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秋兴八首追和杜老

王之道

勋业休烦付考功，此生终待老山中。

宦情薄似贤人酒，诗思清於少女风。

秋雨养肥桑耳白，溪流濯出柳须红。

不堪世路频硗确，四十萧然秃鬓翁。

材料一：

初，陈埜先被执 ， 太祖释不杀，埜先诈曰：“生我何为？”太祖曰：“天下大乱，豪杰并起，胜则人附，败则附人。尔既以豪杰自负，岂不知生尔之故。”埜先曰：“然则欲吾军降乎？此易尔。”乃为书招其军，明日皆降。

蛮子海牙、阿鲁灰等见埜先败，还驻峪溪口。诸军进克溧水，将攻集庆路。埜先之为书也，意其众未必从，阳为招词，阴实激之，不意其众遽降，自悔失计。及闻欲攻集庆，私谓部曲曰：“汝等攻集庆毋力战俟我得脱宜当与元兵合”。

太祖闻其谋，召语之曰：“人各有心，从元从我，不相强也。”纵之还。诸军克溧阳，埜先归，收余众，屯于板桥，阴与元福寿合，因为书报曰：“集庆城右环大江，左枕崇岗，三面据水，以山为郭，以江为池，地势险阻，不利步战。今环城三面阻水，元帅与万军联络其中，建寨三十余里，攻城则虑其断后。莫若南据溧阳，东捣镇江，据险阻，示以持久，可不攻而下也。”

太祖知其诈，以书报之曰：“历代之克江南者，皆以长江天堑，限隔南北，故须会集舟师，方克成功。今吾渡江，据其上游，彼之咽喉，我已扼之，舍舟而进，足以克捷。足下奈何舍全胜之策，而为此迂回之计邪？”埜先得书，诈不行。诸军进攻集庆，埜先遂与福寿合，拒战于秦淮水上。诸军失利，郭元帅战死。埜先来追袭，经葛仙乡，乡民兵百户卢德茂谋杀之。

（节选自谷应泰《明史纪事本末》）

材料二：

凡战，若敌人来降，必要察其真伪。远明斥堠，日夜设备，不可怠忽。严令偏裨 ， 整兵以待之，则胜，不然则败。法曰：“受降如受敌。”后汉建安二年，曹操讨张绣于宛，降之。既而悔恨复叛，袭击曹操军，杀曹操长子昂，操中流矢，师还舞阴。绣将骑来，操击破之。绣奔穰，与刘表合。操谓诸将曰：“吾降绣，失在不便取质。诸将观之，自今以后不复败类。”

（节选自刘基《百战奇略》）

天鹅湖传奇

刘岸

这个湖过去没名，后来湖里有了天鹅，老木便给它取名天鹅湖。再后来天鹅湖里没了天鹅也没了老木，但人们依然叫它天鹅湖。

老木是兵团八十八团场八连农工。很多年前，兵团的一支勘探队深入大漠，在大漠腹地发现了一片方圆几十公里的胡杨林，找到了林中的这片水域。于是，八连鲁连长便从羊群里找到了老木，老木就带着二胡到了天鹅湖。

四十多岁依然打光棍的老木，在枯守天鹅湖的岑寂生涯中曾经有过一个女人。女人和老木厮守了半年天鹅湖，悟出在这里撂荒自己的青春是对生命的犯罪。

“你自己在这里坐牢吧！”女人说罢便跟着送粮的车走了。

春日，老木正划着桨在湖上撒鱼苗，一群天鹅高高的掠过了蓝天。突然有只黑色鹰隼，击中了一只落伍的天鹅，天鹅沉重的笔直的朝湖畔坠落……

老木朝鹰隼大喊着，划起双桨，冲向对岸……受伤的白天鹅姿态端庄神情沉静的孤立于湖畔的岩石上，望着老木。实际上它落地昏厥了十二秒后，便已清醒，具备了再次奋飞，追赶同伴的能力，然而它却宁静的望着老木的到来。它头顶上的一块皮毛虽已被鹰隼揭去，渗着鲜红的血。

就在一个春天里，自然和谐地让一只受伤的天鹅和一个寂寞的人相依为命了。

秃头天鹅在当年秋天就有了爱情伴侣。秋天的黄昏很宁静。金红的太阳挂在遥远的天边，上百只天鹅破天荒地第一次落到了天鹅湖畔。它们在湖边洁净的沙地和芦苇中栖息、饮水，梳理自己风尘仆仆的羽毛。

秃头天鹅在这一刻显得极为兴奋，他高声欢唱。而一只秀气的雌天鹅则调皮地闭眼张啄，似乎在学秃头天鹅雄浑却有些嘶哑的唳叫。显然，这只巧嘴天鹅对秃头天鹅有了兴致，它把秃头天鹅的欢叫学得颇为滑稽好笑……在夕阳淹没诱人的胡杨林之前，天鹅群振翅高飞遁入云霄。在天鹅群阵尾部频频回首哀叫的巧嘴雌天鹅，突然一敛她秀气而洁白的羽翅，回身向天鹅湖飘飞而来。它在湖面上绕湖三匝，犹豫地回望了三次高远的天鹅群阵，终于还是向着秃头天鹅飞了过来。

秃头天鹅在那一刻发出了响亮的欢呼声。老木望着对岸凄美动人的这一幕，缓缓拉动弓弦，凄凉地唱起了相思酸曲……

让老木始料不及的是，在仲秋的一个午后，一个女人真实地向老木走来了。这个女人便是老木从前的女人，是坐着车来到天鹅湖畔的。

“你怎么来了？”这时的老木注意到了女人身边还有个小男人，脚蹬一双意大利鳄鱼凉鞋。

“旅游观光啊，”女人说，“报纸上说这地方是联合国的重点保护单位，世界上最大的原始胡杨林……”女人说话时把身边的小男人搂到了胸前。

——老木就是这时候眼白多于眼黑的。小男人肤浅地激动着：“哎呀呀，这可真是一个世外桃源啦，——哗，这么大的白鸭子！”“是天鹅。”女人有点难为情的纠正说。

“什，什么？天鹅啦！天上的鹅肉，地上的驴肉……这位老先生啦，我给你钱啦，让我饱饱口福怎么样啊？”老木默不作声，觉得心头有一股恶臭的气体直往上涌。

“怎么样啦？您开个价啦，”小男人有点急了，“三千啦？五千？好啦，八千啦！”

“滚！”老木操起身边的船桨。

老木没答应小男人想吃天鹅肉的请求。这一夜老木唱尽了他会的所有相思酸曲，但围在他身边的天鹅们却始终静静的，没有在他分岔的高音区补充嘹亮的唳叫……

小男人找到鲁连长，对鲁连长说：“我想在你们这里投资。”“投资？”鲁连长一听眼睛就放出了两道电光。连长当即给场长汇报，场长听了说：热情接待，认真考察，积极谈判，从速达成项目。

鲁连长派人找老木要天鹅招待投资商，老木没答应，说天王老子来也不给。

鲁连长一行人是正午到的天鹅湖。“老木！”鲁连长严厉地又喊了声，脸色逐渐发白发青，“你个老木呀，你知道咱八连人为脱贫致富奋斗了多少年了？！现在好不容易有外商投资，你是不是想把全连人的好事给搅掉？啊？！”连长的话不粗暴，却使老木肃然，就像有人突然把一副铁链铐在了他脖子上。

“飞了，天鹅都飞走了。”老木嗫嚅着，把头深深地埋进了裤裆里。

“给我四处搜！”鲁连长厉声一喊，下了命令。

一小时的搜索一无所获。鲁连长又命令人四处放枪，试图惊起天鹅。然而枪声响过之后，四周依然一片静寂。

“好啊，看来你真是把白天鹅给卖啦。”鲁连长冷冷地笑了，“那就别怪我不客气！我宣布：从今天起撤销你看管这片林子和天鹅湖的权力，你马上跟我回去，接受组织处理。”太阳的光芒在胡杨林的缝隙间闪耀。黄色的沙粒在车轮下轻盈地滑动。汽车驶离湖畔，进入胡杨林。

忽然，胡杨林中响起了一片狂风大作的啸声。接着，从一株古胡杨下的形状奇异的青灰色阴影中，飞出了七只洁白的天鹅，它们凄厉地唳叫着，扇动硕大的翅膀，向着领头的吉普车直冲而来……

几乎在吉普车嘎然而止的同时，秃头天鹅撞上了挡风玻璃。一缕天鹅血鲜红地悬挂在了老木和鲁连长的眼前，背景是一片天鹅羽毛的雪白。一瞬间，老木有一种错觉，觉得那血是一片灿烂的朝霞，正在雪山之间铺展。

“啊——”老木大叫一声，推开车门冲下去，抱起秃头天鹅，放声嚎哭……

老木嚎哭的一幕后来永远铭刻在了女人的记忆中。在那段时间，女人真切地听到了一种来自天外的声音。那声音像古刹中透出的钟声，像彼岸卷来的海风，又似踏动冰河的马蹄声，清晰又虚渺。它顽强地令女人无从把握地陪伴了她一生，并使她至死难悟。

其实，那只是上百只白天鹅掠过天空的声音。随着老木的嚎哭，那年秋天的天鹅飞过了天鹅湖。

仨月后，老木果然独身回到了八连，在一片荒草滩上继续牧羊。

秋去春来。老木走后的天鹅湖，再也没有天鹅群降落栖息过。但天鹅湖依然叫天鹅湖。

（有删改）

材料一：

南京作为首都伊始便受到质疑。吴稚辉以建都南京是“总理遗嘱”来说服众人。“南京建为首都是总理的主张，总理还要将遗体葬在南京……首都建在南京已无问题。”此番主张引起北部军阀阎锡山、冯玉祥等人不满，在他们的支持下，北派地理学者公开质疑建都南京的合理性与合法性，代表人物是白眉初。

白眉初在《国都问题》一文中，得出建都北京国运长久，建都南京国运短暂的结论。复从各方面指摘了南京的劣势。“南京十代国都，其特点所在，非偏安，即年促。”具体来说是十代“合计不能超过四百五十年之数，”“除朱明以外，皆为偏安，而无一能成统一之局者”。并且他认为南京位置偏南，而“今世强国之都城，皆萃于北纬四十度南北”，列举世界强国的纬度位置，“一种气候之下，其民族之体力精神，随之变异”，而“南京温暖……盖不宜于武，必宜于文”。所谓古代“金陵天子气”不过是“狭小之形势言之也”，南京是“一平原四战之区尔”，不能与北京的宏伟气象相比。针对吴稚辉等人“总理遗嘱”的说法，白眉初强调：“假令总理生至今日，亦当幡然改计，以建都北京为宜也。”北派学者叶叔衡认为，从地理、天时与历史的角度而言，不赞成建都南京，并指出“近来建都南京的主张似乎并不是从地理天时上立论，而多从政治外交经济各方面说话”，脱离了学术讨论的学理基础，不能令人信服。他认为“就全国的形势与国家的大计说，首都应在北京，固无疑义，即就国民政府说，亦未尝不可建都于北京”。

偏安且短促的历史宿命论和地理劣势深深刺痛了建立伊始的国民政府，迫使其不得不在政治上和学理上为南京辩护。深具史地知识且对国事极为热衷的张其昀自然参与其间。在张其昀之前，龚德柏就进行驳斥：“白君对于近代国都之意义，毫无了解。故以十八世纪以前之国都论，而欲适用于现代，根本上已属错误。”并强调：“盖南京建都，已系既定之局势，决不为书生一两篇文字所左右也。”与龚德柏文章言辞激烈、政治色彩浓厚不同，张其昀论述认为，时代已经发生变化，中国的威胁也从北方转移至东南，因此不能因袭历史而不顾现实。“现代中国政治家之大问题，不复为‘胡马’（少数民族）之问题，而为‘炮舰’（西方列强）之问题。”南京的地理位置并非“偏安”而是应对海上力量的积极进取。……金陵建都，决非避开敌人之锋镝，正在冒锋镝而奋斗，旗帜鲜明，灼然无可致疑者也。”

1929年6月1日，国民党中央执行委员会针对围绕国都问题的交锋，以《国都南京的认识》为题编印成册。国民政府试图以官方的形式为此次论战定性，强化南京的国都地位。

（摘编自韩宾伟《史地学派与近代国都论战》）

材料二：

20世纪20年代的国都论争中，人们基于对民国建立以来南北局势的细致观察和北伐战争后的新形势，对首都选址重新思考。主张定都南京者进一步强化北京“专制巢穴”的定位，并将南北二京的形象严重对立；主张定都北京者则极力消解北京的负面政治形象。

民初建都北京之后，在北洋军阀的统治下政府内旧朝遗臣较多，革命党人屡被排挤。国民革命期间唐绍仪更是强烈呼吁革命后应建都他处：“今日建一新政府以重新振作精神，实为必要，盖北京帝皇之都，积习过重，凡至北京者，鲜有不被其同化。”张其昀声明支持唐绍仪的主张，称“北京为官僚渊薮，自满清中叶以来，官僚政治之腐败，达于极点，习俗移人，积重难返”“人心尘浊，共和政体难以发长”。

当时的精英人士察觉到，除官僚系统外，民初以来北京民众的政治思想和社会生活依然深受数千年帝制的戕害。1921年中共一大北京代表张国焘在提交的报告中如此描述：“当中国存在着君主政体时，人们把政治看作是帝王个人的事情。革命以后，则把政治看作是军人个人的事情，即高级将领和普通军官个人的事情，看作是那些在争夺各种特权的斗争中只追求个人目的的各种政客的事情”，其原因在于“几千年来，他们处于暴政压制之下，俯首听命和从属依附的情感深深地扎根在他们的心坎上”。这些人认为，民初以来的北京依然是一个受帝制时代深刻影响的城市。“北京腐化之论”久已是“社会上一种流行语言”，这对北京的民国首都地位无疑构成极大挑战。

与北京形象不同的是，南方诸地往往被视为与北方分庭抗礼的“革命”圣地。辛亥革命、二次革命、护国运动、护法战争、国民革命等均从南方兴起，而坐镇北京的军政势力则为革命的对象。曾投身革命，后来又任职南京国民政府的张奚若在1927年的描述堪称代表：十数年来“南方所希望者为真共和，北方所容忍者为旧专制；南方要实行平民主义，北方要贯彻武力统一；南方着眼在将来，北方注意在现在；南方为新进少年的活动地，北方为官僚政客的逋逃薮”。此种舆论确利于当时南北二京对立形象的建构，加之南京又是民国成立之初临时政府的所在地，而孙中山生前建都南京的主张也被国民党人视为不可更易的“总理遗教”。于是，主张建都南京者尤其是国民党人借此极力塑造和渲染南京“革命国都”的独特、伟大形象。

（摘编自高红兵《民国“国都论争”与北京城政治形象的衍化》）

材料一：

表情包最早起源于一位美国人发明的笑脸符号，随着时间的推移衍生出颜文字、笑脸、绘文字、图文叙事以及动态图片等各类表情包。2014年起，Emoji搜索引擎的创始人甚至将每年的7月17日定为“世界表情包日”，而表情包的真正盛行源于社交软件的广泛普及，用户不仅能使用软件自带的表情包，还可以发布自己设计的专属表情包。社交软件使人们的交流逐渐从面对面沟通转向线上交往，越来越多的年轻人开始习惯于在虚拟交流时“斗图”。

表情包可以看作是线上文字交流的重要补充，相较于面对面的沟通，人们在线上文字对话时较难感知对方的状态或情绪，而发送表情包则好可以弥补这一缺憾，当人们想表达负面情绪或者想怼人时，发送恰当的表情包既能表达自己的不满，也可以缓解对方在接收信息时的尴尬。表情包还能以省力的方式丰富文字的细节，比如，微信表情中能代表笑的状态有“憨笑”“吡牙”“可爱”“偷笑”和“微笑”等，当用户想传递开心的感受时，不必思考使用何种文字更为精准，只需要发送一个表情便可解决。

除此之外，表情包能够充当同一圈层或代际群体的“接头暗号”。新媒体学者彭兰教授曾写道：表情包可以作为代际区隔和群体区分的标签，交谈越亲密或越志同道合的人之间，使用的表情包也会更加具体和生动，这也解释了为什么下级对上级或者晚辈对长辈较少使用表情包。这就好比老年人不理解年轻人蹦迪，而年轻人不理解老年人跳广场舞一样，不同群体内部都拥有专属的沟通暗号和文化符码。

年轻人使用的表情包常常带有调侃、讽刺或戏谑的色彩，而中老年表情包则以安静、祥和与正能量著称，这也造成了不同代际群体对于同一表情的认知差异，比如，中老年群体普遍认为微信里的“微笑”表情是一种开心的笑，但年轻人却认为它是带有嘲讽和高冷感的假笑，因为它与“难过”“再见”等表情一祥视线向下，看上去是一种情感压抑后展露的笑容。

表情包作为一种网络亚文化，还代表了年轻人追求新潮的生活方式，表情包并不是狐立存在的，它往往和时下社会热点或网络流行语息息相关，比如，最近流行的“内卷”“躺平”“emo”和“yyds”都已被制作成诙谐风趣的表情包，这在某种程度上体现了年轻人当下的生活态度。网络技术为青年群体赋权，每一位网民都可以参与到表清包的生产与分享之中，这种带有亚文化属性的图文符号一定程度上消解了严肃的话语方式。比如，不少大学生都曾有拍摄老师讲课神态，并将其制作成表情包的经历。在课程微信群里传送老师的表情包，不仅能活跃虚拟社群的氛围，还能拉近师生间的距离。

不过，我们在拥抱表情包时，也不能忽略文字的力量。因为表情包的内容和解码的过程都具有非理性和不确定性，很容易造成双方交流中的误解与偏差，无论是静态图片还是视频截取，表情包终究只能算一种浅层次和碎片化的表达，是线上人际交往的一种辅助手段，还远远替代不了语言或文字交流中的深刻思想与真情实感。毕竟，人与人交流的真正目的，是更好地实现双方心灵相通。

（摘编自黄骏《表情包为何成为年轻人的社交“副语言”》，有删节）

材料二：

即便网络表情包有着庞大的受众，但从网络人际交往中语言的使用范围来看，语言符号依然占据着重要位置，表现着传统意义上主流文化的正统地位。青年群体广泛地将表情包作为其网络社交的主要语言，背后有其自身的内在机理和丰富的文化隐喻。从狭义上来看，网络表情包是青年一代在互联网平台展开社交活动的重要工具；从广义上来看，表情包语言是视觉文化和青年亚文化的重要表征，也是青年情绪宣泄和群体认同的重要体现。

青年群体拥有着高涨的创新意识和生命热情，对新生事物怀揣着跃跃欲试的态度和好奇心。但作为新型大众流行文化的表情包并不是对主流文化一味的排斥与抵抗，而是对传统主流文化进行温和式、对抗性解读，使其呈现方式更符合当下网络传播环境。表情包的风靡，打破了种族、地域、语言等方面的隔阂。

在母语学习方面存在巨大差异的不同国人，却可以通过相同的表情符号达成情感的共鸣。Emoji虽然简单，但表情符号所带来的跨族群式的沟通和理解，却体现了人类文明的宽容性之所在，这也是全球化趋势之下推动语言变革的真正力量。

表情包语言的延伸，也催生了群体的自我认同和独立意识的建设。在网友制作表情包的过程中，会下意识地将带有地方特色气息的文化元素（方言等）植入其中，在网络社交活动中扩散了地域文化的渗透力。青年群体也常常用“中老年表情包”一词特指中年以上网络用户偏爱的表情包语言，其中除了特定群体对自身价值的集中认同，也包含了主体对人格价值独立性的追寻与期待。

尽管表情包的文化内蕴依然有待修正，在网友五花八门的编辑过程中出现色情、暴力、言语谩骂等不良行为，乃至于催生网络舆论暴力。但从总体上看，新一代青年群体的核心价值观的主要导向并无偏差。表情包语言势必会在新媒体环境下的社交文化机制中扮演着更加重要的角色，这是新媒介时代的必然要求，也是未来技术和人文进程的发展趋势。

（摘编自关皓月、王永宏《浅析互联网时代的“表情包”语言》，有删节）

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。

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2024年6月10日，摄影师李轩华在雪山之巅拍摄到难得的放电现象的照片“红色精灵”，这种闪电很不寻常，背后蕴藏着丰富的科学知识。

闪电是怎么形成的？我们可以想象把大气分割成无数个空气团。因为地表的组成复杂多样，所以地表反射光波的能力不等，这使得空气团的温度       A       。空气团好比一个热泡。由于不同温度的热泡浮力不同，（     甲     ）。快速上升的热泡会挤压其上方和周边上升速度慢的热泡，使它们在剪切力的作用下产生向其后方运动的下沉拖曳流，对流就产生了。

对流导致相邻热泡中的粒子之间产生碰撞与摩擦，摩擦起电使粒子带上电荷。对流越强，粒子所带的电荷就越多。电荷有正有负，当携带同一电荷的热泡群中总电荷累积到一定量，又与地面或附近带相反电荷的另一个热泡群之间产生高压，此时电流在导电气道中因碰撞会产生火花，就形成了闪电，并且导电气道的特征使闪电呈枝状。

如果热泡群中水汽含量较多，上升降温过程中就会生成云。但是，（     乙     ），上升过程中就无法形成云，难得一见的“晴天霹雳”就出现了。

“红色精灵”是“晴天霹雳”的一种衍生产品。闪电的温度可达大约17000℃左右，使周围的物质离子化，继而形成高速上升，有时气流呈现喷射状。我们可以看到，“红色精灵”像一朵美丽的郁金香绽放在天空：下部放射状的闪电是它的叶，中部闪电产生的高温高速离子流是它的茎，上部是离子流在磁场的作用下形成了花朵。

在类似“红色精灵”出现的天气条件下，若空气团的电荷累积量没有达到放电条件，就不会出现“晴天霹雳”。虽然人们对环境的变化        B         ， 但是大气中的强对流已悄然形成。如果“晴天霹雳”发生在白天，阳光可能掩藏“红色精灵”，（     丙     ）。这种不可见的强对流比强对流云更具危险性，难以防范。

所以，当我们享受大自然赠予的快乐时，不要        C         ， 美景背后可能隐藏着致命的危险。

（1）《涉江采芙蓉》中用“ ， ”两句描写出主人公孤独、忧愁、怅惘地遥望故乡的情状。

（2）秦观《鹊桥仙》中，赞叹牛郎织女一年一度的七夕相会胜过人间无数次相聚的词句是“ ， ”。

（3）“扁舟”作为古诗文中常见的意象之一，既是游子漂泊的工具，也是其羁旅之愁的寄托，更是追求自由、失意隐居的媒介，它承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成独特的扁舟情结，如“ ， ”。

春 风^①

王安石

一马春风北首燕^② ， 却疑身得旧山川。

阳浮树外沧江水，尘涨原头野火烟。

日借嫩黄初著柳，雨催新绿稍归田。

回头不见辛夷^③发，始觉看花是去年。

[注]①诗人奉命送契丹使北归，宋仁宗嘉祐五年春天到达河北一带。这首诗在奉使契丹途中所写。②“北首燕”：首，向着。燕，古时为燕国所在地，当时被契丹占据。③辛夷：又称望春、迎春。诗人的故乡江西临川多辛夷树，诗人常在故乡看辛夷花。

材料一：

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋^①。傲，非也；囋，非也。君子如向矣。

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖^②也；全之尽之，然后学者也。

（选自荀子《劝学》，有删改）

材料二：

晋平公问于师旷^③曰：“吾年七十，欲学。恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

（选自刘向《说苑》，有删改）

材料三

昔者圣门颜、闵^④无书，有书传者或无名，盖古学者为己而已。以?约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！

（选自姚鼐《仪郑堂记》，有删改）

[注]①囋：多言，唠叨。②桀、纣、盗跖：桀，夏朝暴君；纣，商朝暴君；盗跖，春秋时的大盗。③师旷：先秦著名的盲人乐师。④颜、闵：颜回、闵子骞，都是孔子的优秀弟子。

屋场农忙^①

周缶工

从七岁开始，最初是大人带到田里好玩，再到当帮工，后来做主劳动力，直至十七岁在城里参加工作，十来年间，农忙时节我都活跃在田间地头，对农忙可谓深恶痛绝，如今仍心有余悸。偶尔还会梦到自己在一望无际的稻田里劳作，不知何处是尽头。

那时，对于小孩来讲，农忙首先从春插开始。插禾时弯腰驼背，动作简单，将禾苗用手插在方格的十字架处，要求深浅刚好，多少合适，横竖成线。人在水田里，头上太阳照耀，脚下水面反射，容易腰酸背痛、头昏眼花。

插田时，有人一径往前插，有人则倒退插禾。寻思过，往前插总觉得离尽头遥遥无期；倒退插禾时偶尔抬头，看到水田一层层绿了，会有种成就感。插田时偶尔能捉到黄鳝泥鳅细鱼小虾，算作对孩童的额外奖赏。

农忙最辛苦难耐的活计是拌禾（收稻）。那时天还没亮，父亲就会将我和弟弟叫醒，和母亲拿镰刀到田里。天刚微亮，四个人赤脚下田，一字排开。稻田里立即簌簌直响，水稻割下被摆放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾叶锋利，我们手穿袖筒，头戴草帽，很快衣服被打湿，手和脸被禾叶割出血印子。一页禾割完，到对面田埂边，又掉转头另起一页。上午杀禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可尽快被晒干。

杀禾其实也有一些乐子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙类，在稻田里做窝的小鸟，毛色光滑的田鼠。杀挨着田埂的那页禾最好，上面常有不知名的小花小草，或长着肥硕的丝茅根，扯下来含着，满嘴生甜。偶尔直起身伸个懒腰。就在这当口，大人远远杀到前面去了，见小孩在后面发愣，会大声训斥。没法，只得埋头赶上。

下午拌禾，大人将打谷机抬到田里，顺杀禾的方向摆好。打谷机木头结构，上面有铁制配件，重量不轻。我试抬过一次，和父亲一起，抬较轻的尾部。父亲让我先起肩，他再将有滚筒较重的那头抬起。刚起身，我就觉得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父亲则不由分说地往前走，我在后边只得踉踉跄跄咬牙忍痛跟过去。到了地头，将打谷机放下，父亲对我说，其实也不重，霸蛮就过来了。

大人将打谷机踩响，滚筒咕噜噜直转，我和弟弟负责将“禾瓜”搂起来送到大人手里，由他们在滚筒上将稻谷打下。每隔一段，需要将打谷机往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下长长的两道轨迹。拌禾时太阳正当昼，阳光直射，人们都汗流浃背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日头落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上脚都放软。如此，每日反复。

在农忙季节，总会有许多意外的场景和情节上演。最常见的是忽然变天，下大雨。人们在田头劳作，看到天色突变，乌云密布，雷声来袭，就会彼此招呼，临时分工，收稻谷的收稻谷，垒稻草的垒稻草。或者未几，天气又晴好起来，白做无用功；或者雨落下来，大家都难得休息半天。有时人还在田里，硕大的雨点就劈头盖脸落下来，大人小孩都赶忙往屋场就近的房子里跑，前去避雨。我们索性在雨中慢行，身上衣物都打湿了。大人看到分外着急，会对着喊，快回去！小孩们依然故我，几个人在雨中嬉闹。

早稻收好晚稻插完，田埂上临时垒起的稻草要设法运回；坪里的稻谷还要反复翻晒，用竹扫把扫，用木风车吹，去掉禾芒瘪壳，再干净入仓。这些活计和插田拌禾比，强度下降许多，小孩还能自得其乐。那时最喜欢推板车去运稻草，可以垒得老高，上面用绳子绑住，叫上一众伙伴在后面推。晒谷时，禾芒堆里还残存许多谷粒，拿火柴点燃，炸开粒粒雪白的米花后，赶紧捡起送到嘴里，吃来分外香脆，直弄得满脸烟灰。

给稻田放水是农忙时节另外的要务。我陪母亲午夜去田野里放过水，当时月明星稀，鸟雀无影，虫儿鸣叫得厉害。母亲去水渠上游看水，嘱我待在田埂上。水来了，用锄头挖开放水的缺口，看月光水淋淋地蹚进稻田，心里会有一种畅快的满足。

现在想来，农忙时小孩叫累，其实大人的活计要多得多。除了招呼牛耕田、拖楼梯^②平田这些技术活，前头的下谷种，育秧苗，我们压根不懂；后期的扯稗草，打农药，也插不上手。如今 ， 屋场的小孩都未经历过春插和秋收、杀禾和拌禾。那些农具，包括犁耙、水车、风车、轮子都被废弃。大人小孩都不必像当年那样辛劳。一些偏僻、不适合耕作的田土，被直接种上苗木。不似那时，再小的地块都恨不得开垦出来插上几兜禾，盼望着收成，因而就有所谓“斗笠丘”“扁担丘”的说法。没有耕牛的村庄，不用农忙的屋场，这是活生生的现实。想着小儿没有农村生活经历，四体不勤，五谷不分，思忖要不要拿来门前的那丘水田，用最传统的方式耕种收割，让他知道生活的不易，获取那日出而作日落而息的原生态体验。但又想起自己对农忙真是无比厌倦，不禁哑然。

细细回想，农忙时节其实妙趣颇多，大人们有播种和丰收的欢喜，我独爱犁田时泥土翻转出的清新气味，还有油菜花开季节天地间那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟谈起农忙，提出想自己耕种一亩田试试，他笑我没事找事。

（有删改）

[注]①屋场：南方地区对于“自然村”的称谓。②楼梯：这里指一种平整田地的工具。

苏轼的“仁统”是效韩愈的“道统”提出来的。韩愈的“道统”是老话题，但少有人说苏轼的“仁统”。

“仁统”与“道统”。韩愈的“道统”之“道”，内涵是儒学的仁义，即其《原道》说的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。他随之将这与佛、老之“道”严格地区分开来：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”从尧、舜到孔、孟，构成儒学道统的源流，传至荀子、扬雄不再完美。韩愈在中唐续孔孟之道，终生游于三代两汉之书，存圣人之志，行仁义之途，且以古文传道，他的执着在《原道》与《论佛骨表》里有充分的表现，故后世认为他是儒学道统的继承者。苏洵在《上欧阳内翰第二书》中做了类似的梳理，说扬雄死后，继承儒学道统的是韩愈。

苏轼有《韩愈论》，批评韩愈好圣人之道的名，未乐其实，不当混言孔子说的一视同仁，认为仁义礼乐出于情而非性；又在《扬雄论》里批评韩愈的性三品论，说他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其“匹夫而为百世师，一言而为天下法”以及“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。这成为关于韩愈的经典评价，其“文道说”将扬雄之后“道”的传播与韩愈相接。

苏轼没直说自己的道统，他解《虞书·大禹谟》的“皋陶迈种德”时说：“孔子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此。”（《三苏经解集校》）这说明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、禹、皋陶至孔子，由此构成苏轼的“仁统”。这里没有韩愈提及的尧，但苏轼解《夏书·五子之歌》“今失厥道，乱其纪纲”时说：“大曰纲，小曰纪，舜、禹皆守尧之纲纪。”据此可知舜之仁得于尧；没有提及孟子，但苏轼《孟子论》说，孔子死后，得其思想的唯有孟子，据此可以说孟子得孔子之道。而在《子思论》里，苏轼对荀子和扬雄“务为相攻之说”有批评，可见苏轼“仁统”与韩愈“道统”的轨迹从尧至孟子几乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影响，其儒学不及韩愈纯粹。

自视成就为经学。苏轼自我人生的总结最值得关注的有三：

一是关乎命运的性格。苏轼晚年居儋时说：“吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。”（《书谤》）这“遭口语无数”，乃因他“性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》）。言为尽性，不顾命运所之，结果和韩愈一样因言遭祸。苏轼性格受母亲程夫人的影响，少欲学东汉范滂，及长刚直不阿，《上神宗皇帝书》批评王安石变法，坦言自己平素讥刺甚众，怨仇实多，难免有性命之危。但为天下之事，耿直进言，死亡亦可不辞。

二是功业。苏轼北归途中路过镇江金山寺，写了六言小诗《自题金山画像》。当时他已老迈，朝廷风波未平，仕途无望。论平生功业即事功，他说了三个流贬地：黄州、惠州、儋州。其实他在三州均无自我期望的功业，黄州时说周公瑾而酹酒江月，感叹自己功业未成；惠州时观白水苍山，自吟“以彼无尽景，寓我有限年”（《和陶归园田居六首其一》）；离开海南之际，高歌“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十夜渡海》）。因此这“功业说”更像他《洗儿戏作》自道的“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，悲愤之际诙谐自嘲。

三是成就。苏轼北归时对李端叔说，我65岁了，体力毛发与年龄相称，不知能否与你相见。这且不说，“所喜者，海南了得《易》《书》《论语传》数十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。这“了得”的《易》《书》《论语传》，合称“经学三书”或“海南三书”，即《易传》《书传》《论语说》。三书在他生前未刊行，最后托付给钱济明，说三十年后当有知道这三书者。他绝口不提使自己名满天下的诗文词赋，只说“经学三书”让他的人生没有虚度，三书的《论语说》散佚，《易传》有其父其弟之功，《书传》最集中表达的是他的仁义思想，劝人志于仁义，积学以成。显然，他自认一生的成就是经学而不是文学。

关于仁义的表达。苏轼受庄子和陶渊明的影响很深，苏辙为他写墓志铭，提到少年苏轼读《庄子》甚合己心，居惠、居儋的随缘委命，来自庄子“知其不可奈何而安之若命”（《庄子集释·人间世》）。他在黄州时，自称前生是陶渊明，筑雪堂，躬耕东坡，完成从士大夫苏轼向“东坡居士”的转化。居儋以《陶渊明集》为友，遍和陶诗。苏轼深得庄、陶的人生精神，故能在流贬地化困窘为平淡，化忧伤为快乐。但他思想的主导不是庄子的逍遥，也非陶渊明的静穆，而是儒学的仁义。

他又解《虞书·尧典》的“钦明文思安安”，然后说：“夫惟天下之至仁，为能安其安。”把仁提升为“至仁”，强调仁的完善，用之以安天下。苏轼对仁义的表达如此，其用当符合韩愈说的“行而宜之”的法则。至于仁义的修养则在个人，故其《仁说》说君子志仁，求仁不获则反求诸身，进而以仁义兼济天下。

苏轼一生遭流贬，始终达观面对生活，在黄州乐于做黄州人，在惠州乐于做惠州人，在海南干脆说“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），无论怎样颠沛，始终不违仁义。他的“仁统”表现了自己的基本理念和对社会治理的深切关怀，与韩愈的“道统”相似，只是未冠以“道”。

（摘编自阮忠《苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”》）

在追求成功的路上，有人认为应负重前行，也有人认为应轻装上阵。

对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

这些年，这座具有红色革命传统的城市，悄然发生了巨变。每一个来过广州、身在广州的人都会感觉到，这座城市正在不断创造新的传奇。

如果登上广州塔，又逢雨后，偌大的城市于云蒸霞蔚之中，另有一番美景。若是幸运，还能看到彩虹，甚至双彩虹。珠江之上，风起云涌，云层游移，光影明暗，       ①       。街上的行人总是匆匆，人们为了理想与事业而奋斗着。那随处可见的活泼可爱的孩童、       ②       的少年、充满活力的青年，更让这座城市散发着昂扬向上的气息。

广州东北部的中新广州知识城很值得走一走。按照国务院中新广州知识城的总体发展规划，这块占地178平方公里的区域，未来将会有超过60多万人生活、工作、学习、休闲于此。知识就是力量，创新孕育发展，这就是广州的茁壮成长之路。

还有从化，素有广州后花园之美誉，流溪河畔，芳草萋萋，美丽乡村，如诗如画。米埗小镇、童话小镇、西和小镇、罗洞工匠小镇……如同镶嵌于青山绿水间的一粒粒珍珠。在经济高速发展的同时，新时代的广州正建设着一个个诗意栖居特色小镇。徜徉其中，       ③        ， 可以感到一股劳动气息、工匠精神在小镇的每一个细节里悄然流淌……

（1）曹操《短歌行》中，借用《管子•形势解》中的诗句，表达诗人胸怀博大，渴望广纳贤才的诗句是“ ， 。”

（2）《诗经•氓》中，运用比兴手法，以桑叶新鲜润泽喻女子的青春年华的诗句是“ ， 。”

（3）苏轼在《赤壁赋》中，通过“ ， ”的感叹，表达了对人生短暂的感叹，对自然永恒的羡慕。

江城子^[1]

苏轼

前瞻马耳九仙山^[2]。碧连天，晚云间。城上高台^[3] ， 真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。

小溪鸥鹭静联拳^[4]。去翩翩，点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君^[5]歌笑处，垂柳下，矮槐前。

注释： 【1】词人有自注云“丙辰十月，晚登超然台望月作”。当时苏轼已在密州为官两年，即将离官别任。【2】马耳九仙山：马耳、九仙山均为山名。【3】高台：超然台，旧称北台。【4】联拳：（鸥鹭）群聚的样子。【5】使君：此作者自指。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人 ， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾^① ， 兔园蒙师^② ， 摇笔即毁朱陆^③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山^④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者 ， 不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（节选自黄宗羲《续师说》）

【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

火烧鳊

聂鑫森

下霜了。

夜色如墨，几粒星子闪在高天。 自不可知的地方，若有若无飘下一片凛寒，渐渐化作无际的洁白。①幸而铺霜的昭陵滩头，哗哗地响着永久不易的吟唱，才知江水依然鲜活。远远的江岸，淡淡勾勒出一片村舍，此时正沉落在酣梦中。

江岸衰草沙沙作响，狗的吠叫划破夜色，呼唤着渐摇渐近的人影。人未到，苍老但浑厚的歌谣，一路缓缓而来：

昭陵滩头水悠悠，

流过几多春和秋。

天寒地冻浑不怕，

变了石头也下钩。

曲调古朴，缠缠绵绵地系住了整个昭陵滩，以及滩上的昭陵庙。

传说汉昭王南征，因劳顿过度病殁于此，无名江滩载入史册， 当地人便分享了些许光荣。有了庙宇，有了香火，也有了一种鱼：火烧鳊。每到下霜时节，即昭王忌日前后，火烧鳊便逆水上滩，如同兵将。于是，江岸衬子便有了特殊职业：钓火烧编。这种鱼，细鳞嫩肉，味极鲜美，价钱可观。这些年来，昭陵滩热闹过一阵子，渐渐又冷落下来。鱼虽好，却已不多；加之生财门道数不胜数，何苦顶霜熬夜钓火烧鳊？因此，老的摆谈陈年古事去了，年轻人则醉得不知东方之既白。

歌谣最后一个尾音刚住，宋二老倌已到滩头。滩头木桩上，缆绳绾着一只带篷小船。宋二老倌点燃手上的风灯，拉了拉披在肩上的老棉袄，小心地爬上船去。他举起风灯，看了看不远处的昭陵庙，花白的胡须徽微抖了几下。然后，将风灯挂在篷边，利索地操起桨，朝前面的“渔翁石”划去。

几十年了，他就喜欢在“渔翁石”旁边系船下钓。最早把“渔翁石”嵌入他童年梦境的，是爷爷唱的歌谣，是系在爷爷胡子梢的那个传说。有一年，天庭举行宴会，令各方土地奉送奇珍。龙王爷怕昭陵滩火烧鳊的美味胜过他的海产，便在江中筑了一道无形的坝，让鱼不能逆水而上。村子里的人，一连几夜归来，皆是鱼篓空空，便罢了这门心思，不去宴会上争高低了。独有一个老渔翁不服气，夜夜凌寒钓，纹丝不动。鱼为他的精诚所感，以血肉之躯撞破大坝，聚集到昭陵滩前。就在这时，老渔翁含笑化作了一尊石头，而昭陵滩的火烧鳊在宴会上出尽风头，扬名天下。宋二老倌自小便熟知这传说，熟知这歌谣，在传说与歌谣的熏染中，他成了一个远近闻名的好钓手。

小船悠悠地靠拢了“渔翁石”，宋二老倌把缆绳挽在一根石笋上。然后，从舱里拿出钓竿，挂好香饵，缓缓地把钓饵投入水中，坐下来，凝如雕塑。

朦朦胧胧中，一条条紫红的精灵，被灯光吸了过来。他感到手上有了一丝细微的颤动，猛力起竿。饵已失去，鱼却并未上钩，尾巴一翘，抛给他一个嘲弄。

他脸上干瘪的肌肉一阵痉挛。老了，一眨眼就是古稀之年了，连鱼都欺老啊。怪不得儿子、儿媳都劝他不要下滩，一夜又钩不到几条鱼，能挨几个钱？现在日子好着哩，何苦跟自己过不去！他们的话自然不错，但宋二老倌也有他的理由，火烧鳊、昭陵滩和宋家村，世世代代连在一块，没有火烧鳊，昭陵滩和宋家村就少了点什么，这少了的东西，钱换得回久?

星光更淡更远，霜还在飘。宋二老倌解下酒葫芦，仰脖灌了几大口酒，一股热力从喉头流向全身。转脸望望“渔翁石”，仿佛是同胞的老哥，时间在这一霎失去了相隔遥遥的距离。

“爷爷……”

滩头忽然出现一个小小人影。宋二老倌转回脸去，亮亮地应了一声。那是他的孙子宋小满。居然舍得从热被窝里钻出来，和他打伴。

他慌忙收缆，把船荡过去。小满一个箭步跳上船。

“小满，你来做什么?”

“陪爷爷。明天是星期天，不上课。”

宋二老倌忙从肩上摘下老棉袄，披在孙子身上。同时，一团热热的东西从心底冒上来。

船又重新系到“渔翁石”边。

小满看着水中游动的火烧鳊，高兴得手舞足蹈。下周的图画课，老师说可以随意画什么，此刻，他已想好题材，题目叫《爷爷和火烧鳊》。

“好看不？”

“好看。我最喜欢了。”

宋二老倌的心猛地一跳，眼眶渐而濡湿。

“爷爷教你唱《昭陵滩头水悠悠》的歌谣好不好？”

“你已经教过了，我会唱了。”

“那我就讲‘渔翁石’ 的故事给你听。”

“听过了。 听过了。”

②宋二老倌有些慌乱，滩头的流水哗哗地响着，响得好寂寥好单调。

远处的村子，传来石磨呼隆呼隆的声音，那是马达带动的欢乐，宋二老倌一听就知道是自家在打豆腐。全村有开油榨行的，有搞农机修配的，但打豆腐的只有他一家。儿子和儿媳每天的收入是可观的，而且还不劳累。

宋二老倌却爱的是钓火烧鳊，可惜儿子不想接这个行当，孙子呢?

他把头凑向孙子，可怜巴巴地问：“小满，长大了，你喜欢做什么?”

小满露出两排小银牙，说：“我想开飞机，或者操纵电脑。”

“还有呢?”

“当足球明星。”

宋二老倌失望了，孙子还小，还不懂昭陵滩，还不懂古往今来的许多奥妙。即便懂了又如何？他对孙子悻悻地挥了挥手，重新上饵，重新下钓，定定地再不动了，仿佛身边的一切不复存在。他所有的心思，随着钓钩，缓缓地沉下去，在一片浑然中，无数紫红的火烧蝙翩然而至。③昭陵滩头流水所激起的岁月的回声，竟若雷鸣一般……

（有删改）

动漫《火影忍者》中的自来也说过：“虽然我曾想一个人呆着，但正因为身边有他人，我才成为现在的我。”而哲学家萨特又说：“我们与他人关系的本质就是冲突。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

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我活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵，难得长出的一片叶子，最重要的是不能总是没精打采，而应“看到一生中那些还未到来的美好前景”。

以后我觉得，我成了荒野中的一个。真正进入一片荒野其实不容易，荒野旷敞着，这个巨大的门让你在努力进入时不经意已经走出来，成为外面人。它的细部永远对你紧闭着。

走近一株草、一滴水、一粒小虫的路可能更远。弄懂一棵草，并不仅限于把草喂到嘴里嚼几下，尝尝味道。挖一个坑，把自己栽进去，浇点水，直愣愣站上半天，感觉到的可能只是腿酸脚麻和腰疼，并不能断定草木长在土里也是这般情景。人没有草木那样深的根，无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里，埋得暗无天日。人把一件件事情干完，干好，人就渐渐出来了。