相关试卷

材料一：

孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰既平，泉流既清！”本立而道生，《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子贵建本而重立始。

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天，管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无良，相怨一方’。民怨其上，不遂亡者，未之有也。”

（节选自《说苑·建本》）

材料二：

治国之首，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也。事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备；慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义陆地朝者三十二国强楚闻之举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之操不任力。二者偏驳，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。

凡人禀性也，清浊贪廉，各有操行，犹草木异质，不可复变易也。狂谲、华士^①不仕于齐，犹段干木不仕于魏矣。性行清廉，不贪富贵，非时疾世，义不苟仕。虽不诛此人，此人行不可随也。太公诛之，韩子是之，是谓人无性行，草木无质也。太公诛二子，使齐有二子之类，必不为二子见诛之故，不清其身；使无二子之类，虽养之，终无其化。清廉之行，人所不能为也。夫人所不能为，养使为之，不能使劝；人所能为，诛以禁之，不能使止。然则太公诛二子，无益于化，空杀无辜之民。赏无功，杀无辜，韩子所非也。太公杀无辜，韩子是之，以韩子之术杀无辜也。

（节选自《论衡·非韩篇》）

注：①狂谲、华士：（姜）太公封于齐，二人不肯屈志，不臣天子，不友诸侯，有高节。

文本一：

时间的隐喻

傅菲

①怀玉山脉勒住了缰绳，东奔的烈马停了下来。群山如一锅沸水，暂时不再潽射，水花凝结成了低矮的山冈。龙门山像一把圈椅，新叶村偃卧其中。

②在新叶村，我有长久的恍惚：夏日蒸腾般的晕眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出来的幻觉、旧年屋舍散发的阴凉、溪流时断时续的亘古之声、灼日下荷花盛开的夺目光晕……午间酣睡在走廊里的老人，晒在竹圆匾里焦红的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹叶，剥落了石片的碾盘，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，苍鹭在茂密的灌木林栖落，指甲花映在门前的空院。

③新叶古村始建于南宋嘉定年间，叶氏先祖叶坤从寿昌湖岑畈入赘娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外迁，而叶氏根深叶茂，开枝散叶。

④桃树茂密之处，即村舍。村舍依半扇形围拢成村落，村落中央有池塘。塘叫南塘，像一块长满了绿锈的铜镜。石砌的塘堤爬上了苔藓。塘口有一片葱油的蔬菜地。水生万物，千年不息。翘起的瓦檐，粉白斑驳的砖墙，窄小的房门，高大的池杉，闲散的人影，它们一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似谜语的象征物，宋朝理学家金仁山在规划叶村时，以“山起西北，水聚东南”的格局，开挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜。可一座八百年的池塘，更像一座时间的钟塔。它会照见什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池边的人最终随星辰落入塘里，钟声会虚化，消失在风里。池塘边站久了，眼球里浮现各色人物，说不清楚他们是谁。他们从不可知之处，来到南塘边，握手相逢，拥抱告别。

⑤人工通浚的两条溪流，注入南塘，溪流即是村界，叶氏居于溪内，巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一个人在巷弄走，跫然，每一个脚步声，都是孤独的，仿佛在说：过客，过客。我也是一个人走，脚步轻缓。灰白的房墙有粉屑剥落，露出黑色的老青砖。每一堵墙，斜斜看上去，像被洇湿而后晒干了的纸画，画是写意的山水画，疏淡，空蒙，留白有余。画中不见人影，也不见村舍和田园，只有点点的山影树影，和晚秋的肃穆。巷弄九曲，让我觉得巷弄如干涸的河床，人如无水之舟。交错的巷弄，似乎是一个迷宫，站在巷口，往里望，墙垣劈立，低缓的石板台阶形成的斜坡面，与悠长狭窄的深度，构成了乡人回忆中不可遗忘的角落。

⑥在巷弄的尽头，有酒家，屋檐下的纸灯笼，暂时把灯光暗藏在灯芯里。酒是五加皮酒，自家酿的，封在土陶酒缸里，封酒缸口的红布，绷紧，使我深信：这不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓声雷动，可惜我们咊不到——鼓声寂灭在天井的雨滴里（曾经的，将来的）。一株种在石臼里的吊兰，叶厚肥阔，始终不开花。叶村家家户户均自酿五加皮酒，而酒家只有一处。悠闲的人，寂寞的人，劳顿的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切烟消散，了悟：人间终究是人间，活着就是做人间的人，说人间的话，干人间的事。

⑦叶村多老祠堂、老祖屋、老戏台、老巷弄。它们是叶氏血脉的见证，也是时间顺流而下携带的内含物。双美堂是一栋老民居，有前房、倒房、前后花园，属于徽派建筑。前花园有百年罗汉松和青石水池，墙上有鹿鹤壁画，后花园有鱼池和吊桥。可想见，这是一个有情调的大户之家。

⑧晌午，烈日白炽。几个小孩坐在巷弄石阶上，舔舐棒冰。棒冰的水渍淌在他们的手掌上，淌在他们的衣服上，棒冰在溶解。南塘如一块砚台，静默地搁置在叶村这件方桌上。龙门山逶迤，山冈毗连山冈。在群山的起伏里，我四顾茫然。我望望叶村，对时间充满了无比的敬畏。时间是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毁灭一切，淹没一切。在新叶村，我看到了时间遗存下来的踪迹。这些踪迹，是人间不会消散的体温。

（有删改）

文本二：

自然写作是文学写作的重要一支，是文明方向的一个路口。我们来到森林或旷野，内心会涌动一种欣悦、朴素的情感。此时，人与自然的共通，回归到了母地父土，人如植物、溪流一样安定、安详。这种情感，我称之为自然情感。在自然情感的熏染下，我们回溯、抵达、内省、瞻望、远眺、获得、丰盈，召唤我们向善向真，召唤我们朴素、纯粹。自然文学写作，从表征上看，是一种出发式（通往外部世界）的写作；从内质上看，是一种内化式（通往内心世界）的写作。

（节选自傅菲《自然是时间的镜像》）

材料一：

《黑神话：悟空》蛰伏6年，横空出世。这款取材中国古典文学名著《西游记》的首个国产3A游戏，一经发售火爆全球，在我国乃至全球游戏界引发的狂欢程度和社会反响，超过此前任何国产游戏，也让中国文化里的经典IP“悟空”创造了现象级的文化输出，“破圈”点燃多个产业“黑神话效应”。

《黑神话：悟空》围绕“悟空宇宙”打造了一个“神话”。上线首日，多家涉及投资与合作的本土企业股价飙升，部分甚至触及涨停板。截至9月20日，实现了销量和口碑的双丰收。除了游戏本身的成功，同时带动了硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业，掀起跨界热潮以及系列连锁反应。

在游戏产业中，3A游戏代表着业内最高水平。3A游戏给玩家带来了丰富的游戏体验和沉浸式娱乐享受，是游戏制作领域“硬实力”的综合体现。换句话说，3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本。因此，国产单机3A游戏要想搞大制作，必须走全球发行路线。

游戏市场的角逐既是商业价值的争夺，也是不同文化母体之间的竞争。游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现。《黑神话：悟空》以其震撼的画面、精彩的剧情以及深厚的文化底蕴和宏大的叙事格局，在国际舞台上展现了中华文化的独特魅力，激发了国内外玩家对中华历史与神话的兴趣。历尽万难，大圣归来，将国人从交界地、英灵殿中召回到熟悉的华夏大地。这样的一款游戏，在全球文化霸权中，杀出重围，一飞冲天。

《黑神话：悟空》以世界级的游戏表现，向全球证明了中国游戏产业的实力和中国文化的价值。与简单粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感与个人英雄主义的西方价值观不同，《黑神话：悟空》从“神话”到“黑神话”的逆写，虚实相间的剧情反转，无不充盈着“矛盾对立统一”“万物负阴而抱阳”的哲学意蕴，以及“见自己”“见众生”“见天地”的东方智慧。

《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的“悟空”。它沿用原著《西游记》的世界观和精神内核，同时对剧情架构、角色形象和性格、支线情节等进行了改编，赋予其新的时代内涵。它让我们深入人性、情感关系、权力结构中的痛点甚至盲点，在种种规训、引导、暗示等多重撕裂之中，无法继续昏睡，逐渐自我觉醒。

当我们更加清楚自己的实力，找到自己的定位，就能坚定目标，不偏不倚地前进。唯有不畏浮云遮望眼，不随波逐流，不盲目跟风，坚守内心的追求，历经“九九八十一难”，方能“取得真经”。《黑神话：悟空》是一款游戏，也是属于中国人自己的精神标杆，或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚。

（摘编自《半月谈》———《唤醒人人心中的“悟空”》）

材料二：

《黑神话：悟空》作为一款游戏产品，在国外引发中国文化热潮，蕴含着深层次原因。在北京市社科院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对独特的东方文化的好奇与向往。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。

伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。

习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”坚定文化自信，首先要坚守中华文化立场。《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼表示，讲好中国故事，需要厚植文化经典，坚定文化自信。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始。关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。陈红玉同样认为，中华优秀传统文化拥有巨大的生命力。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。

当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。陈红玉表示，文化产品的内容深耕是基础，是核心。在建设文化强国的道路上，在激烈的世界文化市场竞争中，文化的创造性转化与创新性发展绝非空洞的口号。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将在大众消费市场中被淘汰。

（摘编自中国社会科学网———《<黑神话：悟空>为何风靡全球》）

青年作家杨奋在其作品中曾写道：“在新疆，牧民逐水草而居住。他们在一处生活一段时间后，就会举家远行到另一片草地，称为‘转场’。”其实，人生也在经历着转场，如思想变化、学业发展、职业更换、社会变革……每一次转场，都会有一些特别的经历，也会有相应的感受或领悟。

请以“转场”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。

费孝通在《乡土中国》中说：“在变化很少的社会里……很少新的问题，生活是一套传统的办法。”又说：“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。”这两句话涉及到了作者对不同社会形态下的“经验”的看法。

请以“经验说”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。

要求：条理清晰，语言简洁。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。

①历经12年的努力，2024年7月27日，“北京中轴线”申遗成功。②“北京中轴线”纵贯北京老城南北，形成于16世纪，始建于公元13世纪 ， 全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线。③北京中轴线不仅是北京城的空间规划之轴 ， ______________，承载着北京千年历史文脉和文化传统。④北京中轴线表达出中华文明所秉持的“中”“和”哲学理念始终统领着城市发展。⑤申遗成功是保护和发展的新起点。⑥脚踏实地、持之以恒 ， 继续推进北京中轴线的保护发展，才能让历史文化更好地融入生活，让中华优秀传统文化昂首走向世界。

娲氏庄杏黄

①蓝田朋友老曾打电话来，说岭上杏黄了，约我去摘杏吃杏。听这话时，心里已沁出酸水来。

②村子后背的崖坡上，有一株粗大的银杏树^【注】。从杏儿在刚刚萎干的杏花里形成如小拇指大小，绣着一层茸茸细毛，我和小伙伴就开始偷摘了，咬一口就酸得龇牙咧嘴睁不开眼睛，仍然还是要偷摘。成年后，有年夏天到盛产杏子的一个村子，实在忍不住大银杏清香绵甜味道的引诱，中午饭都免吃了。30多年过去，留在味觉记忆里的香味，再也没有重得享用的机会。

③我终于决定上岭去。城里燥热，家乡的田野里也燥热。汽车在我最熟悉不过也亲近不过的灞河川道里疾驰，满眼扑来绿树和绿草，以及在阳光下闪闪泛着亮光的麦茬地，怎么看都觉得舒服。几十年里年年都重新温习、反复观赏这河川和岭坡上的景致，铸成一种永久的油画在心灵深处，只是近年间隔断了。今日又触及了，搞不清是眼前的景致融汇到心底，还是心底的那幅油画铺展到眼前的天和地之间，我却醉了。发亮的无边际的麦茬和碧绿的白杨树，引发的是久违的生命本能的舒悦。乡情何止一杯酒所能比拟？

④车子走到一个阔大的河谷的东岸，再沿山路往北，满眼都是绿树，可以闻到杏子成熟时散发的香味了。这觉得有点眼熟，应该是红河谷，二十多年前我曾来过这里，那是杏花三月，岭坡上到处都是粉白的杏花，如同云彩。我坐在红色黏土地上，面对那层层叠叠的岭坡环抱的谷地，吸着弥漫在温热的空气里的杏花的清香，就想到这漫坡满岭杏黄的时节，再来尝一回刚刚摘下的杏子。不料几十年过去，到今天才成行了，我走进了盛产大银杏的娲氏庄。

⑤娲氏庄在红河谷延伸过来的谷地的南岸，以女娲名字得名，岭坡地带整个都弥漫着人类始祖的美丽神话。北边的山顶上有“人祖庙”，是秦汉以前始建的女娲祠，每年农历七月十五，四面八方的乡民都来朝拜，多为成年女性，依然向这位抟土繁衍了华夏民族的女神乞求一个大胖大壮的儿子。我到女娲的村庄里摘杏来了，我踩踏的村巷和坡地上的黄土小路，我走进的杏园里的松软的土地，肯定是女娲无数次奔走踩踏过了的。还有比这更幽远更神秘的岭坡吗？

⑥娲氏庄的大银杏是口味最好的杏子。眼目所到之处，尽是大大小小的杏树，杏子的香味在微风里掠过。小路上有男人和女人推着用大竹笼装满银杏的独轮车走过，汗涔涔的脸上堆满真诚的笑，大声爽气地礼让我和朋友吃杏。几经转弯，走到一棵大杏树下，树冠遮盖了至少一分多地的山坡，树干已有空洞，枝叶却依旧茂盛，壮气而又精神。老人说这棵杏树已超过百年，记不清是哪代先人栽植的了。我相信他的话，但惊讶的是这株杏树依然的活力。我坐在杏树下，浓密的树叶遮挡着六月的阳光，一片让人可以享受树荫的凉爽。你可以在这个世界上接受诸多的现代享受，也能获得前人想象不出的快意乐趣，却难得这种原始的树叶遮盖下的一方荫凉儿的享受。远处是不尽的群山岭坡，眼前是随着地势起伏着的杏园里的绿叶，坡坎上正竞相开放着的野萝卜、野豆荚的白色和紫色的花，我坐在一棵百年大银杏树荫下，享受山野里大太阳下的一种清凉，似乎回到我青壮年以前的天地里的生活方式和歇息方式。我没有拒绝现代文明生活的矫情 ， 却在重温以往的那种生活形态里除了苦涩，留下的简单的温馨和单纯。我已经很久没有在山野里的树荫下独坐的那一份纯净到简单的心境了。

⑦主人攀上一架梯子，从树上摘下几个杏子来。我捏在手里，凭感觉就知道它熟透了，通体金黄，轻轻掰开，就是鲜黄近红的杏肉，略停片刻，凹心里便沁出一汪杏汁来，用舌尖舔一点，那种清香的甜味真是无法形容。只觉得清凌凌的蜜一样的水汁，和着杏肉，入到口里，已渗入到心肝脾脏里去了。我贪婪地连续吃着，大约把多年以来的亏欠一次性补偿了。

⑧这位拥有百年大树的主人是一位智者，又是一位热心公众利益的富于威望的老者，他把村子里的农民联合起来，组织了一个果农协会，扩大宣传，统一包装，吸引来不少客商，不用推车挑担到城里沿街串巷去叫卖，城里的果品商人开着汽车到村里来收购。还有大批的城里人结伴来摘杏买杏，既体验了自摘鲜杏的情趣，也到山野里怡悦性情。银杏的价值成倍提升，村民自然高兴。华胥镇政府几年来在岭坡地带搞银杏基地建设，娲氏庄银杏已打出名声。据说他们近年来一亩地杏树的收入，抵得上十亩麦子的价值。真应了乡村自古就流传着的谚语：一亩园，十亩田。娲氏庄和岭上的乡民，真没料想到指靠杏子可以过上舒坦的日子。

⑨朋友老曾约我明年再来。

⑩我便玩笑说，我明年到岭上来种植杏园，你帮我物色一块好地。把写作重置于业余。

（取材于陈忠实的同名散文）

【注】银杏树：指杏树。

（1）《蜀道难》集中体现了浪漫主义诗歌的创作特点，李白运用大胆的夸张极写山势的高峻以及人们攀登的感受：“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 ， 。”

（2）孔子用生动的比喻告诉我们做事要有始有终，贵在坚持：“譬如为山， ， 止，吾止也。譬如平地， ， 进，吾往也。”

（3）姜夔在《扬州慢》中，通过今昔对比，展现了如今扬州的荒凉景象：“ ， 。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”

（4）深秋的傍晚，当我们独自漫步在小径上，看着满地飘零的枯叶，不禁感叹岁月的无情，美好时光的流逝。此时，不由想起《离骚》中的诗句：“ ， 。”

定风波·重阳

陈与义^【1】

九日登临有故常。随晴随雨一传觞。多病题诗无好句。孤负。黄花今日十分黄。

记得眉山文翰老^【2】。曾道。四时佳节是重阳。江海满前怀古意。谁会。阑干三抚独凄凉。

注释：【1】陈与义：南宋词人，经历家国巨变，晚年飘零异乡。【2】眉山文翰老：苏轼。

①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”

（《论语·子路》）

②孔子谓季氏^【1】 ， “八佾^【2】舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

（《论语·八佾》）

③齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

（《论语·颜渊》）

④盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。

（王安石《答司马谏议书》）

注释：【1】季氏：鲁国大夫，权臣。【2】八佾；古代舞蹈奏乐，八人一行，一行叫一佾。八佾是八行六十四人，天子才能使用。

孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色，读《诗》《书》，治礼乐不休。

子路进谏曰：“凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。今先生积德行，为善久矣，奚居隐也？”

孔子曰：“由，来！汝不知，坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎？则比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目于吴东门？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者为必用乎？则鲍庄何为而肉枯，荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死？故夫君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉！

贤不肖者，才也；为不为者，人也；遇不遇者，时也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有？故舜耕历山而陶于河畔，立为天子，则其遇尧也。傅说负壤土，释版筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，负鼎俎，调五味，而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十，卖食于棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊，以为卿大夫，则其遇秦穆公也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。

夫骥厄服盐车，非无骥状也，夫世莫能知也。使骥得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也。使舜居桀、纣之世，能自免刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逢，而纣杀比干，当是时，岂关龙逢无知而比干无惠哉！此桀、纣无道之世然也。故君子疾学，修身端行，以须其时也。”

（取材于《说苑·杂言》）

材料一

近日，国家自然科学基金委员会发布了2023年度“中国科学十大进展”，其中，AI气象大模型（也称气象大模型）为精准天气预报带来新突破，位列第一。

气象大模型是指基于人工智能（AI）的天气预报模型，它结合云计算和深度学习技术，主要对大量历史气象观测数据进行识别训练，进而对未来天气进行预测。与传统数值天气预报方法最大的区别在于，它不依赖大气动力学方程，预测过程的计算强度要小得多。它可以在小型计算机上用几分钟甚至几秒钟完成预测，实现了预测精准度和计算效率的双重提升。目前全球所使用的气象大模型主要有华为开发的盘古、复旦大学开发的伏羲、上海人工智能实验室开发的风乌、谷歌DeepMind开发的GraphCast等气象大模型的种类和数量还在不断增加。

这类模型不仅能预报常见的地表和大气变量，还能处理复杂的气候动态和模式。一些模型还融入了生成对抗网络和强化学习技术，以提升预测的准确性。这些技术的结合进一步提高了气象预报的运算效率和空间分辨率等性能，使得气象大模型在处理大规模数据、实时分析和极端天气事件预测方面表现优异。

盘古大模型经过全球天气再分析数据训练，能准确预报7天内多层气象要素，相比欧洲数值天气预报模式，预报时效提高约0.6天，热带气旋路径预报误差降低25%。风乌模型成功预测了“泰利”“卡努”等台风的路径，为台风预报、预警提供了有力的支持。伏羲2.0版本纳入风浪、涌浪、海温等要素，提升了全球风、浪、流、能见度等预测精准度。

这些模型各有其独特的优势和应用场景，从极短期预报到长期全球天气变化的预测，都展示了AI技术在气象领域的巨大潜力。目前，气象大模型的应用场景正快速从传统的天气预报向更广泛的领域拓展，在新能源、航空运输、农业等领域不断得到应用。

当然，气象大模型只有与其他技术和产业相互交融，才能真正发挥其价值。加强产学研合作，构建开放共享的平台，推动气象大模型的落地应用，将有效促进智能气象生态系统的构建。然而，大模型还存在模型参数不确定性、前期研发成本高昂等局限性，需要不断改进和优化。

（取材于唐干琛等的相关文章）

材料二

传统天气预报主要依靠数值天气预报模式。该模式基于流体力学和热力学的物理规律来构建大气动力学方程，并用超级计算机求解这些方程，进而预测未来7到10天的天气状况。这一模式一般都有伴随的观测资料的同化系统，将地面、卫星、雷达等各种观测数据融合到大气动力学方程中求解，以此提升预测结果的精准度。常见的数值天气预报模式有欧洲数值预报模式、中国数值预报模式、北美数值预报模式等，其中的欧洲数值预报模式是公认的最精确的传统数值天气预报模式。

传统数值天气预报模式，会给出某一时刻大气变量在三维空间上的分布，如风场、温度场、湿度场、气压场等，一般用这些预报场和实际观测（包括地面站点、探空、遥感探测等）的变量相比较，两者的相关系数越大则天气预测越准确。这类数值天气预报模型对计算能力有着极高要求，运行昂贵而且耗时，精准度也常常受到限制。

数十年来，科学家们不断完善复杂的大气动力学方程系统，力求更准确地描述大气的变化动态。然而在精准预报方面，传统数值天气预报模式却面临着难以克服的难题。气象预报涉及数学、物理、计算机等多个学科领域，影响大气系统的过程又很复杂，包含物理和化学过程，跨越不同时间和空间尺度，因此数值预报模式难以准确模拟这些复杂过程。

与传统数值天气预报模式通过数值求解数学方程、大气动力学方程等方式不同，气象大模型基于深度学习技术，对气象大数据进行学习并建立模型、一旦完成训练，这些大模型就可以开展天气预报工作。相比传统数值预报，大模型预测的精准度大幅提升，运行速度更快，例如盘古气象大模型，比传统数值天气预报快1万倍。同时，这些模型还可以在个人电脑上运行，只需几分钟就能给出未来7到10天的预报结果。

气象大模型取得突破性进展，除了人工智能技术的快速发展外，一个重要原因在于依靠高质量的气象数据。这些气象数据是基于传统数值天气模式并融合观测数据获得的，经过多年的发展和验证，具有极高的气象价值。做好这些数据的开发利用，将进一步推动大模型的发展。

目前，气象大模型还无法完全取代传统数值天气预报模式。技术上，当下的气象大模型尚缺乏数值预报直接同化观测数据的能力，对其预报水平有所影响；算力上，大模型的训练也需要大量计算资源，随着训练数据参数的进一步大幅度提升，大模型训练时需要的计算能力也会成为一种制约。

（取材于朱俊骏等的相关文章）

社区开展“安全出行”宣传活动。请你给居民写一份倡议书，倡导大家要文明乘坐电梯、保障安全，注意不要乱按楼层，不要蹦跳，不要携带危险物品……要求：语言简洁，有号召力，不超过150字，不透露所在学校及个人信息。

①《云宫迅音》是1986年版电视剧《西游记》的片头曲，以其独特性成为中国音乐人大胆创新的标志性作品之一。②它开创了电视剧使用电子配乐的先例。③在乐曲的开头部分，电子合成器模拟的“咻咻咻”声结合鼓点的“咚咚咚”声，瞬间将人们带入石猴出世的震撼场景。④作为电视剧片头曲，《云宫迅音》没有一句歌词，但曲中女声“啊啊啊”的高亢吟唱，如同天籁之音 ， 让人如临仙境。⑤通过创作者深刻理解原著思想，大胆创新表现形式，使《云宫迅音》拥有了跨越时空的魅力，成为一代又一代中国人不可磨灭的童年印记。

王师傅

我家的小院儿在一栋六层住宅楼的一层，因地处城乡接合部，一层的住户都有一个院子，于是，侍弄院子几乎成了大家的“必修课”，比赛与创新是永恒的主题。老伴儿突发奇想要安一个凉亭，那就安吧，只是这要占去小菜园东侧的一块地，得事先做地面处理。朋友开了一家装修公司，他告诉我，明天就安排王师傅上门。

翌日，王师傅来了。他五六十岁，中等个儿，结实，憨厚。王师傅一进院儿就把目光落在了我的菜地上，那样子似是故人相见。看了一圈后，他皱了皱眉，说：“叔，你这个垄不能这么浅，长一长，根儿就露出来了。另外，苗和苗的间距也太宽了，再窄一点就好了。”我告诉他，这是一位农业专家朋友告诉我的，说每隔40厘米种一棵苗。王师傅说：“他指的是大地吧？小院儿种菜，间距顶多30厘米。太宽了，你少种多少菜呀？还有，你备的垄太低了，要‘浅种深蹚’才好。”那神情，那语气，那专注的劲儿，似乎他不是来安亭子的，而是来检查我家菜园种植情况的。接着，他二话不说，抄起旁边的锄头就备起垄来，一边说：“叔，这地多硬啊，地这么硬菜苗钻不出来呀！”他边备垄边把土块敲碎。如此熟练地精耕细作，不消说，是个种地的老把式。

备完垄，王师傅开始平整土地，做硬化处理。王师傅告诉我，他家有几十亩地，都已经包出去了，这样，他就可以出来打打工，挣点儿钱，给儿子盖房子结婚。“这一晃，干了有二十多年了。刚开始给砖厂拉砖，从砖厂到火车站的道不好，下雨天泥头拐杖的，贼不好走，车经常坏。”我说：“那可挺扎心的。”他说：“没事儿，坏了我自己修。人啊，干什么事儿就得琢磨，琢磨琢磨就会了。”我问：“拉砖能挣多少钱呢？”王师傅告诉我，他一天得拉8趟砖，一趟挣7块钱。我说：“才7块钱，少了点吧？”王师傅温厚地一笑：“那个年月，一天能挣56块钱呢！一个月下来你算算？”他说，那些年除了拉砖，其他好多活儿都干过，汽车修理、瓦工、木工、电工、水暖工、油漆工。

跟我聊天的时候，王师傅注意到了小菜园的黄瓜垄：“叔，你种这么多西葫芦干啥？”我说：“我买的是黄瓜苗哇！怎么，是西葫芦？”王师傅说：“西葫芦一长起来就铺散满地，我看留两棵就行，其他的都拔了吧，再补种几棵黄瓜苗。”我问：“这时候还能买着黄瓜苗吗？”王师傅说：“正好今天有集，估计能有。明天就是芒种了，老话说‘过了芒种，不可强种’，今天是最后一天，快去吧。”市集离我这儿往返需40分钟。老伴儿不但买了黄瓜苗，还买了两捆小葱。

趁着歇气儿的工夫，王师傅对我老伴儿提议：“你在亭子这块地的边儿上一边留一垄地，种点儿小葱、苦瓜什么的多好。”老伴儿很兴奋，她恨不得把全世界所有的菜苗都种上。“婶子，你先挑些细嫩的葱，再把根儿上的长须子剪掉。”王师傅说完，挖了一个小垄沟，灌满水，再把葱每隔3厘米摆上一棵。他又告诉我老伴儿：“等它们都站立起来了，你再往上培土。记住土得一点一点地添，你埋土埋得越深，葱白儿就越长、越粗。”

王师傅边挖沟边感叹：“叔，你看你家的土多好，还有蚯蚓呢。”我问：“有蚯蚓就说明土质好？”“对呀，蚯蚓就像人一样也得吃，土好它才有得吃呀。”王师傅说完，又吩咐我老伴儿：“婶子，你不是要在花台上种菜吗？你现在先筛土吧。”老伴儿有些吃惊：“这土还得筛呀？”他说：“对，不然你撒上籽儿它能长出来吗？”我们家没筛子，于是老伴儿再次开车去买筛子。

王师傅继续平整地面。我发现，他是一个做事极认真的人，这可能是他多年养成的职业操守。王师傅把平整地面挖出的多余的黑土，一锹一锹地添到东边儿的菜地里，一边说：“这土多好啊，可别白瞎了。”他往返了几十次，看着都觉得累人。

接着，王师傅用手将那些土块儿捏碎，即便是花生粒儿大小的也捏得粉碎。我又注意到，他似乎不是在捏土块，而是在跟它们深情地交流。他的嘴里还喃喃地细语着，好像在说：“我把你们弄得松一点、细一点，菜苗长大的时候就舒服多了。”好像这土地是有灵魂、有感情的，完全听得懂他的话。自言自语中，我看到他眼睛里那柔柔的光，那是发自灵魂的深情，是那么慈爱，让人想起父爱和母爱。他完全忘了小院儿的主人是谁，他似乎是在和远方归来的亲人诉说着什么。而后，王师傅一边捏土块儿一边告诉我，种菜该怎样施肥，怎样培土，怎样打枝杈……我不由得想到诗人艾青的诗句，可以套用一下：“为什么他的脸上常洋溢着幸福？因为他对这土地爱得深沉……”

这又让我想起有一阵子，常在江边看到一位老人，他总是久久地坐在长椅上发呆。一次，我问他怎么一个人待在这儿，他长叹道：“因为没啥事儿啊！”老人告诉我，他原来住在乡下，现在进了城，住在姑娘家，没有了地也没有了园子——说着，他的眼泪竟唰地流了下来。这让我吃了一惊。是啊，农民将一生的情感都倾注在土地上，尤其对老一辈人来说，离开了土地就像鱼离开了水。他们可能不太知道唐诗宋词，但是农业这本经已经融入他们的骨髓。我们常说“衣食父母”，那么，谁是我们的衣食父母呢？农民。没有农民，就没有我们这个国家灿烂的5000年文明。正是农民，让中华儿女得以繁衍生息。

下午，王师傅终于把安亭子的那块地给平整好了，并铺上了石板。他说：“瞅着天是要下雨呀。有塑料布没有？得把地面罩上。”老伴儿开玩笑地说：“王师傅，能不能一次把话说完呀！”王师傅说：“对了，婶子，再买一把笤帚，你家这个塑料笤帚太软。买那种高粱扎的最好，要不然这些残土你扫不净。”接着，王师傅开始清扫院子里的残土和垃圾，仔细地把它们装在袋子里，而后把袋子扛到了垃圾站。

这时，果真下起了大雨。王师傅仰头看着天：“哎呀，这雨下得有点早啊，常言道‘有钱难买五月旱，六月连雨吃饱饭’。”是啊，风雨雷电，阴晴冷暖，无时无刻不牵动着农民的心啊。

我问：“王师傅，你从早干到晚，不累吗？”他说：“叔，人干点儿活儿好。长寿。”

师者，我之楷模。

（取材于阿成的同名散文）