君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎！小人不忌刑，况于辱乎！若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞 ， 以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善不纵下为恶则国法立矣是谓统法。

四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。

（节选自荀悦《论致政之术》）

【注】荀悦：东汉颍川颍阴人，政论家、史学家。

宝黛共读西厢（节选）

曹雪芹

那宝玉心内不自在，便懒在园内，只在外头鬼混，却又痴痴的。茗烟见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽奈烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。想毕，便走去到书坊内，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟又嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进去，踟蹰再三，单把那文理细密的，拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。

那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，又恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。

宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢！”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方，脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”

宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书帮你来收拾。”黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。

宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’”。林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去！”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了 ， 转身就走。宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了，一面揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。‘呸，原来是苗而不秀，是个银样镴枪头。’”宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？”

宝玉一面收书，一面笑道：“正经快把花埋了罢，别提那个了。”二人便收拾落花，正才掩埋妥协，只见袭人走来，说道：“那里没找到，摸在这里来。那边大老爷身上不好，姑娘们都过去请安，老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了，忙拿了书，别了黛玉，同袭人回房换衣不提。

这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听见墙内笛韵悠扬，歌声婉转，林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只因林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。再侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细付度，不觉心痛神痴，眼中落泪。

（节选自《红楼梦》第二十三回，有删改）

诗是语言形式美的集中表现。在律诗和词曲中，对仗就是整齐的美，平仄就是抑扬的美，韵脚就是回环的美。这样来说，古体诗和现代的新诗都不美了吗？那又不能这样说。诗之所以美，主要决定于意境的美，即内容的美。而且题材对诗的形式也有影响：某种题材需要在形式上多加雕琢和装饰，另一种题材则需要在形式上比较自由。大致来说，抒情诗属于前者，史诗属于后者。讲究语言形式美，会不会妨碍诗的意境呢？这要看作者对语言形式美的态度如何和语言修养水平如何而定。我们首先要把技巧（艺术手段）和格律区别开来。技巧只是争取的，不是必须做到的。因此，在技巧方面完全不会产生妨碍诗的意境的问题。至于格律则是规定要遵守的，这才产生妨碍诗的意境的问题。诗的语言形式美始终应该服从于诗的意境。世界上的确有一些诗具备了很好的内容，然而形式上尚有缺欠的；但是我们不能反过来说有一种诗虽然内容不好，然而具备了很美的形式。在意境和格律发生矛盾的时候，诗人应该突破格律来成全意境；至于意境和技巧发生矛盾的时候，就更应该让前者自由翱翔，绝不受后者的拖累。按照这个原则办事，是不是诗人必须经常突破格律和摆脱技巧呢？不是的。凡是成就比较大的诗人都能从一致性中创造多样性，从纪律中取得自由。他们自己往往是语言巨匠，有极其丰富的词汇供他们驱使，有极其多样的语法手段供他们运用。当意境和格律发生矛盾的时候，他们不是牺牲意境来迁就格律，也不是牺牲格律来迁就意境，而是用等价的另一句话来做到一举两得；或者虽非等价，但是它和主题不相矛盾，在意境上也能算是异曲同工。

诗人们这样做法，常常有一种意外的收获，那就是创造了诗的语言。所谓诗的语言，可以从两方面看：从内容上看，有些散文的语句充满了诗意，可以说是诗的语言；从形式上看，有些诗句就只能是诗句，如果放到散文中去，不但不调和，而且不成为句子。这里讲的诗的语言，是指后者说的。叶圣陶先生给我的另一封信里说：“诗之句型，大别为二。一为平常的句型，与散文及口头语言大致不异。一为特殊句型，散文决不能如是写，口头亦绝无此说法，可谓纯出于人工。我以为凡特殊句型，必对仗而后成立，如‘名岂文章著，官应老病休’是也。若云‘名岂文章著，老衰官合休’，则上一语为不易理解，作者决不肯如是写……律诗中间两联，属于平常句型者固不少。而欲以诗意构成纯出人工之语言，自非使之对仗，纳入中间两联不可。此所以特殊句型将为对句也。易言之，因有对仗之法，乃令作者各逞其能，创为各种特殊句型，句型虽特殊，而作者克达其意，读者能会其旨。推而言之，骈文之所以能成立，亦复如是。至于词，则以其有固定格律，亦容许创为特殊句型……我久怀此意，未尝语人，今兄台从畅论诗词格律，用敢书告，请观有道者处否。”这是非常精辟的见解。叶先生所谓特殊句型也就是我所谓诗的语言的一种。本来，古人在散文中就用对偶的手段来使语言既精炼而又免于费解，有的骈体文很有诗意，作者在文中利用对仗来制造诗的语言。在律诗中，像叶先生所举的“名岂文章著，官应老病休”的例子还有许多。诗词有了固定的格律，可以容许特殊句型，试以毛主席的诗词为例“一唱雄鸡天下白”，“六亿神州尽舜尧”等句，就都是诗的语言。

不善于押韵的人，往往为韵所困，有时不免凑韵（趁韵）。善于押韵的人正相反，他能出奇制胜，不但用韵用得很自然，而且因利乘便，就借这个韵脚来显示立意的清新。韵脚不是一种障碍，而是一种帮助。对于语言修养很高的诗人来说，这种说法是完全合理的。散文的词句最忌生造。在诗中，生造词句当然也不好，但是诗人可以创造一些，要做到新而不生。诗句要求精炼，要求形象，词与词的搭配不一定要跟散文一样，例如李商隐的另一首《无题》：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”“一寸”和“相思”“一寸”和“灰”，在散文中都搭配不上，但是他在诗中用上了，读者只觉得这句话很精炼、很形象，而并不觉得有任何不自然的地方。

诗的语言是美的语言，诗人们不断地创造诗的语言，不断地丰富祖国语言的词汇。诗的语言虽不能原封不动地搬到散文里，但是诗中的整齐的美、抑扬的美、回环的美，往往为散文所吸收，所借鉴。因为除了音乐性的美之外，语言形式差不多没有什么其他能引起人们美感的东西了。

（摘编自王力《语言的形式美》，有删节）

任正非曾说：“华为正在本行业逐步攻入无人区，处在无人领航、无既定规则、无人跟随的困境。华为跟着人跑的‘机会主义’高速度会逐步慢下来，创立引导理论的责任已经到来。”的确，每个时代和领域都不乏“领跑者”和“追随者”，他们的角色还可能相互转换。于个体而言，选择做领跑者还是追随者，体现着不同的价值观……

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（改编自陈景凯漫画）