相关试卷

材料一：

中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系，它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了最近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，达到了高度水平，取得了辉煌成就。

中国建筑特点很多，但都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、赋、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一付对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。

这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。

由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的。但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。

（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）

材料二：

梁思成在《中国建筑史》上有：“北方诸苑囿，在布置取材方面，多以明末清初江南诸园为蓝本。”那么明清园林建筑的总体风格是什么？笔者以为“写意”二字便可扼其大要。所谓写意，与绘画之“写意”相通，是以审美性为主导，表现为“纳须弥于芥子”，一草一木，一山一水都要有审美性之含蓄表达，目的是塑造一个特定的富有审美性的意境。《红楼梦》中的大观园无疑也深受南方园林的影响，下面举例来说明大观园建筑的典范意义。

“贾政先秉正看门。只见正门五间，上面桶瓦泥鳅脊，那门栏窗，皆是细雕新鲜花样，并无朱粉涂饰，一色水磨群墙，下面白石台矶，凿成西番草花样。左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去，果然不落富丽俗套，自是欢喜。遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：‘好山，好山！’贾政道：‘非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。’众人道：‘极是。非胸中大有邱壑，焉想及此。’说毕，往前一望，见白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。”这是典型的“开门见山”的建筑风格，正如贾政所言，点在一个“趣”字上，中国人更爱含蓄美，这从诗经离骚到唐诗宋词元曲都一脉相承，构成了我们民族文化心理结构。山的“写意”效果主要表现在为整座园林创造出一种趋向自然野致的意态和趣味，从而在不知不觉中把审美者的情感引入与园林及宇宙和谐相融的境界之中。

“只见佳木茏葱，奇花灼灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。”这是描写了大观园中的水源。我们知道一个园林，没有水是不行的。水是连接各个建筑的纽带，在《红楼梦》中也是一种独特的象征，一方面“女儿是水做的骨肉”，有一种柔美和纯洁的象征；另外，它又有滋润“芳”的功用，所以宝玉将此处命名为“沁芳”，实在是极为恰当。抛开《红楼梦》，从园林的普遍意义上来说，水也是一种“上善”“善利万物而不争”的象征，也能很好地体现出民族文化心理。

题额对园林景观的升华之功用如同诗句中“诗眼”的作用，题额甚至能赋予建筑独特的性格。譬如宝玉的住处里面有海棠有芭蕉，所以有“怡红快绿”的题额。从某种程度上来说，以文字为载体的题额在园林中是最富有写意性的，它能赋予亭台楼阁各种意义，能表达建筑主人的品格和审美。只言片语，一联一对即可将人们对人生和宇宙的理解与周围的园林景观融为一体。

总之，在大观园中，“写意”的实例触目皆是，它们的具体表现虽千差万别，但作用却都是通过激发审美者的心理活动，包括艺术想象而突破园林景观在时空等方面受到的限制，从而把园林审美引入更深广的境界。

（摘编自王小梅《透过建筑园林，读懂〈红楼梦〉的诗意空间》）

2025年的《政府工作报告》提出了“好房子”这一概念，明确了“好房子”的安全、舒适、绿色、智慧四大特征。

请结合自己的物质需求与精神需要，展开你的想象，阐述你对“好房子”标准的理解，写一篇题为《我的理想居所》的文章，不少于800字。

我门前池塘里的荷花，同燕园其他池塘里的，都不一样，不但红色浓，而且花瓣多，每朵花能开出十六个莲瓣，看上去当然就与众不同了。这些红艳耀目的荷花，高高地凌驾于莲叶之上，迎风弄姿，似乎在睥睨一切。幼时读旧诗：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”爱其诗句之美，深恨没有能亲自到杭州西湖去欣赏一番。现在我门前池塘中呈现的就是那一派西湖景象，是我把西湖从杭州搬到燕园里来了。岂不大快人意也哉！前几年才搬到朗润园来的周一良先生赐名为“季荷”。我觉得很有趣，又非常感激。难道我这个人将以荷而传吗？前年和去年，每当夏月塘荷盛开时，我每天至少有几次徘徊在塘边，坐在石头上，静静地吸吮荷花和荷叶的清香。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”我确实觉得四周静得很。我在一片寂静中，默默地坐在那里，水面上看到的是绿肥、红肥。

新质生产力之“新”，是相对于     ①      ， 是以智能技术为代表的新一轮技术革命引致的生产力跃迁，是质量更好、效率更高、可持续性发展更强的先进生产力。     ②      ， 指向科技创新含量，核心是科技，关键在质优，意在强调科技创新服务生产力发展的能力。创新离不开技能人才的精湛技术、精工精神。当前，关于技能型人才技岗不匹配、社会认可度不好，仍是是否制约发展新质生产力的重要因素。     ③      ， 必须加快培养与之相匹配的高素质技能人才，把更多潜在生产力转化为现实生产力，在战略性新兴产业和未来产业中把握发展主动，以人才培养之“质”驱动科技创新之“质”，进而提升新质生产力之“质”。

（1）《阿房宫赋》中写廊、檐，描绘得细致入微的诗句是：“ ， 。”

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“”；而从曾皙的一个动作细节“”可以看出他谦恭守礼。

（3）《登岳阳楼》中，体现前人评说“虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达”的句子是：“ ， 。”

桂枝香·金陵怀古

王安石

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘、以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君。始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计 ， 始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再 ， 李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危战败而亡诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

（苏洵《六国论》）

第二十二回：听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语（节选）

且说史湘云住了两日，因要回去。贾母因说：“等过了你宝姐姐的生日，看了戏再回去。”史湘云听了，只得住下。又一面遣人回去，将自己旧日作的两色针线活计取来，为宝钗生辰之仪。

谁想贾母自见宝钗来了，喜他稳重和平，正值他才过第一个生辰，便自己躅资二十两，唤了凤姐来，交与他置酒戏。凤姐凑趣笑道：“一个老祖宗给孩子们作生日，不拘怎样，谁还敢争，又办什么酒戏。既高兴要热闹，就说不得自己花上几两。巴巴的找出这霉烂的二十两银子来作东道，这意思还叫我赔上。果然拿不出来也罢了，金的，银的、圆的、扁的，压塌了箱子底，只是勒捎①我们……这个够酒的，够戏的？”说的满屋里都笑起来。贾母亦笑道：“你们听听这嘴！我也算会说的，怎么说不过这猴儿。”凤姐又引着贾母笑了一回，贾母十分喜悦。

到晚间，众人都在贾母前，定昏之余，大家娘儿姊妹等说笑时，贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便总依贾母往日素喜者说了出来。贾母更加欢悦。次日便先送过衣服玩物礼去，王夫人，凤姐、黛玉等诸人皆有随分不一。

这日早起，宝玉因不见林黛玉，便到他房中来寻，只见林黛玉歪在炕上。宝玉笑道：“起来吃饭去，就开戏了。你爱看那一出？我好点。”林黛玉冷笑道：“你既这样说，你特叫一班戏来，拣我爱的唱给我看。这会子犯不上借光儿问我。”宝玉笑道：“这有什么难的。明儿就这样行，也叫他们借咱们的光儿。”

吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。贾母自是欢喜，然后便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便点了一出《刘二当衣》。贾母果真更又喜欢，然后便命黛玉点。黛玉又让王夫人等先点。贾母道，“今日原是我特带着你们取笑，咱们只管咱们的，别理他们。”黛玉方点了一出。然后宝玉、史湘云、迎，探、惜、李纨等俱各点了，按出扮演。

至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道。“我从来怕这些热闹戏。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告，“好姐姐，念与我听听”宝钗便念道：“漫扭英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟狡雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！”

宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》②，你倒《妆疯》③了。”说的湘云也笑了。至晚散时，贾母深爱那做小旦的与一个做小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。因问年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息一回。贾母令人另拿些肉果与他两个，又另外赏钱两串。凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。一时散了。

晚间，湘云更衣时，便命翠缕把衣包打开收拾，都包了起来。翠缕道：“忙什么，等去的日子再包不迟。”湘云道：“明儿一早就走。在这里作什么﹖看人家的鼻子眼睛，什么意思！”宝玉听了这话，忙赶近前拉他说道：“好妹妹，你错怪了我。林妹妹是个多心的人。别人分明知道，不肯说出来，也皆因怕他恼。谁知你不防头就说了出来，他岂不恼你。我是怕你得罪了他，所以才使眼色。你这会子恼我，不但辜负了我，而且反倒委屈了我。若是别人，那怕他得罪了十个人，与我何干呢。”湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我。我也原不如你林妹妹，别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他，使不得！”宝玉急的说道：“我倒是为你，反为出不是来了。我要有外心，立刻就化成灰，叫万人践踹！”湘云道：“大正月里，少信嘴胡说。这些没要紧的恶誓、散话、歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人听去！别叫我啐你。”说着，一径至贾母里间，忿忿的躺着去了。

【注】①勒捎：刁难、强迫。②《山门》鲁智深醉打山门的戏。③《妆疯》北曲折子戏，讲尉迟敬德挂帅出征而假装疯病。

(节选自《红楼梦》第二十二回，有删改）

阅读Ⅰ的材料一中，柏拉图谈了对“欲望”的看法，认为欲望是灵魂的无理性部分，那么，你是如何理解“欲望”的呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

如今，共享充电宝已成为我们日常生活中     A       的工具。但你是否想过，在我们身体的细胞中，也存在着类似的“共享供电”现象？科学家发现，线粒体——这个被称为细胞“能量工厂”的重要细胞器，竟然能够在不同细胞之间转移。这一功能不仅能够帮助机体修复损伤、对抗疾病，甚至还能被癌细胞用来“偷电”求生。

自19世纪中期被发现以来，线粒体长期被认为是细胞内固定的“私有财产”，只能通过细胞分裂传递给后代（垂直传递）；也就是说，遗传信息只能（     甲       ）。然而，2006年外国科学家团队首次观察到：具有线粒体DNA缺陷的细胞（无法自主产能）能够通过接收健康线粒体恢复活力。这一突破性发现彻底改变了我们对线粒体的传统认知。

如今，“线粒体转移”现象（     乙       ），例如酵（xiào）母、软体动物以及啮（shì）齿动物等。科学家虽然尚未完全揭示促使线粒体移动的具体机制，但研究结果表明，细胞可能会在必要时将自己的线粒体“借给”邻近细胞，以帮助机体启动组织修复或激活免疫（yì）。

尽管线粒体转移的具体机制目前还未完全明确，但生物学家已经发现了三种主要的“物流系统”，其中一种常见的细胞间线粒体转移机制类似发快递：释放和捕获含有线粒体的细胞外囊泡作为货物。细胞外囊泡是细胞脱落或者释放的膜性小泡，是细胞间主动交流的一种手段。细胞外囊泡可以根据大小及其线粒体货物进行分类，把线粒体放入合适的“包装盒”。

线粒体转移现象的发现，揭示了细胞间存在远超想象的复杂互助网络——从代谢支援到免疫协作，甚至跨器官对话。这不仅刷新了基础生物学认知，更为癌症、代谢病、神经退行性疾病等治疗提供了全新思路。“线粒体增强疗法”是否会像输血一样普遍，让我们     B       ！

（1）小刚晚上在奶奶家的庭院里乘凉，风吹桂树，地上桂树的影子随风摆动，他不禁想用《项脊轩志》中的“ ， ”来直接抒发自己对此景的喜爱。

（2）肖老师邀好友到家里聚餐，开饭前以《客至》中的“ ， ”来谦称自己没有准备多少菜肴和新酿的酒。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

赠钱塘湖上唐处士

方干

我爱君家似洞庭，冲湾泼岸夜波声。

蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白发生。

常共酒杯为伴侣，复闻纱帽见公卿。

莫言举世无知己，自有孤云识此情。

材料一：

帝入洛之后，信伶宦之谗，颇疏忌宿将。河中节度使、尚书令李继麟自恃与帝故旧，且有功，帝待之厚，苦诸伶宦求丐无厌，遂拒不与。大军之征蜀也，继麟阅兵，遣其子令德将之以从。景进^①与宦官谮之曰：“继麟闻大军起，以为讨己，故惊惧，阅兵自卫。”又曰：“郭崇韬^②所以敢倔强于蜀者，与河中阴谋，内外相应故也。”继麟闻之惧，曰：“今事势将危，吾得见主上，面陈至诚，则谗人获罪矣。”癸亥，继麟入朝。

魏王继岌^③将发成都，诸军部署已定。是日，马彦珪至，以皇后教示继岌，使杀崇韬。继岌曰：“大军垂发，彼无衅端，安可为此负心事！公辈勿复言。且主上无敕，独以皇后教杀招讨使，可乎？”李从袭等泣曰：“既有此迹万一崇韬闻之中涂为变益不可救矣。”相与巧陈利害，继岌不得已从之。甲子旦，从袭以继岌之命召崇韬计事，继岌登楼避之。崇韬方升阶，继岌从者李环挝碎其首，并杀其子廷诲、廷信。

马彦珪还洛阳，乃下诏暴郭崇韬之罪，并杀其子廷说、廷让、廷议，于是朝野骇惋，群议纷然，帝使宦者潜察之。保大节度使睦王存乂，崇韬之婿也；宦官欲尽去崇韬之党，言“存乂对诸将攘臂垂泣，为崇韬称冤，言辞怨望”。庚辰，幽存乂于第，寻杀之。

景进言：“河中人有告变，言李继麟与郭崇韬谋反；崇韬死，又与存乂连谋。”宦官因共劝帝速除之，帝乃徙继麟为义成节度使。是夜，遣蕃汉马步使朱守殷以兵围其第，驱继麟出徽安门外杀之，复其姓名曰朱友谦。

（节选自《资治通鉴·后唐纪》）

材料二：

唐庄宗勇而善战，与梁人夹河相攻，十战九胜，涉河取郓，不十日而克梁，威震诸国。五代用兵，未有神速若此者也。然其克敌之后，幸一日之安，沉湎声色之娱。宦官、伶人，交乱其政。府库之积，罄于耳目之奉。民怨兵怒，国有土崩之势而不知也。一时功臣，皆武夫倔起，未有识安危之几者。向使西师不出，蜀虽未下，而京师有重兵，崇韬不死，河朔叛臣心有所畏，不敢妄动，则庄宗不亡。

（节选自苏辙《郭崇韬》）

【注】①景进：五代时后唐伶人，庄宗时授封为伶官之首。下文马彦珪、李从袭均为宦官。②郭崇韬：五代时期后唐宰相、名将，伐蜀时任招讨使。③魏王继岌：后唐庄宗长子，封魏王。文中皇后即刘皇后，是其生母。

文本一：

截肢和输血

周而复

白求恩大夫到第一所没三天，就接到三五九旅王震旅长从雁北打来的电报，告诉他前线的情况。①他兴奋得一夜没睡好，拂晓就出发了。

十一月天，在崇山峻岭的雁北更觉得冷了。②山岭蒙上一层绒毡似的厚雪，天空还在下着。黄昏时候，白求恩大夫披着一身雪花到了雁北灵丘河浙村。三五九旅后方卫生部的人们在村外河滩上排成两行，高呼口号欢迎。半里外白求恩大夫就下了马，和卫生部顾部长一道进了村。他脱了雨衣，扑扑皮帽子上的雪花，急忙忙地问：“病房在哪儿？”

“不远。”顾部长说，“待会儿，吃完饭再去看吧。”

“吃饭还有多久？”

“还有二十分钟。”卫生部政治委员潘同志说。

“那太久了，可以先去看病房。”

潘同志想到他冒着雪，饿着肚子，一天走了八十里山路，太辛苦了，就劝他：“休息一会儿再去吧。”

“我是来工作的，不是来休息的。”

他一口气检查了三十多个伤病员，其中有五个要立刻做手术。

“二十分钟后能做手术吗？”他问医疗队的王大夫。

王大夫担任检查每个单位的手术室的工作，今天刚到，没来得及去看，就抱歉地说：“我还没有到手术室……”

顾部长接过来说：“二十分钟后可以做手术，叫他们去准备了。你先去吃饭，待会儿好动手术。”

“我也要去参加准备工作，没有时间吃饭。”

准备工作很快地完成了。手术室里谁也没有讲话，只有明亮的汽灯在嘶嘶地响着。

一个青年伤员躺到石制的手术台上。他脸色苍白，左下腿向内翻着，上面捆着满是脓血的绷带，绷带缝里露出一根犬牙般的长骨。这是因为物质条件困难，夹板不够用，所以长成畸形的。

白求恩大夫把手里的器械扔在桌子上，对顾部长说：

“这是谁负责的？”

“郑医生。”

“为什么不上夹板？——中国共产党交给八路军的不是什么精良的武器，而是经过二万五千里长征锻炼的干部啊！因为不上夹板，就必须离断。”

麻醉师给伤员上了药。麻醉的深酣还要等待一会儿，白求恩大夫就利用这片刻的时间给医务人员讲离断术的历史。

手术开始了，锯骨的声音嘶嘶地响着，那十多个人一声不响地注视着。直到半夜才把五个手术做完。顾部长请白求恩大夫去吃饭，可是白求恩大夫回到自己屋子里，脱下衣服，又跑到病房里去了。他一一去看刚才做过手术的伤员，用生硬的中国话直接问：“好不好？”

伤员们都说：“好。”

他乐得简直要跳起来。他对潘同志说：“只要伤员告诉我一声好，那我就不知道该怎么快乐了。”

白求恩大夫从三五九旅回到杨庄的第一所，急于要完成特种外科医院的建设。第一所里当时收容了三百多个伤员。③他每天除了监督筹备特种外科医院，还要给十个以上的伤员做手术。

一个股骨折断的伤员，经白求恩大夫检查，必须做离断手术。可是这伤员受伤的时候流血过多，已经到了严重的贫血状态。要是不立即做手术，这伤员很快就会死亡；要是做手术而不输血，那也还是难免死亡。

“要输血。”白求恩大夫翘着胡子的嘴角上浮起微笑，快活地说，“我是O型，万能输血者，我可以输。准备手术吧。”

区卫生部叶部长考虑到他的年龄和疲弱的身体，劝他说：“还是另外找一个人来输吧。”

“用不着。我输不是一样吗？前方将士为国家民族打仗，可以流血牺牲；我们在后方的工作人员取出一点血液补充他们，难道有什么不应该吗？况且对身体并无妨碍呀。别耽搁时间，救伤员要紧！”

白求恩大夫和伤员的肘窝经过严格的消毒，用输血管插到静脉里。④加拿大共产党员300CC的血液静静地流到中国人民的八路军战士的身上。

由于得到新鲜的血液，伤员饮食增加了，体温正常了。三个星期以后，这个垂死的伤员就完全恢复健康了。

（摘编自《诺尔曼·白求恩断片》）

文本二：

谈报告文学

——序《周立波、周而复报告文学集》

周而复

报告文学属于叙述真人真事的散文作品，适于迅速地反映具有重大社会意义的生活题材，具有战斗性和群众性，洋溢着时代的气息。报告文学可以集中叙述有重要社会意义的事件，也可以叙述某些人物的生平或者一段生活，当然，这不可能截然分开，事件中一定有人物，人物活动中也有某些事件；为了感染读者和提高文艺的效果，必要的环境描绘和气氛的渲染，也是可以的，甚至夹叙夹议，也未可厚非。报告文学必须是真人真事。真实是报告文学的生命。虚构是报告文学的致命伤。因此，报告文学具有新闻性。我们不妨把报告文学比作新闻与文学结合的产儿。

从1939年到1942年，我与晋察冀边区子弟兵和人民群众一道过着战斗的生活，他们用血肉在创造历史，我用笔记下他们惊天动地的英雄史绩。回到延安以后，晋察冀边区军民的英雄形象，特别是白求恩大夫的英雄事业，不断在我的脑海里出现。为了纪念这位国际共产主义战士逝世5周年，我写了《诺尔曼·白求恩断片》，在延安《解放日报》发表。

后来由于时局的变化，1946年夏天我从上海到香港。当时位于海边的英皇道十分安静，工作也不算繁忙，遇有空闲的时候，我坐在斗室里，仰望窗外的晴空，浮想联翩。晋察冀战地生活景象纷至沓来，各种人物的生活形象不断在我的脑海里出现，于是酝酿、构思、创作小说，首先写出《白求恩大夫》这部小说。1944年所写的《诺尔曼·白求恩断片》报告文学，完全是真人真事，不允许展开幻想的翅膀。但小说不同，作者可以概括集中，甚至在现实生活的基础上允许有合理的虚构，幻想的翅膀可以飞翔了。当然，关于白求恩同志本人的事迹，基本上是如实写来。

1980年12月3日

（有删改）

【注】诺尔曼·白求恩，加拿大著名胸外科专家。1938年初率医疗队来到中国，1939年11月因手术时受感染，在河北省唐县逝世。

材料一：

对于正义的概念，柏拉图的定义是“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。柏拉图对正义的探讨是从两个层面展开的。

从城邦的层面看，柏拉图的目的是要建立一个整体幸福的国家，要求每个成员根据禀赋专门从事适合的工作，把各自的工作贡献于公众，而不能只顾自己的需要。一个正义的人，就是一个处在适当地位的人，他竭尽全力地做自己的事情并从中获得应有的利益和幸福，由这样的人组成的城邦或国家，形成和谐发展的社会组织。正义的国家是至善的，而这样的国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现，他们拥有谋划国家大事的知识。所谓国家的勇敢，也是因某一部分的人的勇敢而被说成勇敢的。勇敢的人无论处于何种境况都永远保持信念而不抛弃。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制，这就是人们所说的“自己的主人”。即人的灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分的控制。在国家的四种美德中，正义最重要。正义是“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质”。与其他三种美德比较，正义是最能使国家完善的美德。

从个人的层面看，仅就正义的概念而论，一个正义的个人和一个正义的国家是毫无区别的。因为除了来自个人，城邦是无从得到这些品质的。柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分，为整个心灵的利益而谋划，起领导作用；激情是理智的盟友，服从和协助理智；欲望占据人的灵魂的最大部分，人们通过欲望来感觉爱、饿、渴等物欲之骚动，属于心灵的无理性部分，本性是最贪得财富的。如果欲望企图控制支配不应由它控制的部分，就会毁了人的整个生命。理智和激情可以通过音乐和体育的协同作用得到协调，“这两者联合一起最好地保卫着整个灵魂和身体不让它们受到外敌的侵犯，一个出谋划策，一个在它的领导下为完成它的意图而奋勇作战”。

柏拉图认为，存在于国家里的品质也存在于每个人的灵魂里。一个人被称为是智慧的，是因为他的灵魂中起领导作用的理智部分懂得各部分的利益；被称为勇敢的，是因为激情部分始终坚守理智关于惧怕的信条。“当人的三个部分彼此和谐，理智领导，激情和欲望不反叛，这样的人就是有节制的人。”

正义的人灵魂处于和谐的状态，指导这种和谐状态的知识是智慧，所以这样的心灵是健康的，美而有力。正义的国家则形成有机整体，“当国家最像一个人时，是管理最好的国家”。这样的国家是至善的。

（摘编自黄亮《柏拉图的正义论》）

材料二：

柏拉图《理想国》中的正义观基于某种天然的劳动分工，正义与分工同构。在柏拉图那里，分工直接来源于自然的平等性，人们根据天赋的差异自发地形成分工，根据自己的天赋从事天然适合自己的工作。

在早期的《政治经济学批判》中，马克思就对柏拉图的分工理论，即正义理论进行了辩证批判。他首先对柏拉图提出分工思想给予一定的肯定，认为其看到了分工的重要性——对效率的提高有一定的作用。但马克思又认为自发的分工是不正义的，为了弥补柏拉图分工主张的局限性，他提出自觉分工这一概念。马克思指出：“‘个人之间天赋才能的差异，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的结果。’从根本上说，搬运工和哲学家之间的差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”总之，马克思的正义观将生产方式和正义联系起来，是物质生产决定正义，而不是正义决定物质生产。

马克思的正义观具有双重内涵：一是基于特定生产力发展阶段的正义，有客观的物质基础，具有科学性；二是包含道德评价的正义，具有一定的价值性。一方面，生产力具有历史性，生产方式随着生产力的发展而发展，因而正义也具有历史性，时代不同、阶级不同，所具有的正义观念也不同。另一方面，马克思的正义观指向人的全面发展。就人的发展来看，无论是资本主义的原始积累及其发展过程，还是其最终导向的结果都会妨碍人的全面发展。

柏拉图正义观的落脚点在于国家正义，全体公民的最大幸福有赖于国家的建立，个人正义也是为了更好地实现国家正义，恢复城邦秩序。在《理想国》中，柏拉图所提出来的分工理论、公有制理论以及教育主张都是为了构建一个和谐的城邦，实现城邦利益的最大化。而在马克思那里，正义的落脚点不是国家的整体利益，而是着眼于个体的全面发展。在马克思所设想的共产主义社会里，劳动成为人确证自我价值的手段，人成为自由全面的人，可以根据自己的需要和兴趣自由自觉地活动，他可以是一个哲学家的同时也是一个医生。

在西方哲学史上，柏拉图是首个系统阐述正义理论的哲学家，他的正义观在人们的心目中培植了正义、和平与友爱的美好希望，给后世留下了宝贵的思想财富。然而，由于时代的局限，柏拉图的正义理论带有乌托邦的色彩，只能停留在想象中。柏拉图晚年承认这样的国家在现实中的荒诞性，转而主张建立一个法制国家。马克思发现了剩余价值的奥秘，从政治经济学方面对资本主义社会进行了科学评判，将自己的正义观建立在科学的基础之上。马克思的正义观是包含正义的出发点、正义的实现途径、正义的实现依靠谁以及正义的实现为了谁的系统理论。

马克思和柏拉图的正义观在提倡公有制等方面具有一定的相通之处，但二者绝不能混为一谈，也绝不能把柏拉图的正义观当作马克思正义观的前身，他们是完全不同的哲学体系。

（摘编自侯雯俏、李一鸣《马克思正义观对柏拉图正义观的超越》）

语文老师布置了一篇以“我的校园生活”为主题的作文。小李想偷懒，于是打开某AI写作软件，输入关键词后，很快就生成了一篇内容丰富、辞藻优美的文章。看着文章，小李得意地说：“有了AI帮忙，写作文又快又好，根本不用费脑子！”

这引发了同学们的热议。有人觉得AI写作高效便捷，能解决写作难题；也有人认为，这样写出来的文章没有真情实感，失去了写作的意义。

对于AI写作与日常写作学习的关系，你有怎样的联想和思考？请结合生活实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

转过大厅，宝玉心里还自狐疑，只听墙角边一阵呵呵大笑，回头只见薛蟠拍着手笑了出来：“要不说姨夫叫你，你哪里出来的这么快。”宝玉怔了半天，方解过来了，是薛蟠哄他出来。

……

“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼、猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，左思右想，除我之外，惟有你还配吃，所以特请你来。”

鲁迅说：“总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都被打破了。”《红楼梦》究竟是如何在思想和写法上进行突破的，却是一个        A        的解释性命题，有许多不同的看法。

《红楼梦》用多重嵌套的手法惨淡经营小说的大结构。以扑朔迷离而又精巧自如的序曲为引线，用悲剧主体故事之外的神话寓言，来隐括全书深广的社会内容。全书有三重结构：“石—玉—石”的象征结构，“政治与爱情”的写实结构，“预言与应验”的谶纬结构。全书情节        B         ， 有时好像飞流直下，有时又如细水涓涓；忽而巨浪排空，奔腾澎湃；忽而清浅见底，游鱼可数；或成漩涡，或成潜流，形成无比复杂而广阔的局面。

立体性的情节结构与复合性的主题意蕴共同构建了一个深不可测的艺术世界。①时至今日，②围绕小说《红楼梦》而展开了持续不断的研究创作，③导致了独特的“红学”现象，④体现了广大中华儿女对红楼世界的理解。“红学”研究依然        C        。

（1）《论语疏证》曾说“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也”。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中具体表现：人们可以在暮春时节与同伴一起“ ， ”，最后唱着歌回家。

（2）杜牧在《阿房宫赋》中说：远观阿房宫盘结交错的建筑群，它们犹如密集的蜂房和旋转的水纹，接着作者感叹“”，建筑之多，让人不能分辨东西方向，是因为这些建筑“”。

（3）“舟”是古诗文中常见的意象，寄托着文人墨客的情感，含有“舟”的句子有“ ， ”。

渔家傲^①

王安石

灯火已收正月半，山南山北花撩乱。闻说洊亭新水漫。骑款段^② ， 穿云入坞寻游伴。

却拂僧床褰素幔，千岩万壑春风暖。一弄松声悲急管。吹梦断，西看窗日犹嫌短。

【注】①这首词是王安石晚年退隐金陵寄身山寺时所作。②款段：本指马行迟缓，此处指词人骑驴缓行。