相关试卷

围棋中，“入局”是指参与到棋局的博弈之中，面对既定的局势和规则，每个棋子的布局与落子都关乎胜负；而“破局”则是突破常规，打破现有的局面限制，创造新的可能。人生如棋，从踏入社会的那一刻起，我们便入局，在生活、学业、事业等各个方面都会面临各种既定的格局，也需要不断寻找破局的时机与方法。

读了以上材料，你有何思考与感悟，写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限（诗歌除外）。

2分04秒27！

23日，中国钢架雪车选手赵丹以0.37秒的优势，力压北京冬奥会冠军、德国选手奈泽，在国家雪车雪橇中心“雪游龙”夺得2024-2025赛季国际雪车联合会钢架雪车世界杯北京延庆站冠军。这是中国钢架雪车女子项目的首枚世界杯金牌。

“第一！”21岁的赵丹结束滑行后，手握国旗，难掩内心的喜悦和激动。她身穿具有中国传统文化特色的红色领奖服登上了最高领奖台，“中国红”        甲        。

2022年北京冬奥会开幕式上，赵丹担任中国代表团旗手。冬奥舞台上，“00后”小将在“雪游龙”展现青春风采，最终获得女子钢架雪车第九名。

上赛季，在同一条赛道，赵丹获得钢架雪车世界杯北京延庆站亚军，一年后，赵丹用两轮滑行成绩均排名第一的出色发挥强势夺金，圆梦“雪游龙”。她在赛后兴奋地说：“今天滑出了最佳水平，能够在主场赛道夺冠是        乙        的，身披国旗、唱响国歌，感觉很高兴，也非常骄傲。”

        A         ， 但是近年来进步迅速。2018年，还在内蒙古呼和浩特田径队练跳远的她才以跨界跨项选材的方式加入中国钢架雪车队，很快爱上了这项“勇敢者的运动”。

这一拥有百年历史的运动项目在中国起步较晚，中国钢架雪车队于2015年成立。北京冬奥会场馆“雪游龙”赛道完工前，国内没有一条达到国际标准的赛道，中国选手只能在国外训练。而现在，“雪游龙”完善的场馆设施和配套服务持续助力中国钢架雪车运动员不断取得新突破。

①北京冬奥会上，②闫文港在男子钢架雪车比赛中摘铜，③成为中国选手首位在冬奥会赛场上获得钢架雪车项目奖牌。④如今，⑤赵丹通过刻苦拼搏和努力训练，⑥让国歌在“雪游龙”奏响。

“这些年来，特别是在北京冬奥会之后，我们的成绩一直在进步，这次的目标就是拿金牌。          B             ， 我也要继续保持专注，更好地适应国外的赛道，力争取得好成绩。”赵丹说。

（1）假期，老师带同学们登山赏秋，至山顶，眺望远方，见落叶纷飞、江水滔滔，老师问此情此景让大家想到杜甫《登高》中的哪句诗，小明答道：“ ， 。”

（2）周末和家人去郊外露营，立足江边，江上水气和月光融为一体，周围宁静而美好。不禁想起苏轼在《赤壁赋》中“ ， ”描绘的相似场景。

（3）我独自一人住在客栈，听着那滴答滴答的雨声，难以入眠，不禁想起《临安春雨初霁》中的“ ， ”，这两句诗将雨夜的静谧与对明日春光的期待描绘得淋漓尽致。

鹧鸪天·西都作

宋·朱敦儒

我是清都山水郎，天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。

诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。

材料一：

留侯从上击代，出奇计马邑下 ， 及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。后八年卒，谥为文成侯。子不疑代侯。

（摘编自《史记·留侯世家》）

材料二：

臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾 ， 所谓明哲保身者，子房有焉。

（摘编自《资治通鉴·汉纪》）

材料三：

留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢，而廑以全身哉！抑惟其然而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣是以举太子以托之而始终不忮。呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。曹操之惎毒也，徐庶怀先主之知，终始不与谋议，而操无能害，况高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，谢灵运之所以身死而名辱。“本自江海人，忠义感君子”，孰听之哉？

（摘编自王夫之《读通鉴论·汉高帝》）

文本一：

彩霞辉映白帝城

罗毅

①轮船溯江而上。入三峡，进瞿塘，岸边绝壁峭立，江面收窄，江流湍急。雄奇险峻的自然风光，不时映入眼帘。突然间，夔门在前方洞开，万道霞光破空而来，峡江倏忽明亮。我清楚地看见了绝壁上的石刻。霎时，雄浑、古朴、庄严的气象，扑面而来。

40年前，我与满船的新兵战友进入奉节县境。手扶船舱外廊道栏杆，仰望高耸入云的峭壁，远望彩霞辉映的白帝城，我的胸中涌动万丈豪情。

那一首源自白帝城的千古诗篇《早发白帝城》冲口而出：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

奉节历史悠久。唐贞观年间，因旌表诸葛亮“临大节而不可夺”的品质得名奉节。千百年来，因其独特区位优势，为历代路、府、州、郡治所。眼前的白帝城，系西汉末年公孙述据蜀所筑。当然，真正让奉节、白帝城名扬天下的，是那首短短28字的诗篇。

新世纪初，我转业到重庆。因工作、休假而到奉节的机会，接踵而至。

犹记2001年冬天，我与同事老马到奉节出差。我们于夜色中走向县城江边的依斗门，凭吊英烈彭咏梧。我们亮着手电寻访永安宫故址，参观“汉昭烈甘皇后墓”等石碑。

出差结束后，我们又攀登近千级石梯，到访白帝庙。②在古刹外，欣赏“三峡第一碑林”书画石碑上书法遒劲的古体诗、竹枝词，感受诗情画意。

几个月后，奉节老城拆除爆破的轰响，在峡江回荡。几年后，三峡蓄水至175米高程，库区变平湖。瞿塘峡烟波浩渺，夔门依旧天下雄。水进人退之际，白帝城成为一座江中小岛，经由长长的风雨廊桥，连接陆岸。

奉节老县城永沉江底。但奉节新城沿江布局，向西整体搬迁。经过数年建设，已然高楼林立、车水马龙。高铁、高速公路纵横县境。奉节丰厚的历史文化遗存，该移的移，该搬的搬。迁建的依斗门、开济门、永安宫，原址保护的耀奎塔，重放异彩；现代化的夔州博物馆，件件馆藏文物让奉节千年文脉留存；5A级景区白帝城·瞿塘峡景区，依然漫山红叶、彩霞漫天，游人如织。

2022年秋，我又一次到奉节公干，知悉县里在大力招商引资。仅眼镜企业一项，就实现年产值20亿元。商贸服务业、现代物流业、金融业快速发展。滨江郦城、夔门印像等商圈，让区域性消费中心逐步形成。

老马知道我又到奉节，发来微信提醒：奉节虽为农业大县，但别忘了去感受它的山水文化、诗词文化。

彩霞辉映白帝城。彩云之下的峡江风光，美不胜收。我对老马说，好山好水好地方，有诗有城有远方。来吧，我在奉节，等你！

文本二：

滁州城中访西涧

余同友

对中国文学稍有认识的人，应该都知晓《醉翁亭记》和《滁州西涧》这一文一诗。一文写山，“环滁皆山也”。一诗写水，“春潮带雨晚来急”。而这一山一水就在同一城，相距不过十余公里。从前城市框架小，它们分布在郊外，如今，它们已被快速发展的城市拥抱在怀里。有了这一山一水的滋养，一文一诗的加持，生活在这座城的人，真是有福了。

这座城，便是位于皖东的滁州。据明《滁阳志》记载，西涧就是滁州城西的乌兔河。今人分析西涧的具体方位是：乌兔桥下南流再折向东至上水关之间，大约五里的涧川。然而与山相比，水在时间中的变化会更大，何况小小的一条涧水。西涧因上世纪五六十年代修建水库而被淹没，水库以前叫城西湖，现更名西涧湖，也就是说，历史上的西涧仅存地名了。不过当地专家对西涧另有说法：如果从自然地理意义上对西涧进行考辨，整个城西山谷间川流不息的山涧，汇入小沙河，经中游石濑涧、乌兔河，流入上水关内城河的水系，可以统称西涧。如今，西涧源流大部分仍然活跃流淌在山野之间。的确，西涧的源流是不可能被淹没的。1000多年过去了，它仍然在流淌。

在朋友的带领下，我先去了滁州城内始建于唐代的广惠桥。这座三孔石拱桥横卧在内城河上。③站立桥头，看河水静流，闹市声隐隐传来。继而沿着内城河溯流而上，去看始建于宋代的上水关。

从上水关驱车往西涧湖，街头忽见一座楼阁，门楼书“奠枕楼”。

站在奠枕楼头，望着滁州城中街巷人家，读着慷慨之词，内心突生感动。原来，滁州这座城，不仅有韦应物的西涧、欧阳修的醉翁亭，还有辛弃疾的奠枕楼。

听到我感慨，朋友笑着说，滁州远不止这些：滁州古城开埠于隋朝，滁州人耳熟能详的清流街、遵阳街、挑水巷等街巷，孟公坝等历史遗存，每一处都有来历有故事……

听着朋友讲古，我们的车驶上了一座大坝。视野里，陡地出现一个大湖，湖水清澈，烟波浩渺，这就是西涧湖了。不知道韦应物行吟过的西涧，在这湖中的哪一处。沿着滨湖公路去往西涧渡村。④先是拐入一处小丘，又缓缓下降，大片的湿地奔涌眼前，乡野气息扑面而来，涧水在原野里漫流，绿树、青草、民居，错落地安置于缓坡上下。我陶醉在风景里。

暮色四合，游走在西涧渡村，我再一次默默体味着《滁州西涧》的意境。我想，这首诗与这座城已然血脉相连。

材料一：

伴随着2008年珠海航空产业园开园，借助航展，珠海不断引入大项目，仅在第九届航展上，产业园就签约八个项目。第十四届航展开幕首日，珠海高新区组团进场并对接企业220家。2024年1至8月，珠海市金湾区航空产业实现规模以上工业总产值同比增长39.1%，航空产业链已初具规模，航空航天企业数量逐年增长。本届航展期间金湾区预计有14家本土企业参展。

2023年底，珠海提出打造“天空之城”的战略目标。今年被视为“低空经济”元年，珠海的目标也进一步明确——大力发展低空经济，率先以应用场景开发开放系统推进产业化规模化发展。

从产业链条上看，珠海市金湾区已形成一架低空飞行器“从设计图纸到翱翔蓝天的全生产制造流程”：在落户金湾区的10余家低空经济相关企业中，就包括了上游聚焦飞行器设计研究的中航通飞、以飞机零部件产品制造为主业的广联航空等；中游则有从事大型无人飞行器研发制造的隆华直升机、主营飞行培训和航空贸易的易航通用等；下游的航空旅游直升机租赁、旅游业务中也不乏如毅飞通用等代表企业。

“目前，珠海高新区已经聚集了40多家低空经济产业链上的企业，去年产业规模已超过40亿元。”珠海高新区科技产业局相关负责人说。

据悉，作为珠海低空经济发展主阵地之一、全市科技创新高地的珠海高新区，正抢抓机遇，加快布局低空经济新赛道。截至目前，珠海高新区已聚集了纳睿雷达、海鸥飞行汽车等40多家低空经济产业上下游企业，其中规模以上企业22家，2023年产值规模42.45亿元。

本届航展上，低空经济、商业航天等将成为焦点。一方面，航展将设立低空经济馆，一大批低空领域科技企业将参展，集中展示低空领域相关产品服务和创新应用场景。另一方面，航展还将紧扣低空经济前沿话题，举办多场会议论坛活动，深入解读行业发展趋势，分享前沿技术成果，并通过B2B商务洽谈会、展商路演、重大签约等活动，积极搭建技术交流与经贸合作的专业化平台。

逐梦蓝天，产业向新。可以预见，“天空之城”珠海搭载中国航展“强引擎”，将向着加快形成面向未来的创新型经济结构和发展模式展翅高飞。

（摘编自王浩明《低空经济“高飞”正当时》）

材料二：

当前，我国低空经济领域正呈现出“百舸争流，千帆竞发”的景象。今年以来，先后有深圳、广州、苏州、成都、南京、北京、合肥等30多个城市陆续发布低空经济发展的指导意见。

截至6月5日，共有山东、浙江、安徽等8个省份出台了支持低空经济发展的举措或征求意见稿，其中，进一步开发低空经济应用场景是重点内容之一。

作为新质生产力的典型代表，低空经济是当前全球主要经济体角逐的新领域，也是我国经济增长的新引擎、科技创新的新赛道。而在当下，我国深耕无人机产业领域，又具有全球领先的优势。

正是在这一背景下，2023年下半年以来，我国多项鼓励低空经济发展的政策相继出台。

有理由相信，利好政策的推动，加上良好的产业基础，将加速推动我国低空经济“起飞”。

低空经济前景广阔，那么如何让低空经济从“空中飞”到“落地用”，真正实现“由虚向实”、行稳致远？

有专业人士透露，目前，我国已在轻小型无人机细分领域占据主导地位，但作为低空经济发展重点的大型无人机及载人航空器相对发展缓慢，主要体现在企业技术研发进展慢、产品成熟度低、投资力度不足，这与空域管制相关。

发展新能源汽车要先建充电桩。同样，低空经济发展，起降点等基础设施也要先行，只有这样才能保障应用场景顺利落地。

低空经济在各地火热是个好现象。但值得关注的是，有受访企业表示，随着低空飞行器数量和航线快速增长，部分低空空域已有些“拥挤”，可能存在一定隐患。

这就提醒我们，在兴基建、抓应用之外，一方面，要统筹发展与安全，另一方面，在发展初期就要谋定而动，避免“一哄而上”的同质化竞争。

不搞低水平重复建设，致力于高质量发展，首要者在于，必须强化顶层设计和政策引导。

政府和相关机构需要从国家或区域层面出发，进行统筹规划，明确各地区在低空经济中的定位与发展方向，力争发挥出各自的比较优势。同时制定清晰的政策指导和行业标准，引导投资流向真正具有发展潜力和创新价值的项目，并通过有效的市场准入和退出机制，杜绝资源浪费在过剩产能上。

其次，协同合作不可或缺。要鼓励跨区域的合作与资源共享，通过建立合作平台或联盟，促进信息交流、技术共享和市场整合，形成协同发展格局，减少重复建设和恶性竞争。

即使在非专业人士那里，当下低空经济也是一个热词。但是也要看到，从目前应用来看，低空消费类市场仍处于初步成长期。需要拓展各类低空应用场景，由此提升低空飞行的规模效应。

各省相继出台支持低空经济发展的举措是一个好事。而从全国一盘棋的角度，不同地区进行差异化竞争才是一条可持续的路径。

对不同的地方来说，自身发展低空经济有哪些优势和短板，哪些需求最为紧迫，都要胸有成竹。

毕竟只有立足地方资源禀赋，依托自身产业基础，从紧迫需求出发，才能校准自己发展低空经济的思路和方向。

（摘编自迟雨《低空经济起飞，需加速“由虚向实”》）

荀子《劝学》中说：“蓬生麻中，不扶而直。”这句话告诉我们环境对事物的重要作用。那么，人的成长环境是否越优越越好？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

善于创造新鲜的语言风格是使文章生动的一个重要因素。毛主席的语言，从来就是富于创造性的，无论是生动的口语，有生命力的、有风趣的古代语言，都能够运用自如，达到        A        的地步，创造了崭新的语言风格。在《别了，司徒雷登》一文里，毛主席用了许多富有表现力的口语词汇，并且把杂文的笔调融化到政论文的体裁里。例如说美国救济粉“吃下去肚子要痛的”，说敌人“快要完蛋了”，把司徒雷登叫作“大使老爷”。①这些话都是我们口头常说的，②而且放在一篇政论文里，③用这种笔调来讥刺敌人，冷嘲热讽，亦庄亦谐，既生动，又有力量。

强调创造性，强调新鲜活泼，（   甲   ）。杜甫用“语不惊人死不休”一语来描写他写诗的态度。所谓“惊人”只能理解为反对        B         ， 不能理解为一味标奇立异，故作惊人之笔。

（   乙   ）。新鲜活泼和标奇立异的分界线也正在这一点上。在准确性的基础上发挥创造性，才能表现出新鲜活泼的意境和风格；否则，必然会走到矫揉造作、险僻怪异的路上去。

生动性不但不能离开准确性，而且是为准确性服务的。鲁迅的散文《秋夜》开头说：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”作者不说“墙外有两株枣树”，而说“一株是枣树，还有一株也是枣树”，这并非故意炫奇竞异。我们只要读一下《秋夜》全文，就会发现作者写这一段话的主要目的不在于告诉读者他的后园墙外有两株枣树这个简单的事实，而是企图通过这件事来渲染一种单调、寂寞、无聊的气氛。原文的说法（   丙   ），更重要的是这两句话准确地描绘了作者企图表现的这种气氛。

（1）苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句，形容小船像一片叶子，任意漂荡在宽阔浩渺的江面上。

（2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， ”两句，描写刘裕叱咤风云、驰骋疆场的场面，表达了作者的豪情壮志。

（3）在古诗中，“东流水”常被赋予深远意义，承载着诗人对时间、生命、自然和人生的深刻感悟与思考，成为表达世事无常、人生如梦的象征，比如“ ， ”。

雪霁独登南楼

南宋·范成大

雪晴风劲晚来冰，楼上奇寒病骨惊。

雀啄空檐银笋堕，鸦翻高树玉尘倾。

青帘闪闪千家静，黄帽亭亭一水横。

坐久天容却温丽，一弯新月对长庚。

材料一

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓 ， 与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

材料二

吴江有沈彤者，自始冠寻泰山之胜概于群籍，知其山为五岳宗。

彤雍正中客南阳而抵京师道出太行之东望泰山不能见只见其云。明年自京师归，出泰山西麓，绕其南。后复自大江抵京师，仍出其西麓，皆颇见其巅。巅上常生白云，缕摇层覆，令人怡悦，然并以事阻，未及登。后复自京师归，归数年，年且衰，不复敢发登山之兴。

乾隆六年孟春，又将走京师求食，而执友陈醇叔官济南，家弟薰亦在蒙阴，遂取道沂州并访之。既过薰，即直趋济南。行未半，而泰山已巍然在望焉。彤心则喜，命执鞭者驱驴疾行，宿其麓。戒竖子以鸡鸣上山。中夜，月色如昼。及期 ， 披二羊裘，乘皮担绳兜子，并泰安城西而上。行五里，至一天门，又行二十里，至二天门，日乃出。又行二十里至三天门，又行五里至其巅。彤于是俯仰徘徊，纵览六合，见夫天垂如盖，如穹庐；日悬如燧；众山断续环拱，如砺如拳；川海萦回，若带与线；地边角与天腰际，南北东西旷无一方之障隔；于所谓古石封，秦篆碑，汉无字碑，唐摩崖碑，周观、秦观、吴观三峰，日观、月观两峰，望海石，孔子崖，丈人峰诸胜，亦无不游历焉。盖昔所传闻其概者，今乃目极而察之，数十年愿见无从者，今乃不求而尽获之，快意适观，于斯为极。抑念是山所降生之人歇绝且二三千年，不知自今以往，终不复能如古耶。将神气之郁积已久，而即能大有所发耶！沉吟未几，而风起云合，阴寒袭人，雨雪飘飘，一山愁惨。彤乃戴青毡辞去，则晴如初。

（节选自清·沈彤《登泰山记》）

松油灯

周蓬桦

大风呼啸着吹响森林，这时候烟囱像一个灼人的秘密，吸盘一样牢牢地抓着林子里一个孩子的思绪。有许多个白天，他围着房屋观察，百思不解，想它孤零零地伫立在屋顶上，只在妈妈做饭时冒出一团团炊烟，为啥哩？这简直没有道理。不信你看吧，一大早，辛劳的烟囱就冒出一骨突笔直的烟，又被风吹散，袅袅地飘向河对岸。天地间响着各种混杂的声音，像无数野兽的哀鸣，让人听了心惊胆战，以为很快会有大事情发生，比如远山崩裂，积雪粉碎，沉默百年的火山口喷出血一样的岩浆。当然，这担心多余。在冬天，这不过是森林生活的日常状态，如果天晴，太阳出来把雪地照得亮亮的，到处都很好看，就让人从内到外感觉踏实了。他的耳畔响起妈妈说的一句话：“在这方圆几百里的大森林里，若想知道有没有人讨生活，看看哪幢房子的烟囱是不是冒烟就知道了。”

既然烟囱的存在如此重要，它理应有一个复杂的来历，每天晚上睡觉前，他会围绕着烟囱展开无限的遐想。这幽深的烟囱里，是不是也住着一家人呢？他们专门负责清扫烟囱内的垃圾和烟灰，要不然烟囱早堵得死死的了。妈妈每天要做三顿饭，烧那么多的柴火，全靠住在烟囱里的人疏通清理。他还设想了一个温馨的画面：烟囱里先是住着一个白胡子老人，他很寂寞，每天默默地打扫炉灰。后来，就又来了一个陪伴他的男孩，是老人的孙子，长得活泼可爱，乖乖地帮着爷爷做活，自从他来了，老人终于安心了。住在烟囱里的人来自遥远的天际，是另一个冰天雪地的国度，那里的人没有烦恼，只知道整天围着篝火唱歌跳舞，做着庄严的祭祀，遇到祭祀和节日的时候，他们便会一溜烟地消失，回到自己的国度。诡秘的遐想在他脑海里存在了整整一年多的时间，这成了一个压迫在他心头的秘密。要命的是，他甚至怀疑妈妈也知道烟囱里住着两个人的秘密，只是心照不宣，相互都不说破罢了。因为在春节前发生了一件事，让他产生了狐疑。

那一天，场部派人送来了春联和红灯笼，妈妈和那人有说有笑，妈妈在灶间打面糊，把春联贴到门框上。那个人踩着木树墩，帮妈妈把一盏灯笼挂在了屋门前，按理说门前应该挂两盏红灯笼的，森林人讲究“好事成双”嘛！但奇怪的是，妈妈对那人低声说了几句话，一边从仓房里取了木梯子，让那人帮着，把另一盏红灯笼挂到了烟囱上。他见状，心扑嗵扑嗵地加快了跳速。他想，要过节了，这是妈妈向烟囱里的白胡子老人表示谢意吧？烟囱里黑灯瞎火的，这下终于有点亮光了。他高兴地向妈妈挤挤眼，妈妈冲他笑了笑。一种欲念突然间从他脑海里冒出来，他想说：“妈妈，烟囱里的爷爷……”话到嘴边，又吞咽回去了，他想和妈妈之间保守这个秘密。

森林里气候多变，时阴时晴。这时候的妈妈，已经有了多年的森林生活经验，她的防护意识很强，每天做活时要打开收音机，随时接收外部的信息，主要是天气的变化。她似乎把所有的细节都盘算到了，一样也不落下，稍有闪失就会有后果显现。他想了想，觉得妈妈做得最细致的地方，要数在一个个刮风下雪的晚上。知道晚上可能要下雪，她做的准备事项就会比平时多，天傍黑时，会从门外多取一些劈柴，把大炕烧得滚烫，封上火门，保持温度的稳定性。然后，舀上一碗凉水，置于炕头，这样可以让室内保持一定的湿度，孩子们不会第二天上火，喉咙疼痒。一觉醒来，用手试试水温，可以大致了解气温与人体所需温差，再作调节。睡觉前，妈妈会检查一遍小屋内外的安全隐患，窗户上木板条是否被风拆散，从茅厕把尿壶提进屋，摆放在火炕下。还要到干草垛里捋一抱干草，放到牛栏里，放上牛够吃一晚的饲料，每次都放到鼻孔间闻一闻。天色渐黑，妈妈还要提着马灯，踩着积雪走一段路，到五十米开外的小仓房去做一件好事儿，给雪天前来避难的野物放上一些吃食：糙米饭、野猪骨头之类，再放上一碗苞米碴子粥。做完了这一切，天已经完全黑透了，妈妈把木门用一根松木杠子顶住，门外是厚厚的毛毡子。

最值得称道的工序，是点松油灯。点松油灯前，要把地面清扫干净，白天里布下的灰尘被集中到锅台前，留下清净温暖的地面，用手摸一摸是带有余温的。妈妈常说，日子对每个人都一样，全靠打理收拾，要不然区别就太大了，比如她把屋里收拾得干干净净，是洁净温热的，而别人家的地面是零乱不堪的，屋子里的味道是污秽的，像过期的腌酸菜和馊了的干粮。

“我的小树叶儿，睡吧。啧——”

“嗯，妈妈也睡。”

“妈妈还要待一会儿。”

他在迷蒙中听见她收拾卫生的声音，她走路时与地面摩擦发出的声音，有时则是一阵细碎的水声，接着是一阵淡淡的水雾气弥漫开来，那是她在洗脸，手指轻轻地搓揉面部。一缕桔黄色的光线始终跟随着她。入睡前的最后一项，是妈妈的一个亲吻，扑面而来的是一股雪花膏的香味。轻轻的，甜甜的，笑意绵绵的，妈妈从鼻息里呼出一丝柴火的气息，透着醉人的芬芳。在妈妈离开后，他忍不住挠了挠额头，因为刚才妈妈的刘海垂落的一绺头发把他弄得有些微痒，妈妈刚洗过的头发还没干透，混合着松香发露的气味。

妈妈起身取下墙壁上的松油灯，划亮火柴，把灯点亮，再小心地放回墙壁上的凹槽。松油是续得满满的，因为那盏灯要保持不熄不灭，一直燃到天明。妈妈说，风雪天本来就怪吓人的，再没点亮光人容易做恶梦，过路的小鬼也会从门缝里溜进来。多年了，在下雪的夜晚点一盏长明灯壮胆，这是妈妈应对极寒天气时的精神法宝。松油灯点上，微微的火苗顺着墙壁向上升，把墙壁和屋顶熏黑，燃烧的松油发出哔剥的声音，味道很好闻。

窗户外，雪已经沙沙地下欢了，他有蒙头睡觉的习惯，感觉这样做梦不受打扰，可以把一个美美的梦做到底，无所顾忌地进入一个幽深莫测的世界。无奈，半夜里，他被一泡尿憋醒了，他眯瞪着眼睛从被窝里钻出头，万籁俱寂，屋内一片鼾息声，只有一缕微黄的光线洒在他的脸上。

材料一

文化自觉这一概念的提出在费孝通晚年的思想发展中属于一个枢纽性的概念。费孝通围绕文化议题而有的诸多讨论和见解相互联系并自成一体。他在80岁生日宴会时题写了四句话或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。这“四美句”在费孝通看来是他后来所提出的那种文化自觉概念历程的总体概括，也就是借此而更为详细地诠释了文化自觉的真正内涵。他为此写下了下面一段话来解释说明这“四美句”的真实意味所在：

“各美其美”就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。这是处于分散、孤立状态中的人群所必然具有的文化心理状态。“美人之美”就是要求合作共存时必须具备的对不同文化的相互态度。“美美与共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文价值上取得共识以促使不同的人文类型和平共处和发展。

对于从各美其美到天下大同这一文化自觉的发展历程，或从文化的不自觉而迈向自觉并共存的历程而言，这可谓是费孝通晚年思想里一个具有突出意义的自我超越。从此前开展的“乡土中国”研究的那种“各美其美”，到追求不同文化共在的那种天下大同意义下的“美美与共”，其中的带有根本性的融合，乃是要去实现中国文化内涵中那种和而不同意义的思想超越。这也是在强调一种文化价值的动态发展观，在跨越了诸多文化的边界去获得一种相互性的理解。并且，“这一文化价值的动态观念就是力图创造出一个跨文化界限的研讨，让不同文化在对话、沟通中取长补短，到达我们的老话“和而不同＇的世界文化一体。”

在这里，他首先是将自己所提出的文化自觉概念看成是人对于文化的主动性认同和选择。这种认同和选择，也在无形中铸就了彼此间的共同性意识和存在的发生，由此而引导实现最终理想的文化上的美美与共的可能趋向，由此印证了中国文化自身价值中的和而不同观念如何能够在当下时代同样可以发挥引领性作用的恒久魅力所在。在和而不同与美美与共之间，我们再一次看到了作为中介性枢纽的文化自觉概念能动性意义的存在。因为正是由于有人的这种文化自觉的存在，才能够将这两者之间相互纽结在一起，由此暗示了一种更为广大的人类命运共同体构建可以发生的希望所在。

因此，文化自觉这一概念其所真正朝向的便是一种不同文化间在相互接触之后可能有的未来基于共同性价值构建的美美与共图景的真正实现。从分立开来的对各自文化所强调的“各美其美”，经由中间的“美人之美”即与异文化的接触、交流和互补中相互尊重和承认文化多样，最终实现的则是彼此间无隔离与分别之心的“美美与共”的“天下大同”的最高理想。这个历程的谋划，正是基于文化自觉概念而激发文化和人的在自我选择性上的自主性价值和意义所在。显然，要是没有这种文化自觉概念的提出或存在，也就缺少了人发自内心而要去认识文化和理解文化的动力机制，也将无法应对世界上不同文化在一个场域中相互接触发生所谓“斗智”碰撞时出现的不可控的恐怖的冲突场景。或者说，我们的文化价值使得我们无法真正认同可以让文化之间的冲突任其发生而不加以调控的现实，而是会刻意地从人的共同性价值塑造上去寻求以“和为贵”理念为基础的那种趋向于彼此间共同性构建的美美与共的价值理想。这显然又可谓是中国自身文化发展在面对世界性大转变而有的文化自觉，这是自身文化所持守的和而不同的价值观念应对当下现实的再阐发和再运用。对于这种传统文化的利用，在我们看来，它是真正可以贡献于世界的一种跨文化的交流，同时也是我们要重新认识费孝通晚年思想中的超越意识的文化自觉中直接引申出来的基于和而不同的美美与共在新时代的新意义所在。

（摘编自赵旭东《基于文化自觉的美美与共--发现费孝通晚年思想中的自我超越》）

材料二

二十世纪90年代，费孝通先生提出“文化自觉”这一概念后，许多学者纷纷追随费孝通先生的足迹，继续深入探讨“文化自觉”思想。中国社会学研究要坚持文化自主性，而这种文化自主性也符合费孝通先生的“文化自觉”主张。社会学的文化自觉需要学者们在社会科学研究过程中坚持文化自觉，将社会学研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。在全球化时代，要时刻保持文化自觉的动态性变化发展，全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，在相互学习中克服全球化带来的风险，最终实现和谐的文化世界。另外，文化自觉对于社会发展也具有一定的推进作用。“文化自觉”与“社会发展”存在四重关系：其一，文化自觉通过知识分子的作用促进社会发展；其二，文化自觉与大学功能统一是人文教育与科学教育并重；其三，从“学术自觉”到“文化自觉”反映了中国学人放眼世界的整体趋势；其四，从文化自觉引申到现实中的道德自觉，丰富人的精神世界，培养深刻的文化认同感。正处于社会转型和文化转型时期的中国应唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉上升到理论的层面，成为全民族认同的价值取向和行为方式，从而推动中国文化的发展。并且，“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天，要做到理性地把握文化的民族性与世界性的辩证统一，以及文化的继承性与超越性、创新性的辩证统一。

（节选自张璐《从“文化自觉”到“学术自觉”--关于费孝通文化自觉概念的思考》）

人成长的目的是“消除模糊”，推动成长的方法也是“消除模糊”。那么“消除模糊”真的很重要吗？

请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

汉字，是文化的载体，是历史的见证者，它们穿越千年的时光，携带着古人的思想与情感，深情款款地走到我们面前。从甲骨文的神秘莫测到金文的庄重典雅，从篆隶的庄重严谨到楷书的中规中矩，从行书的行云流水到草书的自由奔放，每一种字体都诉说着不同的故事。

汉字是思想的传递。当我们写下一个字，便是在传达一种思想。一个“仁”字，体现了儒家的核心思想；一个“道”字，蕴含着道家的深邃哲理。汉字的一横一竖，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，书写着岁月的传奇。

汉字是情感的寄托。当我们写下一个字，便是在表达一种情感。“爱”字温暖人心，“勇”字激励前行，“静”字带来安宁。在字里行间，我们找到自己的归属，也找到了与世界对话的方式。

汉字的组成有特殊的内涵。比如“中国”，一个“中”字，不偏不倚，不骄不燥，在平衡中追求和协与完美，是中国人心中艰守的价值准则。一个“国”字，在四四方方的围墙中，有着众多的人民和丰富的宝藏，代表着这片土地上的家园，承载着人们对故土的热爱和对未来的期望。

汉字中的中国，是诗意的国度。“大漠孤烟直，长河落日圆”，仅寥寥数字，便勾勒出        A            的山河画卷；“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的语句，就传递出宁静致远的生活境界；“天行健，君子以自强不息”，激励着一代又一代中国人勇敢前行；“为中华之崛起而读书”，成为无数仁人志士的奋斗目标，汉字见证了中国人民的        B             ， 也见证了国家的日益强大。汉字让中国的美得以永恒留存，让后人在阅读中感受先人的智慧与情感。

（1）《史记·项羽本纪》中说：“项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭。”《阿房宫赋》中“ ， ”两句概括了这一史实。

（2）陶渊明在《归去来兮辞》中，叙写自己的田园之乐，其中用“ ， ”两句写了自己手拄拐杖、休息远望的闲适之态。

（3）古诗文中的“美人”意象丰富多样，“美人”既可指女性形象，也可喻指君主或美好的理想，是诗人表情达意的重要载体，如“ ， ”。

次韵子瞻新城道中^【注】

苏辙

春深溪路少人行，时听田间耒耜声。

饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。

闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。

此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。

【注】子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》，诗中有“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”之句。

庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也，先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！”先生奇轼言，尽以告之，且曰：“韩、范、富、欧阳^① ， 此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？

是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。”呜呼！公之功德盖不待文而显，其文亦不待序而传，然不敢辞者自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉？

古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋。因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉？

公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。天下传诵。至用为将擢为执政考其平生所为无出此书者。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。

（节选自苏轼《〈范文正公文集〉序》，有删减）

[注]①韩、范、富、欧阳：韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，皆北宋名臣。

文本一：

上学路上的“新鲜事儿”

沈从文

从我家中到那个新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。

又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夹板上鞋。

又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。

又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，②时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。

我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。

我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。

每天上学时，我照例手肘上挂了那个竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，可是一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去。不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩。

既然到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。

再过去一点就是边街，有织簟子的铺子，每天任何时节皆有几个老人坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织簟子。（我对于这一行手艺所明白的种种，现在说来似乎比写字还在行。）

又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。

有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声。

边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃”！③每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。

我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。

但最使人开心事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。

若河中涨了大水，照例上游会漂流得有木头、家具、南瓜同其他东西，就赶快到横跨大河的桥上去看热闹。桥上必已经有人用长绳系定了自己的腰身，在桥头上呆着，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定，自己便快快的向下游岸边泅去。

另外几个在岸边的人把水中人援助上岸后，就把绳子拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二人来在桥头上等候。我欢喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。

④一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。照家中规矩，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不愿意穿那种笨重钉鞋。虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴味。

（节选自《沈从文别集·自传集》有删改）

文本二：

对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键。生在中国已经不再是天朝大国，而是积衰积弱的时代，在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识、成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程。

一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。

（节选自葛兆光《那一代中国知识分子的幸福和自由<上学记>序》）

[注]2006年出版的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武在十九世纪二十年代至四十年代末不足30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史的反思。在为《上学记》撰写的序言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光从何兆武的故事出发，谈到了那一代中国知识分子的共性。