相关试卷

（1）诗人常以草木寄情。如白居易《琵琶行》中“浔阳江头夜送客，”，以秋叶寄托送别友人的伤怀；李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损，”，以落花传递内心的重重感伤。

（2）古人临访胜地常抒怀感喟。如王安石《桂枝香·金陵怀古》中“千古凭高对此，。六朝旧事随流水，”，登临远眺，抒发了深沉的感慨；张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ ， 着我扁舟一叶”，描摹洞庭湖色，抒发了自己的怀抱。

（3）学习生活中，同学们常常以古诗文名句互相劝勉。我们可以用《劝学》中“ ， ”提醒同伴要时时自省；也可以用《谏太宗十思疏》中“”提醒同伴要坚持到底，有始有终。

酬元九^[1]对新栽竹有怀见寄

白居易

昔我十年前，与君始相识。曾将秋竹竿，比君孤且直。

中心一以合，外事纷无极。共保秋竹心，风霜侵不得。

始嫌梧桐树，秋至先改色。不爱杨柳枝，春来软无力。

怜君别我后，见竹长相忆。长欲在眼前，故栽庭户侧。

分首今何处，君南我在北。吟我赠君诗，对之心恻恻。

注释：【1】元九：即元稹。

①冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

（《论语·雍也》）

②力不足者，欲进而不能；画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。

（朱熹《论语集注》）

③冉求非不好学，观其才艺可知，盖偏重于艺，缺于求道之心，是以孔子勉其上进。

（李炳南《论语讲要》）

④孔子之道高且远，颜渊亦有“末由也已”之叹，然叹于“既竭吾才”之后。孔子犹曰：“吾见其进，未见其止。”又曰：“求也退，故进之。”是冉、颜之相异，正在一进一退之间。

（钱穆《论语新解》）

⑤挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。

（《孟子·梁惠王上》）

（一）

贾生论秦曰：“仁义不施而攻守之势异也。”世以为确论 ， 予独谓之不然。夫攻守殊而事相关，异施设而同利害，其守之安危，观其攻之善恶，其报应如表影声响之不差也。譬如人之殖产也，耕我之田，尽力以事之，岁收千石，封之仓廪而食之；贾百金之货于邻国 ， 而赢千金焉，邻里不我怨，有司不我罪。如是乃安坐享其福，而贻之子孙，则安乐而无后患。今有人侵人之田，夺人之产，又杀人于道而夺之金，如是乃欲封之仓廪，藏之廐库，而守之以君子长者之事，怨仇百作，而披攘之矣。故如是而取之，必如是而失之，安有以盗贼所以取之 ， 而能以君子之道守之欤？秦明法力征以经营天下，且数世矣。至于始皇之时，六国大抵皆消沮。始灭韩，后灭齐，大率十年间耳，皆灭人之国，虏人之君，其毒至惨也。夫此六国诸侯者，其上世皆有功于民，又皆据国数百年，其本根深结于人心者固，一旦芟夷荡覆之 ， 其势必不帖然而遂已。如塞大水、伐大木，其渐渍之末流，播散之余种，将且复涨而暴兴，不得其寂寥气尽则不止。秦虽欲反其所以取之道守之，而其机已成，其势必复矣，故秦之事不可为也。呜呼！秦灭六国，不十余年而六国并立，秦以不祀 ， 其故岂不然欤？故贾生之论，戏论也。

（取材于张耒《秦论》）

（二）

周室衰，诸侯更霸数百年，及秦累世穷兵极势而后定天下 ， 天下已定，其十三岁而亡，何也？曰：秦之亡也久矣。秦自用孝公、商鞅之法，势日张而德日衰，兵日振而俗日弊，地日广而民心日益散，秦之亡也久矣。然则贾生谓攻守之势异，非欤？曰：攻守一道也。是故汤、武由仁义以攻，由仁义以守，汉、唐以仁义而攻，以仁义而守，子孙享之各数百年，盖得其道也。曰：秦失其道，其能定天下，何也？曰：时也。六国之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以侥幸一时之胜而亡立至矣。

（取材于胡宏《知言》）

材料一

2024年7月27日，第46届世界遗产大会上，联合国教科文组织通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》。北京中轴线，是活着的文化遗产，是发展的城市空间，是独特的文化符号。这一宝贵遗产，传承了中华文明的历史文脉，代表了世界城市历史中的一种特有类型。

北京中轴线全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线，由15处遗产构成要素组成。中轴线北端为钟鼓楼，向南经万宁桥、景山，过故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，太庙和社稷坛、天坛和先农坛分列中轴线东西两侧。这些遗产构成要素涵盖了古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑、居中道路遗存等5种不同类型的历史遗存，联系起宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市，形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。著名建筑学家梁思成曾赞叹“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生”。

北京中轴线体现了历史性继承与可持续发展的高度统一，提供了古都保护与城市更新、文脉传承与文明创造相融合的中国案例。

北京中轴线秉承“中”“和”的哲学理念，以秩序、审美的方式传承着中华文明的文化基因。“中”意为不偏不倚，无过无不及；“和”意为均衡有序，和谐稳定。“中”“和”理念落实在城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局。北京中轴线的核心建筑群，择中选址、对称布局，象征并强化了国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性，寄寓着对社会和谐安定的美好追求。在进行天安门广场及建筑群建设时，居中布置国家纪念性建筑，于东西两侧对称分布中国国家博物馆、人民大会堂，延续了中华文明“中”“和”理念，为北京中轴线文化的时代完整性提供了重要支撑。

历时12载的申遗，让北京中轴线重新焕发生机。在整治修缮、创新利用的过程中，中轴线更加广泛地融入人们的生活，带动了北京相关行业的繁荣，促进了城市的可持续发展。寿皇殿经过5年腾退、修缮、复原布展，大致恢复了清乾隆十四年皇家祠堂的原貌，吸引了大量游客来此体味中轴线的历史文化。先农坛中的籍田，曾经作为古代皇帝的“一亩三分地”，经修缮整治恢复原貌后，可供游客体验春种秋收的快乐。正阳门箭楼的开放规划中设计了打卡中轴线、寻找镇水兽、重走正阳桥等活动，通过引入互联网打卡、互动直播等新兴服务业态，更好地向世界讲好中轴线故事。2021年“数字中轴”项目启动，发布了北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，同时“云上中轴”小程序也正式上线，公众可以在“云端”了解北京中轴线上的遗产点，领略古都北京中轴线壮丽美景。

北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升北京这座城市的文化内涵，增强民族文化自信。

（取材于杨彬彬、李祺瑶等的相关文章）

材料二

城市是人类栖居的重要家园。自城市产生之日起，人类对理想城市的探索就从未停歇。每一个时代都有对理想城市的追求。针对不同时代、不同国家所面临的问题而提出的理想城市模式是不同的，探索理想城市不能脱离社会和文化背景。现阶段中国理想城市理念应当包括三个方面：繁荣、和谐、永续。

理想城市应是繁荣之地。繁荣是一个城市生命力和活力的持久展现，城市繁荣意味着基于人民性的城市经济财富的增强以及人民生活质量的全面提升。随着经济的发展，如何实现以文化软实力为核心的城市竞争力的全面繁荣，是当下我们要思考的主要问题。打造具有独特地方气质的城市文化，形成个性鲜明的城市形象，使城市更具生机与活力，是推动城市繁荣发展的有效途径。

理想城市应是和谐之地。和谐指人与社会、人与自然协调发展。中国传统文化主张以和为贵，强调天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定。打造和谐城市，要继承传统文化中“和”的理念，要平衡好人的发展与自然环境之间的关系，平衡好个人的发展与社会权益分配之间的关系。科学合理规划城市的生产空间、生活空间、生态空间，处理好城市生产生活和生态环境保护的关系。兼顾不同社会群体的需求，在保障社会安定的前提下，尽可能满足人民对物质和精神文化生活的需求。这种和谐理念对中国城市发展具有深刻的指导意义。

理想城市应是永续之地，要实现生态环境、社会、经济的可持续发展。我们要改变“重增长、重速度，轻发展、轻环境”的发展模式，协调好经济增长、社会公平和环境保护之间的关系，使城市达到和谐共生、持续发展的状态。依靠改革、科技、文化三大驱动力，增强城市可持续发展能力。通过改革不断提升城市治理体系和治理能力的现代化水平；运用大数据、人工智能等科技手段推进智慧城市建设，实现“科技让生活更美好”的目标；加强城市历史文化保护与传承，延续城市历史文脉，让古老城市焕发新的活力。

（取材于吴缚龙、董慧等的相关文章）

任何成长的背后，都离不开一段又一段自己去面对、去改变、去提升的过程。人只有坚定地向下扎根，才能茁壮地向上生长。

请以“成长”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。

《黑神话·悟空》汇聚游戏开发、影视制作、历史文化研究等多个领域精英的智慧，打破传统界限，重新组合资源，共同锻造了一件集技术性、艺术性、文化性于一体的数字艺术品，成为跨界的典范。

请以“谈跨界”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。

①侠义精神根源深达，历史悠久 ， 是中华文化珍贵的瑰宝。②自从侠气质和行为产生以后 ， 侠义精神就在历朝历代被总结、被遵循、被弘扬。③其含义和观念随着时代的发展不断变化和丰富，但核心内容“轻财利他守信”始终贯穿其中。④从先秦到当代，侠义精神成为中华传统文化精神中重要的一脉，间或甚至超越了不同的人群、阶层、党派，光彩闪耀、非常耀眼。⑤现在我们提倡“见义勇为”“言必信，行必果”“扶助处于危难和困苦中的人”等美德，表明侠义精神先进的一面已被我们吸纳继承。

恩江畔，文脉悠悠

①很少有人在大雨倾盆时游览古村。但从下车的那一刻起，雨中的流坑古村就深深吸引了我。

②流坑古村位于江西省乐安县牛田镇，抵达古村已近傍晚，天色在雨中愈发显得昏暗。万籁俱寂，偶有几声虫鸣传来。远处，岚雾飘拂，灰蒙蒙的青山若隐若现。宽阔的恩江从群山中奔腾而来，绕村向西流去。村口的老樟树枝叶繁茂，一栋栋古建筑错落有致。高墙小窗，青壁黛瓦，质朴而简洁，典型的赣派民居外形。与恩江连为一体的龙湖穿村而过，雨滴在湖面上荡起阵阵涟漪。

③鹅卵石和青石板铺就的地面有些湿滑，我和友人小心前行。长街深巷，纵横交错，仿佛走进了历史深深的褶皱里。房檐上，写有“董”字的灯盏在雨中摇曳。五代南唐升元年间，流坑村开基之祖董合见此地青山环抱，江水绕流，常有云气氤氲，遂将全家徙居于此，拓荒建宅。“坑”乃江西方言，意指山间分布的小盆地。在农耕时代，盆地内肥沃的耕地，山野间丰饶的物产，是立村之本。经数世繁衍耕耘，流坑村发展壮大为董氏聚族而居的血缘村落。

④整座村的格局，不像一个村落，反倒更像一座小型的城。“七横一纵”八条街巷，其间若干小巷连通，好似棋盘格局。绕村的恩江和龙湖，有如城池壕沟。村内的层楼群宅，相互守望。七条横巷的东端直对恩江江岸，每个巷口均建有一个码头，既方便商船停泊，亦使江风顺畅入村，调节村内温度。码头上修筑七座二层阁楼，楼间以高墙连接围合，如同一座坚固的城堡，有防御功能。码头下设排水渠，解决了排涝清淤的难题。横巷西端与纵巷相接，状似一把梳子。间以若干小巷相连通，族人按房派宗支分巷居住。难怪徐霞客到访流坑村，也忍不住赞叹“其处阛阓纵横，是为万家之市”。

⑤在流坑村，“古”字被衬托得夺目。有典雅别致的民居古宅，有雄浑大气的古代祠堂，有精妙考究的古街古桥，还有古塔、古书院、古戏台、古牌坊、古水井、古码头等各类古建筑。村内房屋建筑六百八十六处，其中明清时期的建筑二百一十六处。最富代表性的是窄巷“一线天”，一边是明代建筑，一边是清代深宅。眼神游移间，穿越时空的恍惚感油然而生。

⑥村中民居多为一层半的砖木结构，二进三开间，一堂一厅。堂前皆有一天井，集采光、通风、聚水等功能于一身。更难能可贵的是，这里的古建筑几乎都有准确的建造年代。檐宇、墙头、门楣、窗栏等处，均有形态各异的木雕、砖雕和石雕，刻有麒麟、凤凰、花卉、瓜果等式样，色泽斑斓，疏密有致，透露着村庄往昔的富庶昌盛。雕刻堆塑之外，不时可见庭院中悬挂的木匾和楹联，散发出深沉的气息。它们或表明主人身世，或彰显家族荣耀，或讲述传统道德，皆有深远意境，且相当一部分出自历史名人之手。

⑦董氏一门崇文重教，一大批饱读诗书的儒士在村里兴办书塾学馆，心斋书院、雪峰书院、蓉山书院等书院群源远流长。长时间的文化浸润 ， 终于在北宋仁宗景祐元年（公元1034年）结出硕果。村中董姓五人同时考中进士，让流坑村声名大噪。村里为纪念这一“五桂齐芳”的盛事，特意建了一座五桂坊。五桂坊一侧的棋盘街通往状元楼，那里是整个村落的制高点。站在两层重檐、穿斗式梁架、蝴蝶瓦屋面的状元楼前，我仿佛看见一批批饱读诗书的学子背着行囊，昂首挺胸踏上赶考之路。村中还有翰林楼、魁星阁、文昌阁、文武魁元坊等老屋，光听名号，便知文气兴盛。

⑧状元楼旁，矗立着一座古戏台，这是村民们表演“傩舞”的地方。流连间，只见一位老人来取演出服。我们向老人请教关于傩舞的点滴，他缓缓坐到长木凳上，向我们娓娓道来。

⑨傩舞表演有着规范的仪式和程序，不能有丝毫差错。演员们穿着沉重的戏服，头上戴着实木面具，手持道具或兵器，在不同曲牌音乐的伴奏下，把一个个情节演绎得生动活泼。老人有时吹笛子，有时吹唢呐，有时敲锣打鼓，人手不够时，他也要挥舞兵器“上阵杀敌”。虽然已年过古稀，常常汗流浃背，但他从未感到疲倦，始终乐在其中。老人说着，眼里闪烁出光芒。如今，乐安傩舞已被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，村里的年轻人也主动担负起传承的重任，这是最让老人欣慰的。

⑩雨势渐小，游客逐渐多了起来。我们在村中民宿吃晚饭。这时，一阵鼓乐声响起。原来，大型沉浸式实景演出《流芳》开始了。演员们在灯光秀的映衬下，借助戏剧、舞蹈、杂技等方式，将科举、农耕、商贸、民俗等元素活灵活现地展示出来，再现了千百年前流坑的市井生活画卷。到了“傩舞”和“宫廷小吹会”的表演环节，鲜艳的服饰、夸张的面具和独特的唱腔，把传统艺术的魅力展现得淋漓尽致。我辨认了好一阵子，刚才和我们聊天的老人，正在全神贯注地吹着唢呐。

⑪离别时，蛙声阵阵。目光再次掠过这座村落，一路尽是古朴苍劲的建筑。每一砖每一瓦，都在述说着岁月的沧桑，一伸手，仿佛就能触摸到悠长的文脉。

⑫从此，我的乡愁里，多了一个叫“流坑”的地方。

（取材于罗铮的同名散文）

①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

②定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼 ， 臣事君以忠。” （《论语·八佾》）

③子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！ 奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）

④子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（（论语·阳货》）

（1）苏轼把妻子死别后的个人忧思，写进了苍老的容颜和衰败的形体之中：“ ， 尘满面，。”

（2）贾谊在《过秦论》中写“百越之君， ， 委命下吏”“胡人不敢南下而牧马，”，以衬托始皇帝的声威。

（3）高适的《燕歌行并序》开篇即点题：“ ， 。”强调了爱国将士的英勇和决心。

（4）云收雨歇，天色向晚，黄庭坚《登快阁》的颔联“ ， ”勾画出阔大幽远的境界。

早寒有怀

孟浩然

木落雁南度，北风江上寒。

我家襄水曲，遥隔楚云端。

乡泪客中尽，归帆天际看。

迷津欲有问，平海夕漫漫。

送人游淮海

温庭筠

背樯灯色暗，宿客梦初成。

半夜竹窗雨，满池荷叶声。

簟凉秋閤思，木落故山情。

明发又愁起，桂花溪水清。

古者天子置卫曰虎贲，其来尚矣。有宋选择天下奇才勇士，以隶亲军，号曰“诸班”。居则以壮国容，出则以威疆埸。故太原府路兵马都钤辖孙公其人也。

公讳贵，字和叔，世为农。其先赵州人，自大父始迁河东。公生而异于群儿，不好戏弄；既长，状貌颀然。会国家招置新军，公即自诣太守，请补其缺。太守冯公恽奇其状，乃留为钤下^【1】吏。俾^【2】习弓弩射艺，不逾年，绝于等辈。是时，朝廷诏下诸路选才武以实诸班，太守即以公应诏。入卫十年，天子阅试诸班，以公绝伦，遂官河东都总管司准备差使，是岁熙宁八年也。丞相韩康公^【3】帅太原， 夏雨不止，汾河暴溢，欲坏堤败舍，亟遣公护筑之。公昼夜庐于堤上，自执朴以巡役，人为危之 ， 而公卒不动，堤以完安。韩公喜曰：“全吾民者，君之力也。”

未几，除麟州^【4】横阳堡兵马监押。议者请麟州巡寨官不宜用内郡人且无边功者，恐缓急不足倚办。公独以骁果勇健为车马使张公世矩所惜，留而不遣，议者不能夺。 元祐六年，为河东第一路副将，驻横阳堡。时夏贼梁乙逋犯麟府，众十五万，诸寨闭壁，公独毅然不顾，数出奇兵挠击之，杀伤甚多；且开门示闲暇，贼疑不敢进。又遣偏裨领骑捕得贼生口，尽知其虚实，归有日矣，乃出家资募死士，从间道约麟府诸将，告以贼退期，使设伏邀击其怠。诸将议不合，贼鼓行而西，莫有谁何者。士气愤沮，于是始服公忠勇，而惜其谋之不用也。

公自授官，往来河西几三十年，熟知夷虏之情状、山川之险易、部落之多寡，故机不妄发。及其虑胜而动，忠义所激，则常为士卒先。凡与贼遇，大小十九战，未尝败北，捕获首虏以千计。积功累官至昭州团练使，爵开国伯，食邑七百户，崇宁^【5】之初，左右言公姓名于上前者，有旨诏诣阙，陛对称旨，不贪天功，即除太原府路兵马钤辖。政和二年，终于太原官舍，享年七十有三。

公性沉毅有谋，驭士宽简，绝甘分少 ， 能得人死力；又好周乡人之急，平生所得廪赐，施与略尽。属纩^【6】之日，家无余资，人为嗟叹。过始官于太原之岁也，公已病，不及见。既没，其子翊状公行事以来请铭，过推孝子仁人思欲扬其亲之美 ， 其可辞焉？

（取材于苏过的《孙团练墓志》）

注：【1】钤下：部下。【2】俾：使，让。【3】韩康公：韩绛，神宗朝拜相，哲宗朝封康国公。【4】麟州：今陕西神木一带，宋时是抗击西夏的边郡【5】崇宁：宋徽宗时的年号。【6】属纩：临终的代称。

材料一

“茶出中国”，诸多文物和文献见证了中国茶文化的起源。中国西南地区发现距今3500万年的宽叶木兰古植物化石，证明宽叶木兰是茶树物种的始祖。茶学界认为，2000万年前中华木兰就已出现在云南。贵州的晴隆茶园里发现距今100万年的茶树籽化石，表明中国是世界茶树的原产地。浙江萧山跨湖桥遗址出土距今8000年的茶籽，表明当时的东部沿海地区是有茶树存在的，而且先民们已经在探究茶籽及茶的用途。浙江余姚田螺山遗址发现距今6000年的人工种植茶树根遗存，虽然山茶属树木的木材结构非常近似，具体的树种识别有一定困难，但是其木材结构与栽培茶树一致，具有山茶科才有的茶氨酸，证明这些山茶属树根为茶树根遗存。

在先秦文献考古文物出现之前，《晏子春秋》中“婴相齐景公时，食脱粟之饭……五卵，茗菜而已”的文句，就记录了晏子在齐国为国相时的饮食情况，有人指出，“茗”应是苔菜之物。东周邾国故城遗址出现了原始青瓷碗的植物残渣，经过科学检测，研究者认定碗内遗存的是煮过或泡过的茶叶残渣，这是目前发现的最早茶叶实物遗存，这个发现可以解释《晏子春秋》中的“茗菜”是茗菜，即茶。邾国故城遗址发现茶叶的时间，与晏子记载的时间比较接近，所以考古新发现的文物可以印证文献的可信性，对于我们研究先秦时期的相关文献起到文物证史的作用。

三国与六朝时期，《广雅》记载的茶饮是加了葱、姜、橘子的，这种像煮羹一样的茶饮，口味比较浓郁辛辣，陆羽在其所著的《茶经》中就批评了这样的饮茶方式，人们的饮茶习惯也由此变成了清饮。这一时期还出现了以茶待客的行为，《茶经》引《桐君录》中的记载：“交、广最重，客来先设。”

茶具的发展历经一个过程。在唐代，占主导地位的茶艺是煎煮法，陆羽在《茶经》中专门为其设计了整套茶具二十四器，使作为饮食工具的茶具开始了专门化的进程。宋代文人使用宜于点茶法的器具，使点茶法成为宋代主流饮茶方式，同时促进了茶具的专门化与多样化，体现了中国茶具独特的审美特征。宋代点饮技艺很注重感官体验和艺术审美。《茶经》论茶碗之釉色以青瓷为上，因为“越瓷青而茶色绿”，故“青则益茶”，青瓷能够映衬绿色茶汤，有中庸和谐之美。用深色釉盏装盛点成的上品茶汤，是受北宋蔡襄的影响，他在《茶录》中写道：“茶色白，宜黑盏……其青白盏，斗试家自不用。”

19世纪的清期，几乎是世界上唯一的茶叶生产和供应地，茶树广泛种植于华东、华南、西南、西北多地，茶叶对外出口量最多时达4000万斤。

中国是茶的故乡，与茶有关的方方面面融入中国人的生活，成为传承中华文化的重要载体。

（取材于沈冬梅、庞旭的相关文章）

材料二

“一切真历史都是当代史。”历史与现实本为一体两面的关系，这就需要研究者不仅要考证历史事实，复原历史真相，也要从遥远的过去回归现实和日常，以历史知识回应当代社会。

茶史研究往往只关注过去，对今天的茶业状况不甚了解，所以对当代茶业的影响力极小，研究成果传播范围很窄。当代茶业则只关注经营和效益，对茶史漠不关心，不能充分吸收茶史研究的精华，从而显得浅薄无根。

中国人很早就开始饮茶，但魏晋以前茶的消费群体尚有限，茶对国家经济的影响也比较小，还没有形成产业。唐中期以后，茶叶消费普及民间，消费群体扩大，并对国家经济产生影响，茶业成为中国传统的支柱产业之一，白居易《琵琶行并序》中便有“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”的诗句。唐宣宗时期，每年的茶税收入已高达80万贯。

我国是最早发现和利用茶的国家，宋元明时期逐渐影响周边国家及东南亚地区，17世纪开始影响欧洲乃至世界。但19世纪80年代后，由于印度等种植国开辟且产能扩大，中国茶的出口总量减少。20世纪后半期，世界茶业格局发生了更多变化：首先，茶叶产区除中国和印度两大产区外，茶叶的种植迅速遍及全世界；其次，茶叶加工由最初中国的纯手工茶，到机器粗加工茶，再到机器精加工茶，技术要求越发体现现代社会的高效特征；再次，茶叶消费方式总趋势朝快捷、简单方向发展，突出表现为茶包及袋装茶的快速推广。

以上情况启发我们思考传统茶文化与茶产业的一些问题，如茶品种多而散、茶品标准不一、有品类无品牌等。这就需要我们在保护传统茶叶制作技艺的同时，改进茶叶加工技术；将茶史、茶文化的研究引入当代茶业的研究议题，既要对茶史进行认真的研究、反思和总结，也需要对当代茶业、茶文化有深入的了解；同时重视对国际茶叶市场的观察、借鉴，提高中国茶业的竞争力，振兴当代中国茶产业。

（取材于仲伟民的相关文章）

习近平总书记说过，“我们要常怀远虑、居安思危，保持战略定力和耐心，‘致广大而尽精微’”。语出《中庸》中的“致广大而尽精微”，启示我们：干事创业要把握好全局与局部、长远与当前、战略与战术的关系，既要登高望远，胸怀大局，又要落实落细、积微成著。

请充分理解《中庸》中这句话的含意，给自己写一封信，表达自己对生活、人生的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

葫芦和人们的生活密切相关。人际交往中有一句俗语：“不知葫芦里卖的什么药。”俗语中还有“依葫芦画瓢”，     ①          ；“东扯葫芦西扯瓢”，指说话无章法；“抱住葫芦不开瓢”，比喻闷声不响；“留得葫芦籽，不怕无水瓢”，指说话做事要留后路，常见于文学作品中。《后汉书》中有一个“悬壶”的故事：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头。”这里的“壶”就是指葫芦。后来人们用“悬壶”     ②          。

人们喜爱葫芦。它生长快、果实多的特点，与人们希望子孙繁衍相吻合，人们借物抒情，于是产生了对葫芦钟爱和崇拜之情。葫芦，谐音福禄，自古以来就被当作招财纳福的吉祥物。古代许多吉祥图案中都有关于葫芦的题材，如“子孙万代”“万代盘长”等。有些人家在屋梁下悬挂着葫芦，称之为“顶梁”，寄寓居家平安顺利之意。较讲究的人家，则用红绳线串绑五个葫芦，称之为“五福临门”，     ③         过去传统年画上的寿星公手执拐杖，胸前挂一个大葫芦，从此该形象成了健康、长寿、慈善的化身。

“不中！不中！”当前南峪村的百姓听说这个新来的干部要搞什么“科学种植”时，第一反应都是反对。这不怪村民，在这片水土流失极其严重的土地上，村民世世代代都是在石头缝里刨生活，想要在山上栽果树，无疑是：     A      。本科专攻桑蚕的李保国却不这样认为，他决定从板栗树和苹果树入手，一步步摸索如何在山上栽树。面对一个自己几乎完全陌生的领域，他借来大量专业书籍，石板屋中、煤油灯下，漫漫长夜里，一点点摸索着大山的脾气，他决心要开发出适合太行山地区的苹果和板栗栽培技术。

有了丰富的理论储备，是时候对村里种植的树木进行改革了。李保国采用双枝更新法：每年砍去一些老树枝，促进新树枝的萌发，从而达到果树逐年更新的效果。这些方法在村民看来就是“胡闹”，他们担心李保国会毁掉自己的果树，担心这个城里人会     B       ， 无法坚持到最后……争执中，李保国提出由自己承担所有亏损，村民才勉强同意。当年九月，李保国负责的果树带来了     C      的收成，金灿灿的果实诉说着丰收的喜悦，点燃了村民致富的热情，这个酷似农民的大学教授终于赢得了村民的信任。