相关试卷

河山传

贾平凹

洗河中午饭时回到公司，门房曾老汉一见就说：“你爷不走，一直还等着你。”洗河说：“那好，我倒要看看谁给我当爷！”门房里出来一个小伙，说：“咱都是崖底村的，你爹活着的时候把我爹叫爷哩，按村里的辈分，我比你也高两辈。”洗河说：“你爹是谁？”小伙说：“成松柏。”洗河说：“你是成四娃？”成四娃笑了说：“说是你爷，你才会见我的。”

成四娃之所以会来找洗河，是他和王照明一块去给一户人家修理门窗，在阳台上见到一个信封，信封上贴着一张邮票，顺手拿了。回到出租屋，成四娃问起张二顺知道不知道西安有个邮票市场，张二顺说当然知道，上个月他去西路骡马巷，好家伙，那里的邮票市场大得很，据说一张什么猴票和一张什么《全国山河一片红》都上百万元的。成四娃一听，跑到厕所再偷偷看自己的邮票，邮票没有猴，但有山有水，颜色也是红的。心想，自己这张会不会就是《全国山河一片红》？他无限的激动，就不让张二顺知道。而自己把邮票拿到市场去吧，却苦于不晓得行情，又不晓得如何交易。成四娃作想了几天，让王照明联系文丑良，因为王照明和文丑良更熟，让文丑良再提供洗河的地址，成四娃就寻到了洗河所在的公司。来时，王照明也要来，成四娃担心张二顺会起疑心，就让王照明留下，王照明说：“见一面分一半，那邮票是咱们一块看见拿回来的，让洗河帮咱卖了，你不能讹我！”成四娃发了誓。

洗河请成四娃吃饭，洗河有问不完的话。关于崖底村的，关于父辈的，现在生活得怎么样。但成四娃似乎对这些冷淡，只是关心西安邮票市场，说：“现在正红火什么邮票？”洗河说：“你还集邮呀？”成四娃说：“集邮能挣钱么。”就掏出个红布包，包里是身份证，从身份证的塑料套里拿出那张邮票。但洗河不懂。成四姓说：“这是《全国山河一片红》，听说值上百万哩。”洗河说：“你祖坟要冒青烟呀？！”成四娃说：“就值上百万！正是因为钱数大，我不敢贸然去交易市场才来找你的。你见多识广，没人骗得了你，你不是弹弓也打得准吗？”

先去理发，然后在商场，洗河给自己买了一身西服，给成四娃也买了一身西服。果然焕然一新，形象大变，成四娃就把旧衣服扔到了垃圾箱。成四娃说：“邮票卖了，我给你五万元，我准备买房呀，你以后常过来住！”洗河说：“我啥也不缺，不要你钱，也不住你房，只要你生活好！”

在西一路骡马巷，所有的店铺都出售邮票，地摊子也一个接一个，人熙熙攘攘，都夹着个小包，在那里谈价或交换，声音低沉，行为诡异。洗河给成四娃说：“先不要把邮票拿出来，只看看行情。不露形色，知道吗？”从巷子北边由东往西走，一个店一个店，一个地摊子一个地摊子，但都没有发现和成四娃那张一模一样的邮票。再从巷子南边由西往东走，一个店一个店，一个地摊子一个地摊子看过来，还是没有发现和成四娃那张一模一样的邮票。

去了拐巷子头，那里又是十多个店铺和六七个地摊子，进了一家装饰得最好的店铺，玻璃柜台里全是邮票，两边墙上也挂满了塑封的邮票。洗河问老板：“有没有猴票？”老板说：“我哪里能有啊！”又问：“《全国山河一片红》呢？”老板说：“我哪里能有啊！”成四娃手就想从怀里掏出自己的邮票，洗河一示眼，制止了，说：“老板，猴票现在是啥价？”老板说：“一套商品房吧。”洗河问：“《全国山河一片红》是啥价？”老板说：“七八十万吧。”成四娃叫了一声。成四娃一兴奋就耳朵通红。洗河又示了眼色，成四娃不言语了。洗河让把柜台里的邮票取出来看，老板说：“你看上哪张了，我给你取。”取出了六七张，洗河都没看上，然后指看柜台后边一个大纸箱，纸箱里装满了邮票，都是从信封上揭下来的零碎邮票，说：“你把纸箱拿来，我再看看。”纸箱拿过来，洗河伸手往下一戳，再翻出来，就有一张跳出来，竟然和成四娃的那张一样，画面有山有水，颜色也是红的。洗河看了成四娃一眼，成四娃耳朵又通红了。洗河说：“老板，这张多少钱？”老板说：“一元。”洗河说：“多少钱？”老板说：“一元呀。”洗河呆在了那里。老板说：“挺好的，看上了我给你装在塑料袋里。”洗河转身从店里出来了，成四娃也跟出来。但洗河在前边走得快，成四娃撵不上，说：“洗河，洗河，你咋走得这么快？”洗河回头说：“我不走快，我在这里丢人呀？你讲你那是《全国山河一片红》，狗屎！”希望破灭了，成四娃把那张邮票撕了，又在纸屑上踩了一脚。

当天晚上，洗河和曾老汉在门房下象棋，成四娃领着一个小伙又来找洗河，介绍说：“这是王照明，你给我证明，是不是那张邮票只值一元钱，我气得撕了？”一问情况，原来是王照明在出租屋等着成四娃把邮票卖个大价钱，成四娃回来说了情况，王照明不信，以为成四娃独吞，吃了黑食，闹得不行，朋友成了仇人，才来找洗河的。洗河一听，倒生了大气，说：“我这脸都没处放了，这事再不要提啦！滚，都滚！”赶走了成四娃和王照明，成四娃和王照明又回到了以前，一块勾肩搭背出了门前的巷道。

（有删改）

材料一：

每逢端午节，人们以各种方式纪念伟大爱国诗人屈原。习近平总书记在北京大学师生座谈会上说：“爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。”我们纪念屈原，更要传承屈原精神，从文化源头寻根脉，涵养爱国情怀。

传承屈原精神，涵养强国情怀。屈原一生热爱自己的祖国，追求“美政”理想，多次直言进谏，即使遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，依然心系百姓。当楚国都城被秦攻破时，他毅然投江，忠贞赴死，拳拳的爱国之情万古流芳。时至今日，每到端午，人们在江上抛粽子，赛龙舟，表达对屈原的崇敬。“爱国主义始终是激昂的主旋律”，特别是近代以来，民族生死存亡之际，中华儿女众志成城，一大批仁人志士“捐躯赴国难，视死忽如归”，将自己的生命洒向祖国大地。我们传承屈原精神，就要在屈原精神的引领下，涵养爱国情怀，让青春在为祖国、为民族、为人民的不懈奋斗中绽放绚丽之花。

       ①     。屈原从未停止对美好理想的执着追求，对内主张举贤任能，修明法度，对外主张联齐抗秦，这体现了屈原一心强国的宏伟志向。习近平总书记寄语广大青年，“要爱国，忠于祖国，忠于人民”“要励志，立鸿鹄志，做奋斗者”。青年正处于人生的起跑阶段，尽早立志，才能明确奔跑的方向，激发奋进的潜能。比如少年周恩来发出“为中华之崛起而读书”的时代强音，校长赞叹“有志者当效周生”！青少年时期的钱学森在心中埋下“立志成才，报效祖国”的种子，对这八个字的坚守，铸就他功勋卓著的一生。他们把自己的个人理想与祖国的命运融为一体。我们要向先贤学习，树立坚定强国信念，并为之执着付出，才能百折不挠、越挫越勇，从而不断夺取新时代中国特色社会主义的伟大胜利。

     ②       。屈原的一生都在为楚国的富国强兵而奔走，积极推进变法改革，选贤任能，在楚国处于危难之际敢于担当，与顽固势力坚决斗争，为楚国寻求富国强兵之路。党的十八大以来，习近平总书记多次引用屈原的名句，鼓舞和激励全党全国各族人民勇于变革、勇于创新，风雨无阻、勇敢前进。爱国不能仅仅停留在口头上，还要落实到行动中，为祖国繁荣发展做出自己的贡献。新时代广大青年要将“小我”融入“大我”之中，树立将所学本领运用于社会建设的历史使命感，践行“请党放心，强国有我”的铿锵誓言。

（摘编自中青在线）

材料二：

在我国以农耕文明为重要特征、以农时节令为主要节庆的传统文化中，端午节因一个人而成为全民族的共同节日，有着独特的意义。每逢端午，人们赛龙舟，吃粽子，以多种喜闻乐见的形式，让屈原精神在中华民族的血液里传承、流淌。传承好屈原精神，是对屈原的最好纪念。

传承，是端午节永恒的主题。作为我国首个入选世界非物质文化遗产名录的节日，端午节和春节、清明节、中秋节，并称为我国的四大传统节日。从全民欢度的春节，到慎终追远的清明节，再到粽叶飘香的端午节，传统节日历来都是爱国情怀的最大载体。作为战国时期楚国爱国诗人、政治家、思想家，屈原心忧家国，情牵百姓，勇于探索，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲悯，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的执着，“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”的坚毅……展现了屈原深厚的家国情怀和清正高洁的人格魅力，彪炳出永远传承的时代价值，屈原至今仍令世人敬佩与敬仰。

爱国，是端午节永恒的基因。人们纪念屈原，核心是缅怀他深沉的爱国之情。居庙堂之高时，他积极建言献策，追求“美政”；处江湖之远后，他仍对生养自己的故土魂牵梦萦，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？”国家受难之际，他矢志不移。屈原的家国情怀、爱国精神，时隔千年依然能够引起今人的共鸣，凝结了中国人数千年来最深沉的寄托。屈原精神镌刻在一个民族的心灵中，照亮了后世华夏子孙的追梦路。

求索，是端午节永恒的旋律。一片粽叶，裹入缕缕情思；一把艾草，插上憧憬期望。从“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，到“唯有烈士心，不随水俱逝”，以爱国情怀为核心要素的屈原精神穿越时空，历久弥新，让“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”成为沉淀在每个中华儿女血液中自强不息、坚韧执着的座右铭，在代代相传中注入了更多的“家国情怀”。翻开中国历史，特别是近现代以来，无数仁人志士矢志不渝，奋斗不止，让家国情怀在民族复兴、国家富强、人民幸福的图景中更加清晰、更加闪亮。

历史无言，精神不朽。从“鸟飞反故乡，狐死必首丘”，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，再到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，一脉相承的家国情怀，凝聚成一种时代精神，升腾为民族之魂，成为传统文化中最耀眼、最恒久的传承基因。

（摘编自唐国晶《传承屈原精神   厚植家国情怀》）

人生没有一帆风顺的坦途，总是在顺境与逆境的交织中曲折前行。

面对不同的人生境遇，有的人能从困境中突围，实现自我超越。如被贬黄州的苏轼，归隐田园的陶渊明，挑战极限的钟扬，向死而生的史铁生……而有的人不能摆正心态，或受挫后一蹶不振，或顺境中一味自满、故步自封，错失良机……

作为新时代的青年学生，对此你有何见闻、经历或思考、感悟？请以“顺境与逆境”为话题写一篇议论文。

要求：

（1）自拟题目，文体不限（诗歌除外）。

（2）不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。

（3）字迹工整，卷面整洁，不少于800字。

晚秋时，我重返九年前曾住过的苟各庄，那里曾是《哦，香雪》的电影拍摄地。

我记得那年在苟各庄下了火车，站在高处向下望，就看见破败的学校：没有玻璃的教室门窗大敞着，黄土院子里，衣衫褴褛的小学生正随意做着课间操……贫瘠的土地和多而无用的石头使得老百姓年复一年地在困顿中平静度日 ， 没有怨恨，没有奢求，没有发现四周峻美的大山多么诱人，也没有发现一只鸡和一斤挂面的价值区别。

几年前，一个奇异的外部世界冲破这里的困顿。人们发现，原来这里有着神秘迷人的原始森林，有着气势磅礴的大峡谷，有着清纯明净的拒马河，还有我的香雪。

如今，苟各庄已成了著名的旅游风景区，从前的香雪们也早已不再像等情人一般等火车。有的考入度假村做了服务员，导游，有的成了家庭旅馆的女店主。她们目光从容自信，她们衣着干净时新，她们谈吐不再畏缩，她们懂得了价值，她们说：“是啊，现在我们富了，这都是旅游业对我们的冲击啊。”而仅仅两年前，她们还把旅游说成“流油”——真是一桩流油的事哩！

他们将云冈、敦煌的山挖空造佛，将乐山一座石山改造成坐佛，将大足一条山沟里刻满佛，现在又在泰山的一条河沟里刻满了佛经。那些石窟是要修几百年经几代人才能完成的。这部经文呢？每字半米见方，入石三分，字体古朴苍劲。我想虽用不了几百年，可顶着烈日，挥汗如雨，在这坚硬的花岗石上一天也未必能刻出一两个字。中国的书有写在竹简上的，写在帛上、纸上的，今天我却看到一部名副其实的石头书。我在这本大书上轻轻漫步，生怕碰损它那已历经千年风雨的页面。我低头看那一横一竖，好像是一座古建筑的梁柱，又像古战场的剑戟，或者出土的青铜器。我慢慢地跪下轻轻抚摸这一点一捺，又舒展身子躺在这页大书上，仰天沉思。一般人登泰山多是在山顶坐等日出，大概很少有人能到这偏僻深沟里的石书上睡一会儿的。躺在书上就想起赫尔岑有一句关于书的名言：“书——这一代对另一代的精神上的遗训。”泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书。造物者造了这样一座山，这样既雄伟又秀丽的山体，又特意在草木流水间布了许多青石。人们就在这石上填刻自己的思想，一代一代，传到现在。人与自然就这样合作完成了一件杰作。

（1）荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“ ， ”，通过正反对比说明坚持的重要性。

（2）《赤壁赋》中，用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“ ， ”。

（3）小华立于泰山之顶等待日出，当看到天空出现奇幻变化时，他不由吟诵出姚鼐《登泰山记》中关于日出前景象的句子：“ ， 。”

西塞山怀古^①

刘禹锡

王濬^②楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家^③日，故垒萧萧芦荻秋。

【注】①长庆四年，刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，沿江东下经过西塞山，有感而发，乃作此诗。②王濬：晋益州刺史。晋武帝谋伐吴，派王濬造大船，出巴蜀，沿长江而下伐吴。③四海归为一家，此时藩镇势力又有所抬头，唐王朝经“安史之乱”后暂时维持着统一的局面。

材料一：

吴、楚七国俱反，以诛错为名。上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守。上问爰盎曰：“今吴、楚反，于公意何如？”对曰：“不足忧也，今破矣。”上问曰：“计安出？”盎对曰：“吴、楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反名为西共诛错，复故地而罢。方今计，独有斩错，发使赦吴、楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。”于是上默然良久曰：“顾诚何如，吾不爱一人谢天下。”后乃使中尉召错，绐载行市，错衣朝衣，斩东市。

谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，见上。上问曰：“闻错死，吴、楚罢不？”邓公曰：“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士箝口不敢复言矣。”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制故请削之以尊京师万世之利也 ， 计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善。吾亦恨之！”

（节选自班固《汉书·晁错传》）

材料二：

夫以七国之强，而骤之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。

当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？已欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行于其间。使吴楚反，错己身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？

嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计，使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！

（节选自苏轼《晁错论》）

【注】①袁盎就是爰盎。

月光下的芝麻地

刘庆邦

棉桃子跟芍药花的花骨朵儿差不多，都是圆圆的，青青的，尖尖嘴儿，像一枚枚尚未成熟的桃子。芍药开花，棉花也开花。芍药的花朵姹紫嫣红，五颜六色，妖娆得可以。而棉花的花朵只有一种颜色，那就是白。除了白，还是白。

怎么，单一的白色就不好看吗？不是的。不管什么颜色，只要多，只要成了阵势，照样蔚为大观。谁能说它们没有让人神思缈远的大美的力量呢？棉花的开放也是如此，仿佛一夜之间，银白色的花朵便开满了棉花的枝头。

那时的地是生产队的地，地块儿不是零打碎敲，每一块土地面积都很大。中秋过后，遍地的棉花呼啦啦就开了一层。有人半夜里起来，往东边一望，还以为天快亮了呢。定睛再看，哦，原来是棉花开了，东边的白不是天白，是棉花白。

这天午后，晴跟队里的妇女劳力一起，在东地里摘棉花。她提的是一只竹篮，摘下一朵棉花，就放进竹篮里。摘棉花摘到半下午，队里安排有一段休息时间。晴没有休息，在继续摘棉花。

她是今年年初才开始参加生产队劳动的，摘棉花对她来说是第一次。每人揽两垄棉花往前摘，有人摘到地头，拐了回来，她连一趟还没摘到头。笨鸟先飞，她不打算休息了，要把进度赶一赶。

妇女队长玉青喊了她，说休息了。她答应了好，但她仍没有休息。玉青越是让她休息，她越不能休息，越要表现一下自己。摘满了一篮子棉花，她从棉花地里走出来，把棉花倒进停放在地头的大车斗子里，再回去接着摘。

天蓝得不能再蓝，远得不能再远。天空飞过一群大雁，晴似乎连大雁之间小声说话都听得见。黄黄的阳光照在晴的头发上，脸上，衣服上，她觉得浑身都暖洋洋的，心里也暖洋洋的。

傍晚收工，在暮色里，晴提着空篮子往村里走，见玉青、小春、桂之、新美她们落在后面，交头接耳，像是在商量着什么。但她们说的声音很小，晴听不见她们说的是什么。

她们会不会提前行动，到北地里收芝麻呢？她听说过，玉青她们提前行动不是一次两次了，这两年队里收麦，她们都是事先约好，三更四更就到了地里。等上工铃敲响，别的社员赶到地里时，她们已把麦子割倒了一大片。

这个猜测一生出来，晴几乎给自己的猜测打了对号。她们几个都是爱干活儿的人，都是喜欢结伴干活儿的人，都是以结伴干活儿为快乐的人，得到收芝麻的机会，她们大概不会放过。她决定提前去芝麻地里等她们。

她到得早，玉青她们还没来。晴仰脸看了看月亮，月亮在东天挂着，还没有走到头顶。这晚的月亮晶亮晶亮，她刚一仰脸，月光就像清水一样，洒了她一脸。

月亮又升高了一些，玉青她们来了，晴从芝麻地一侧走出来。

玉青看见了晴，问：“谁？”晴答：“我。”玉青听出了是晴的声音，问：“三更半夜，你怎么来了？”几个姑娘也暂停收芝麻，转过身，看着晴。

晴说，她看见外边一片明，还以为是天明了呢，就赶紧到地里来了。说着把手中的撅头铲子举了一下。

新美说：“天明还早着呢，你还小，先回家接着睡吧，等听见铃响再来也不迟。”

晴说：“我既然来了，恐怕回去也睡不着，我跟你们一块儿收芝麻吧。”

玉青同意了。

玉青又问：“你以前收过芝麻吗？”晴说没有，她以前只收过玉米。

玉青说：“收芝麻跟收玉米的办法是一样的。”

她让晴收一棵芝麻给她看看。晴站稳脚跟，左手向后一拐，揽过一棵芝麻，瞅准芝麻的根，手起铲落，就把一棵芝麻砍倒了。

玉青说：“还行，就是这样收法，撅头铲子吃土越深越好。”玉青还说：“你慢点收，别着急，不要跟她们几个人比。她们几个都是熟手，一收起来就收不住手。你不睡觉，能跟我们一块儿收芝麻，已经很不错了。”

月亮在天上慢慢走，五个姑娘在芝麻地里快快收。月光在芝麻地里静静洒，五个黑黑的身影如在似水的月光里激起阵阵波浪。她们谁都不说话，就那么弯着腰，身子前倾，一铲子又一铲子向芝麻的根部砍去。

夜越来越深，村里人都在沉睡。谁会想到呢，在平原深处一块月光下的芝麻地里，一帮风华正茂的姑娘，正挥洒着青春的汗水，享受着劳动的乐趣。她们的目标是共同的，要在生产队的上工铃敲响之前，把这块地里的芝麻全部收了。

晴出汗了，但她的心情是愉悦的。晴想到，当她们把整块地的芝麻收完，当人们数起都是谁在月亮地里收芝麻时，数了玉青、小春、桂之、新美，还有一个就是她，晴。

村里的雄鸡叫第一遍时，她们如同听到了冲锋的号令，收得更快些。待村里的上工铃声响起，她们把芝麻全部放倒，五个姑娘正在地头的水塘边洗脸。秋水有些凉，但她们的感觉是，痛快！真痛快！！太痛快了！！！

月亮还挂在天上，东方有些发白。她们一齐望着东方，在共同想象，等村里的男女社员来到地里，见一大块芝麻全部收完，不知如何惊奇呢。

（有删改）

材料一：

随着城镇化进程的加快，城市发展面临着越来越多的不确定性因素和未知风险，当面对各种突如其来的“天灾”和“人祸”时，城市的脆弱性便难以掩饰。基于公共安全体系框架构建的安全韧性城市，使城市能有效地抵御内外部风险对城市运行的冲击和压力，在遭受重大灾害后仍然维持其基本结构和功能，并能在灾后迅速恢复和调整，实现可持续发展。

安全韧性城市是指在逆变环境中具备耐受、适应和迅速恢复能力的城市，其构建的理论基础是公共安全体系（图1），基于公共安全体系理论，结合安全韧性城市的承受、适应、恢复等关键特征，可提炼公共安全事件、城市承灾系统、安全韧性管理三个维度构成“城市安全韧性三角形分析模型”（图2），进而延伸出构建安全韧性城市的研究框架，其包含风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四个方面内容。在风险识别中对影响城市系统的公共安全事件风险进行判断，通过分析实现对风险的识别和预警；随后对城市受灾系统的脆弱性和韧性程度进行状态评估，测度城市面临的风险和各种不确定性因素的类型、强度、范围和空间分布；再通过规划响应在安全韧性管理中突出强调应急能力评估、业务可持续性和韧性资源的合理分配，编制出面向不确定性事件的规划，最后制定出可以提高城市韧性的策略，实现安全韧性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—适应—恢复—学习”的响应流程闭环。

在数字技术快速发展背景下，融合新兴科技手段的“智慧安全韧性城市”理念值得被进一步推广。“智慧安全韧性城市”运用先进的公共安全管理理念，充分利用物联网、大数据、云计算、人工智能等新兴技术，开展城市的全方位物联网监测、评估与精细化管理，提升城市对各类公共安全事件的治理能力，编织全方位、立体化的城市公共安全网，保障城市安全发展。

（摘编自范维澄《以安全韧性城市建设推进公共安全治理现代化》）

材料二：

随着全球气候变暖，包括极端高温、极端暴雨、极端干旱等各种极端天气呈现持续性、破纪录、复合性和群发性的新特征。极端天气可能引发一系列灾害风险，而城市固有的热岛效应和密集效应，使得城市地区，尤其是大城市、超大城市更容易遭受极端天气的威胁和影响。极端天气的形成，是一个多要素互动关联的复杂因果系统，应对极端天气是一个复杂系统工程。韧性城市系统能增强城市在逆变环境中承受、适应和迅速恢复的能力。因此，加快建设韧性城市，因地制宜、因灾制宜，不断提高城市应对极端高温、极端严寒、特大暴雨等极端天气的治理能力，是摆在全球各大城市政府面前的一项重大战略任务。

城市政府依靠扎实有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，做到对极端天气知己知彼，是提高城市韧性应对极端天气的首要基础。城市政府要着眼于历史、现在、未来，对数百年以来自己城市发生过的高温、干旱、暴雨、台风等异常或极端天气的历史信息进行大数据分析，并将灾害发生的频度、强度等数据落在城市地理空间上，科学分析、总结归纳和系统掌握城市极端天气或异常气候发生演变的时空规律，对城市可能发生的极端天气类型、可能造成的各项损失，以及应对过程中薄弱的环节，做出准确的风险评估，针对最有可能发生的极端天气、最可能受损的地理单元和社会群体，制定最高效的物资储备方案和应急预案等各类治理方案。

提高城市建筑、生命线工程系统、灾害防御工程等城市基础设施的防灾安全性能，增强城市应对极端天气的“硬实力”。大中城市政府一方面要优化布局城市绿地、公园和生态环境系统，全方位打造亲自然的绿色经济体系，加大维护城市生物多样性，从根源上减少污染、脱碳化、减轻城市热岛效应。另一方面，高度重视“气候融资”建设，加大城市各类道路桥梁隧道、老旧建筑物、老旧小区、地下管网等生命线设施的更新改造，在建筑物和基础设施中使用抗风、抗洪、抗旱、抗震等技术，提高硬件设施的本质安全水平。同时，综合利用遥感、人工智能、数字信息技术等，加大城市数字动态感知体系的布局和建构，平时就要及时感知、掌握重大设施可能存在的风险隐患，确保在遭受极端天气灾害袭击时保持“铜墙铁壁”。

科技支撑、动态监测、精准预报、及时预警，是应对各种极端天气灾害的不二法门。有效防范极端高温、极端严寒、特大暴雨等，离不开“高精尖”的灾害信息数据分析和动态模拟以及预警预报。城市政府要利用信息通信技术提高城市的应变性和应急响应能力，如利用物联网和人工智能技术收集和分析气象数据，实时动态监测和预测，及时预警预报极端天气。这些系统可以通过短信、电子邮件、社交媒体和广播电视等渠道将警报信息全面传递给市民，让市民第一时间获得可能发生极端天气灾害的关键信息，为企事业单位和民众个体的防灾应急决策提供数据支撑。

（摘编自陶希东《建设韧性城市：应对极端气候的重要策略》）

老一辈的人常说，不要玩物丧志；而当下，越来越多的事实证明，玩物不一定丧志，玩物甚至可以养志。

某校准备组织召开中学生读书沙龙，你被邀请作为学生代表发言，请写一篇演讲稿，谈谈你对上述材料的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

大观园是曹雪芹寄托人生理想和社会理想的清净之境，在《红楼梦》中，曹雪芹是如何向读者全面呈现刚建好的大观园的呢？《大观园试才题对额荣国府归省庆元宵》一回展示出曹雪芹在谋篇布局上的     ①      ：曹雪芹构想了这样一个场景，就是贾政领着众清客游览大观园，以便为园中的亭台馆舍草拟匾额对联，突然碰到了宝玉，想考考他的才学，于是带他同游。该节内容将贾宝玉的文学才华展露得     ②     。为大观园中的亭台馆舍之类草拟匾额对联并非     ③     之事，更不必说匾额对联还需当场拟出，贾宝玉不仅要接受异常严厉的父亲的检验和众多清客的点评，所拟的匾额对联还要贴出来供将来省亲的贵妃审阅、定夺。但是，他的答卷很完美……这不仅有利于人物形象的刻画，还向读者展示出我国园林这一巧夺天工的人造景观之妙。比如“（贾政）一面引人出来，转过山坡、穿花度柳。抚石依泉，过了茶藤架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。”可以说，“大观园试才题对额”这一节的景色之妍，描写之妙，可与鲍照的《登大雷岸与妹书》、王维的《山中与裴秀才迪书》相比。

（1）《念奴娇.过洞庭》中“ ， ”两句写出衣物单薄，人情冷暖，诗人却平静地泛舟在无边的洞庭湖上。

（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》“”一句和张孝祥《念奴娇·过洞庭》“”一句，以比喻手法分别表现了江水和湖水之美。

（3）《游园》中“ ， ”化用王勃的《滕王阁》绘出了一副雕梁画栋、飞阁流丹、碧瓦亭台、如云霞一般绚丽的图画。

园中归戏作^①

陆   游

醉里来寻涧上花，已飘残雪散余霞。曲生^②也解欺人老，风伯无端妒物华。

不恨童心伴蜂蝶，但愁病眼厌风沙。归来隐几东窗下，一卷黄庭^③送日斜。

【注】①此诗写于淳熙十四年（1187年）春，诗人时年63岁，在严州任上。②曲生；酒的别称。③黄庭：指《黄庭经》，道教的经典著作。

端木赐，卫人，字子贡。子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也，瑚琏也。”陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！”又问曰：“孔子适是国必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之也”子贡问曰：“富而无骄，贫而无谄，何如？”孔子曰：“可也；不如贫而乐道，富而好礼。”田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏①，故移其兵欲以伐鲁。子贡请行，孔子许之。遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以浅，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。”

（节选自《史记·仲尼弟子列传》，有删改）

【注】①高、国、鲍、晏：指高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。

林黛玉进贾府

曹雪芹

且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发轿子并拉行李车辆伺候。这黛玉尝听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡，何况今至其家，因此步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去。自上了轿，进了城，从纱窗中瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自非别处可比。又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门不开，只东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。

黛玉想道：“这是外祖之长房了。又往西不远，照样也是三间大门，方是荣国府。却不进正门，只由西角门而进。轿子抬着走了一箭之远，将转弯时，便歇了轿。后面的婆子也都下来了，另换了三四个眉目秀洁的十七八岁的小厮上来抬着轿子。众婆子步下跟随，至一垂花门前落下。众小厮俱肃然退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。

黛玉扶着婆子的手进了垂花门，两边是超手游廊，正中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石屏风。转过屏风，小小三间厅房，厅后便是正房大院。正面五间上房，皆是雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉画眉等雀鸟。台矶上坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了，都笑迎上来道：“刚才老太太还念诵呢，可巧就来了。”于是三四人争着打帘子，一面听得人说：“林姑娘来了。”

黛玉方进房，只见两个人扶着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉知是外祖母了。正欲下拜，早被外祖母抱住，搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下侍立之人，无不下泪，黛玉也哭个不休。众人慢慢解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。当下贾母一一指与黛玉：“这是你大舅母，这是二舅母，这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”黛玉一一拜见了。贾母又叫：“请姑娘们。今日远客来了，可以不必上学去。”众人答应了一声，便去了两个。

不一时，只见三个奶妈并五六个丫鬟拥着三位姑娘来了：第一个肌肤微丰，身材合中，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲；第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸儿，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗；第三个身量未足，形容尚小。其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。黛玉忙起身迎上来见礼，互相厮认过，大家归了座。丫鬟送上茶来。不过叙些黛玉之母，如何得病，如何请医服药，如何送死发丧。不免贾母又伤感起来，因说：“我这些女孩儿，所疼的独有你母亲，今一旦先我而逝，不得见一面，今见了你，教我怎不伤心！”说着携了黛玉的手又哭起来。众人都忙相劝慰，方略略止住。

众人见黛玉年纪虽小，其举止言谈不俗，身体面貌虽弱不胜衣，却有一段风流态度，便知他有不足之症，因问：“常服何药，如何不治好了?”黛玉道：“我自来如此，从会吃饭时便吃药，到如今了，经过多少名医，总未见效。那一年我才三岁，记得来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母自是不从。他又说：‘既舍不得他，但只怕他的病一生也不能好的！若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外亲，一概不见，方可平安了此一生。’这和尚疯疯癫癫说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”贾母道：“这正好，我这里正配丸药呢，叫他们多配一料就是了。

一语未完，只听后院中有笑语声，说：“我来迟了，没得迎接远客！”黛玉思忖道：“这些人个个皆敛声屏气如此，这来者是谁，这样放诞无礼?”心下想时，只见一群媳妇丫鬟拥着一个丽人，从后房进来。这个人打扮与姑娘们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子，头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上带着赤金盘螭璎珞圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙；一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼辣货，南京所谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，众姊妹都忙告诉黛玉道：“这是琏二嫂子。”黛玉虽不曾识面，听见他母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏的内侄女，自幼假充男儿教养，学名叫做王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。

这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量一回，便仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致人儿，我今日才算看见了。况且这通身的气派竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是嫡亲的孙女儿似的，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。只可怜我这妹妹这么命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕试泪。贾母笑道：“我才好了，你又来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快别再提了。”熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗了。该打，该打！”又忙拉着黛玉的手问道；“妹妹几岁了?可也上过学?现吃什么药?在这里别想家，要什么吃的、什么玩的，只管告诉我。丫头老婆们不好，也只管告诉我。”黛玉一一答应。一面熙凤又问人：“林姑娘的东西可搬进来了?带了几个人来?你们赶早打扫两间屋子叫他们歇歇儿去。

说话时，已摆了果茶上来。熙凤亲自布让。又见二舅母问他：“月钱放完了没有?”熙凤道：“放完了。刚才带了人到后楼上找缎子，找了半日，也没见昨儿太太说的那个，想必太太记错了?”“王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹裁衣裳的，等晚上想着再叫人去拿去罢。”熙凤道：“我倒先料着了，知道妹妹这两日必到，我已经预备下了；等太太回去过了目，好送来。”王夫人一笑，点头不语。

材料一：

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而）），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政））这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：

“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

材料一：

由于网络监管发展的速度滞后于网络本身发展的速度，儿童青少年既享受着网络带来的便利和乐趣，也在不知不觉中成为新媒体中不良信息的受害者，这些伤害已经远不止常见的网瘾、色情内容泛滥等。儿童青少年热衷于使用网络，他们借助新媒体接纳的一些信息是没有经过过滤的。同时，有相当数量的儿童青少年对媒体信息缺乏辨别能力、不能区分媒介现实与生活现实。比如，在媒介认知方面，绝大多数小学生对网络中的新闻信以为真；相当数量的小学生会将电视剧中虚构的情节当作真实的生活，喜欢模仿其中的冒险行为，甚至相信死能复生；也有一些未成年人将线下暴力行为通过网络非法传播、青少年被拍裸照上传、因网络泄密而被侵害或侵权等事件并不少见。

儿童青少年缺乏对事物的鉴别能力，在使用网络过程中，确实存在自我控制力弱、安全意识和法制意识薄弱的问题，而他们又正面临着一个庞杂的信息环境。为了避免儿童青少年受到有害信息的侵扰，培养他们正确认识、理解、甄别并使用媒介信息的能力，提升媒介素养，已成为教育不可或缺的一部分内容。

所谓媒介素养教育，指的是在手机、网络、微博、微信等新媒介环境下，用儿童和青少年喜闻乐见的方式，让他们从小全面认识和正确辨别无处不在的媒介，能够对所接收的信息进行批判性思考，合理共享大众传播信息，趋利避害，从而将其转化为自身发展的力量。媒介素养教育的要义是培养儿童和青少年“批判性思考”的能力。它作为一种养成教育，应该贯穿于孩子成长的各个阶段。

不同年龄段的孩子对网络信息的需求不同，家长不妨根据孩子成长的不同阶段，调整自己的教育方式。对8岁以下的低年龄段孩子以制定规则、养成习惯为主，如不泄露个人隐私、拒绝网络不文明行为等。对8岁以上的孩子以沟通交流为主，引导他们学会判断信息的真假；拒绝与不认识的网友见面；鼓励他们用新媒介学习新知识，规避负面影响。同时，家长要放下身段，善于向孩子学习新媒介知识和技能，以沟通代替权威，不露痕迹地实施媒介素养教育。

（摘编自陈若葵《提高孩子“媒介素养”需从家庭入手》）

材料二：

网络暴力是一种借助网络舆论的力量，对他人进行肆意人身攻击的狂热盲从行为。相比于传统暴力所造成的物理伤害，网络暴力主要通过线上的言语攻击、散布谣言、人肉搜索、恶意诽谤等形式，给受害者造成心理层面的消极影响。

网暴群体时不时出现未成年人的身影，主要有以下几个原因。首先，随着互联网的普及，未成年人触网时间越来越早、上网率更高。去年年底发布的《中国未成年人互联网运用报告（2022）》调查数据显示，未成年人近半年内的上网率达99.9%，显著高于全国互联网73%的普及率，网络已成为未成年人成长发展过程中不可分割的一部分。如此高的上网率，反映出青少年使用互联网的深度与广度，一定程度上加大了相关职能部门防范青少年网暴风险的难度。

另一个原因在于，真正的网络实名制还没有推行。哲学家韩炳哲在《在群中——数字媒体时代的大众心理学》中写道，网络暴力是匿名的，这也正是它的威力所在。姓名与尊重如影随形，因为姓名是认可的基础，认可总是指名道姓的。虽然现在需要输入手机号才能注册社交媒体账号，并且账号会实时显示IP属地信息，但网民在实际使用时，依然是以匿名状态为主。网络的匿名性导致网暴受害者的维权程序更为复杂，需要付出较多的时间和精力才能找到施暴者。

此外，青少年媒介素养教育的欠缺，导致一些人误以为可以在网络上无所顾忌、随意发言。媒介素养是人们面对不同媒体信息时所表现出的信息选择、评估、批判和创造等能力。如今，我们身处媒介化社会之中，许多互联网平台遵循“流量为王”的信息传播逻辑，这也诱导了青少年接触或者发布这些“唯流量”的网络暴力语言，从而使一些未成年人在网络空间表现出道德认知、情感和行为上的偏差。

因此，社会有必要进一步加强对未成年人的媒介素养教育。在家庭层面，以父母为代表的“初级群体”，在儿童早期社会化过程中发挥着重要作用。一方面，家长要以身作则正确使用互联网，并引导孩子树立同理心意识，这样才能对网络中不同的观念和行为给予更多的包容。另一方面，需要加强家庭、行业和政府之间的协作。比如，相关行业要为“家长管理”提供工具，如信息过滤和防网络沉迷系统。

在学校教育方面，应该支持分步骤地推动各阶段的媒介素养教育。英国传播学者利文斯通认为，在孩子们接触互联网之前，他们必须要学会如何使用互联网——正如学习阅读和写作对于学习其他内容来说是一个必要条件。作为持续进行学习的一部分，媒介素养涉及青少年如何安全筛选、获取以及发布互联网信息，尤其体现在对智能手机的使用上。

对此，各地中小学校应该行动起来，开设相关的媒介素养课程，引导青少年提升网络素养，培养正确的网络行为意识，养成良好的网络礼仪规范。在这个过程中，除了简单给孩子们灌输“应该做什么”“不该做什么”，不妨通过展开情景讨论、案例分析等方式，引导学生了解网暴的复杂性和危害性，从而更具同理心，约束好自己在网络空间的言行。

（摘编自黄骏《网暴“面具”背后，可能是缺乏媒介素养的孩子》）

电影《哪吒之魔童降世》中，申公豹对徒弟敖丙说：“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想搬动。”

请写一篇文章，表达你对“成见”的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。

（甲                     ？ ）最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。”

（乙                      ？）因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。假如时间不流转，我们有无数个“今”，你还会珍惜吗？试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟哪一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢？刚刚说他是“今”是“现在”，他早已     A      ， 已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜！

现时有两种不知爱“今”的人：一种是厌“今”的人，一种是乐“今”的人。

厌“今”的人也有两派：一派是对于“现在”一切现象都不满足，因起一种回顾“过去”的感想。他们觉得“今”的总是不好，古的都是好。政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。此派人唯一的希望在复古。他们的心力全施于复古的运动。一派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同。但是他们不想“过去”，但盼“将来”。盼“将来”的结果，往往流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于     B     的空玄境界。这两派人都是不能助益进化，并且很是阻滞进化的。

乐“今”的人大概是些无志趣无意识的人，是些对于“现在”一切满足的人，觉得所处境遇可以安乐优游，不必再商进取，再为创造。这种人丧失“今”的好处，阻滞进化的潮流，同厌“今”派毫无区别。