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处暑是二十四节气中的第十四个节气，也是秋季的第二个节气。何谓“处暑”？“处”的本义是暂止，具有临时性，与表示定居的“居”相对。《易·系辞》云：“上古穴居而野处。”这是说上古时期的人们在洞穴中居住，在野外暂歇。范仲淹《岳阳楼记》云：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”       ①        ， 而江湖是临时暂住。“处”由“暂止”进一步引申出“停止”之义，如《易·小畜》“既雨既处”，就描绘了       ②       。

《说文解字》记载：“暑，热也。”处暑因暑气至此暂止而得名。此后，我国地区大部分降雨量减少，天高云淡。处暑之时，老鹰、虎、豹等飞禽会大量捕获猎物。谷子、稻子等早秋作物陆续成熟，农民开始忙着收谷打禾，正是“处暑满地黄，家家修廪仓”。处暑前后也是中元节。据周密《武林旧事》记载，宋代杭州人其时准备“新米、新酱、冥衣、时果、彩缎”，供奉祖先。此外，孟元老《东京梦华录》记载：“卖麻谷窠儿，亦是系在桌子脚上，乃告祖先秋成之意。”可见，中元祭祀不仅寄托着对先人的哀思，       ③       。

小青瓦、老木屋、石板路……刚走进金鸡水地界，首先迎接我的是一连串热情的鸡鸣声。①坐落在贵州桐梓县高桥镇的金鸡水古寨，入选了中国传统村落名录，当地的文昌戏又被列入贵州省传统戏剧类非遗项目，真个是一路金鸡高唱，声名远播。②我们从桐梓县城驱车到达金鸡水古寨时，晨曦刚刚露头。炊烟青淡，袅袅化入晨光，金鸡水一派安宁祥和。③金鸡水因为所在山的地势如金鸡高昂而得名。又有一种说法是，若干年前的某天清晨，突然出现一只斑斓锦鸡，引得大山百鸟争鸣，④于是村民便将这地方叫作“金鸡水”。

晨起行走于村寨，放眼望去，身前身后，一座座沿山而建的青瓦老木屋错落有致。在金秋的朝阳下，老屋与斑驳的石磨、鸡鸣犬吠一道，散发出一种令人陶醉的淡淡的安宁与温馨的清香。院坝边，菜园里，瓜藤蔓延，豆架林立。每户老宅的厨房门口都蹲着一口大石缸，缸壁纹饰优美而古朴；缸里的山泉水清湛甘冽，舀一瓢还没饮下，已觉赏心悦目。

年过八旬的村民杨如修指着对面的密林如数家珍：山林遮挡的沟沟塆塆里，隐藏着几百亩旱涝保收的好田土，即便是村子人口最多的时候，每年打下的粮食养活全村也游刃有余。杨如修的祖上是从邻镇花秋迁来的，扎根此地至今已两百多年。先辈留下的这片基业，在今天的金鸡水人手里，正焕发出新的光彩。

（1）《琵琶行并序》被誉为古代摹写声音之至文，其中“ ， ”两句使用顶针手法，将琵琶声低沉、凝滞到最后中断的状态描绘得形象生动。

（2）国庆假期，小华和同学去陶渊明家乡浔阳柴桑游玩，当他们看到远处的村舍里飘起的袅袅炊烟时，不禁想起《归园田居（其一）》中的“ ， ”。

（3）“雨”在古代诗词中是一个重要意象，诗人（词人）笔下的“雨”可以是自然现象，也可以含有某种意蕴，在高中语文必修上册第三单元我们学习了带有“雨”的诗句，如“ ， ”。

梦游仙二首

张镃

其一

飞梦去，闲到玉京^①游。尘隔天高那得暑，月明云薄淡于秋。宫殿锁金虬。

冰佩冷，风扬紫绡裘。五色光中瞻帝所，方知碧落^②胜炎洲。香雾湿帘钩。

其二

归兴动，骑鹤下青冥。几点山河浮色界，一簪风露拂寒星。银汉悄无声。

鸾啸舞，仙乐送霓旌。摘得琪花飞散了，却将何物送仙卿。衣上彩云轻。

【注】①玉京：天帝所居之处。②碧落：天空。

材料一：

辛弃疾字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号辛、党。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。义端亦聚众千余，说下之，使隶京。绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，授天平节度掌书记。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，乃约统制王世隆等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归。献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。乾道六年，孝宗召对延和殿。弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《美芹十论》等献于朝，言消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。寻知潭州兼湖南安抚。意修营垒，先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。弃疾躬监办者，期一月飞虎营栅成。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。飞虎军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也！”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。人服其为文警切。弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。

（节选自《宋史·辛弃疾传》）

材料二：

陈同甫名亮，号龙川。始闻辛稼轩名，访之。将至门，过小桥，三跃马而三却。同甫怒拔剑挥马首，推马仆地，徒步而进。稼轩适倚楼，望见之，大惊异，遣人询之，则已及门，遂定交。

稼轩帅淮时，同甫与时落落，家甚贫。访稼轩于治所，相与谈天下事。酒酣，稼轩言南北之利害，南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。且言钱塘非帝王居，断牛头之山，天下无援兵；决西湖之水，满城皆鱼鳖。饮罢，宿同甫于斋中。同甫夜思稼轩沈重寡言醒必思其误将杀我以灭口遂盗其骏马而逃。月余，同甫致书稼轩，假十万缗以济贫，稼轩如数与之。

（节选自《养疴漫笔》）

入戏

谢志强

晚饭后，陈育良在运河边散步。①朦胧的夜色中 ， 传出一阵阵女人凄哀的哭泣声。

陈育良再过三年就是而立之年，却还打着光棍。他是个种田的好手，平时爱管闲事。白天劳累，傍晚散步。散步时感觉自己有了城里闲人的雅趣，脱口会来几句戏文中的唱词和念白。

死了人才有这般哭声。循着哭声，他看见河边泊了一条船。他登上了船，探头看船舱，有一女两男。

时值明朝末年，崇祯年，前往苏州上任的府台大人突发疾病，死于船上。另一男人是府台大人聘请的绍兴师爷。哭泣着的是府台大人的夫人。陈育良安慰夫人：人已死，哭也无用，我帮你料理后事吧。

一时间，陈育良仿佛进入了戏文。他喜欢戏文。草台班来村里演戏，大户人家出钱，他一场也不落。现在，他看见戏文里那样的大官已死，他跟师爷悄悄说了自己的想法。夫人已不哭，他又把想法对夫人说了一遍。

府台夫人一听他要冒充府台前去上任，吃了一惊。

陈育良说自己未婚，暂做表面夫妻，绝不强求，他只是想上城里（看了那么多场戏文，似乎该进入角色了）。他和师爷商议了一夜，在河边埋葬了府台大人，立了一块墓碑，师爷替他写上“陈育良之墓”。

毕竟已看熟了戏文里的大官，陈育良摆出架子，仿佛真的成了府台大人。

恰逢苏州久旱无雨，颗粒无收。他深知百姓疾苦，就采取了两项措施：一是运河引水，清理渠塘；二是开仓放粮，救济灾民。

私下里，师爷也佩服他，越做越像府台大人了。师爷有一手好笔墨，他有一脑好主意，两人配合得很默契。偶尔，师爷也提醒他，不可表现出农夫陈育良的言行。种田时，他总是喝点酒，不多，二两。府内，都知道他讨厌官场上的应酬，他滴酒不沾，逢有敬酒，师爷代他喝。渐渐地，府台大人的角色已挤掉了农夫的习惯——举止、言谈，渐入佳境。他体恤百姓，为民申冤，深受爱戴。一晃三年，夫人也成了他这个府台大人的夫人了，连巡抚衙门都称赞他会当官，治理有方。

可是，陈育良梦中不知种了多少遍的庄稼。在梦中，他还穿着府台大人的官服，登台演戏。

陈育良总是回避“上边”来的官员。师爷劝他躲得了初一，躲不过十五，但他的心里还是发虚。终于有一次，事先没通知，巡抚大人突然驾到。仓皇之中，陈育良撩袍相迎。熟稔官场礼节的巡抚大人看出了破绽，幸亏师爷替他遮掩。当晚的酒席上，巡抚大人提出对酒作诗。

师爷去取文房四宝。陈育良立刻想到不久前自己做的一个焦虑的梦，文房四宝，已摆齐，有个威严的声音要求他作诗，写下来，唤师爷，不见回应。

陈育良婉拒了巡抚大人的敬酒，说：请大人原谅下官，喝了酒，我头晕。

此刻，师爷捧着文房四宝进来解围，对陈育良说：大人，你饮酒过量了，暂入内歇息片刻，醒醒酒，便可与巡抚大人对诗。

巡抚大人用陌生的眼光瞅着陈育良，说：你喝过了吗？未饮先醉了？

师爷不知陈育良拖延着，未曾喝过手中的那一杯酒。陈育良说：我连酒气也闻不得。

巡抚大人顺水推舟，说：师爷扶他去后堂醒酒吧，改日我一定要测测他的酒量。

那一夜，似乎又回到了船舱那一夜，陈育良和夫人、师爷，三人商议这个官要不要继续当下去。陈育良像演了一场戏文，高潮已过。陈育良说，这里再混不下去了，巡抚大人的眼光很毒，还是趁早离去为好。

陈育良回到老家，②眼前的村庄，田地荒草丛生 ， 他又有了农夫的感觉。好像一场戏文演下来，带回了一个夫人，夫人倒是安分、认命。

可是，冒名顶替府台大人的消息传得很快，村里人都知道了，说他是从戏文里走出来的人。草台班子也很快编了一个以他为原型的戏文。

陈育良好奇，特意去看人家如何演他。他接受不了丑化：拿着折扇的白鼻子，还有尖着嗓子的念白。他忍不住到幕后，跟班主理论，说：我是不是白鼻子？班主邀他入伙客串，自己演自己。

陈育良的戏瘾上来了，他就剩下这一点乐趣了。他用自己的形象否定了设定的白鼻子，引起看客的喝彩。那么多年的感觉，全都浓缩在短暂的戏台上了。

③一天，下大雪，村里骚动。巡抚大人获悉了他的下落，前来缉拿。夫人说：都是戏文惹的祸。

溜出后门，官兵追来，他和夫人分开逃跑。官兵对他紧追不舍。已不可往雪野里跑了，他将钉靴倒套在脚上，逃入一家农户，农户让他躲进灶间，他向主人匆匆交代了几句。

官兵依靴印追寻，农户指一指院门前雪地的足印，说：岂敢窝藏罪犯，他一进院子，就被我撵出去了。

雪地里的靴印，靴头朝外，官兵便沿着靴印追去。

追到河边，见河边摆着一双钉靴。④河面无船无人，两边无树无路，也没有脚印。

水中漂着一顶毡帽。官兵查看后认为陈育良显然是跳河了，又问那个带路的农户。农户脱口说：村里人都知道他是个旱鸭子。

（有删改）

我国传统文化博大精深，对古典诗歌创作的影响非常广泛。本文主要围绕影响古典诗歌创作的古代儒、释、道三家学说展开。由于儒、释、道三家在传统文化中的影响长期且复杂，为了更清晰地剖析各家影响的脉络，我们举例解析时仅选择诗人诗作受影响较大的某一方面加以阐述。

古代儒家文化传承发展分为不同阶段，包括以孔子、孟子、荀子等先秦思想家为代表的原始儒家学说，以董仲舒为代表的两汉经学，以及以程颢、程颐、朱熹等为代表的宋明理学等。那些被分为不同阶段的儒家代表人物，其思想主张在延续发展的同时也存在差别。但总体来说，古代儒家思想强调君子应兼具仁义礼智信，这对古代诗歌创作产生了深远的影响。

儒家思想对古典诗歌创作的影响可以追溯到先秦时代。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其成书过程中，从今天的陕西沿着黄河到山西至河南抵河北再到山东，收录了众多作者的作品，它主要代表的是当时黄河流域的诗歌创作。这一时期的北方文化与南方文化存在较大差异，在南方的长江流域，主要是楚地，最主要的代表作是《楚辞》，《楚辞》收录的作品大部分为诗人屈原所作。

打开《诗经》，第一篇就是《周南·关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女——“窈窕”描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养。君子由此陷入对淑女的相思之苦中。“窈窕淑女，琴瑟友之”，两种古老的乐器琴和瑟出现了，君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系。到结尾处，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中。

《诗经》被视为由孔子编订。《史记·孔子世家》说“三百五篇孔子皆弦歌之”，孔子能够一边弹奏弦乐一边把《诗经》全部作品唱下来，足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其“乐而不淫，哀而不伤”，是一首非常好的诗歌。

接下来，对古代两位诗人在创作中受到的儒家思想影响作简单解析。

首先来看曹操。作为中国历史上著名的政治家、文学家，曹操存世诗作二十余首。以《短歌行》为例，诗歌引用了《诗经》中的《子衿》和《鹿鸣》。曹操直接把这两首《诗经》名篇引入自己的诗中，这是非常大胆的。因为自汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，《诗经》作为儒家六经之一，在古人眼中的地位几乎是不可撼动的，当时恐怕除了曹操，尚无人敢把《诗经》作品跟自己的诗作融于一处。由此我们也能看出，曹操对自己诗歌方面的才能是十分自负的。诗篇最后“周公吐哺，天下归心”中的周公，则是儒家思想体系中的代表人物之一。曹操在诗中把自己喻为周公，足见他内心最敬重的历史人物便是周公。

第二位诗人是杜甫。能够被称为“诗圣”的诗人，不仅需要其诗歌艺术非常高超，更重要的是其思想高度要达到孔孟所提倡的“仁”的最高境界。《茅屋为秋风所破歌》之所以名垂千古，就在于诗人由自己的境遇联想到天下寒士的境遇，表达出了儒家思想所追求的拯世济民之志，其中饱含的忧国忧民意识令人动容。

大约在东汉时期，佛教传入中国。汉传佛教后续分为八宗，其中对中国古代传统文化影响最大的是禅宗，历代文人士大夫多受其影响。

从诗歌创作来说，受佛教影响最大的当推唐代诗人王维。王维字摩诘，这源于佛典中的“维摩诘”，佛教也有一部《维摩诘经》。王维少年得志，晚年倾向于佛教，其诗作亦如是。王维创作山水诗时，善于在诗中表现“空”“寂”“闲”的境界，这正是他在禅学领域修养的某种呈现。而这种诗中禅意，在后世名家的作品中能够看到某种延续，比如苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？”

道家是先秦诸子百家之一，其思想崇尚自然。历史上的道家也分为多个流派，包括老子、列子、庄子等。

我们以受道家思想影响较深的两位诗人的创作为例。其一是东晋诗人陶渊明。在道家思想的浸润下，陶渊明以“自然”入诗，其诗歌题材包括田园风光、农村劳作等，其中不乏名句传世：“采菊东篱下，悠然见南山。”“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明的“悠然”“自然”，都可以在庄子思想中寻得某种共鸣。

其二是盛唐“诗仙”李白。不同于陶渊明对田园生活悠然自得的表达，李白诗作中的道家思想影响更多体现为豪放不羁、洒脱逍遥。他最喜欢的古代文人就是庄子。《庄子》首篇《逍遥游》中的大鹏振翅意象，影响了包括李白在内的众多诗人。李白诗作中多次写到大鹏，他把自己喻作大鹏，甚至在临终之际仍不忘怀：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”

（摘编自孙明君《传统文化对古典诗歌创作的影响》）

要求：思想健康，内容充实，有故事，有细节描写，不少于700字。

（1）《静女》中描述两人约会，女子未出现，男子焦急等待的句子是“ ， ”。

（2）《诗经》对后世的诗歌创作产生了深远影响，曹操《短歌行》中“ ， 。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”就引用了《诗经》。

（3）李白的诗歌富于浪漫主义色彩，比如“霓为衣兮风为马，。虎鼓瑟兮鸾回车，”中充满了新奇想象。

（4）《琵琶行》中“ ， ”表明诗人与琵琶女同病相怜。

（5）《琵琶行》中“ ， ”表明琵琶弹奏过程中短暂的停止产生了余意无穷的艺术效果。

（6）漫漫人生路，所遇不同，所感各异：涉江采芙蓉，诗人情有所系，写道“采之欲遗谁？”；享受田园，陶潜欣喜于复归自然，写道“ ， 复得返自然”；蔑视权贵，李白高呼“ ， ”，一吐郁闷之气；登高远望，杜甫感叹“ ， ”，抒发漂泊异乡、年老多病的惆怅。

（7）《劝学》中，“ ， ， ”强调通过积累可以提升精神境界和思想道德水平。

材料一：

袁隆平认为，水稻的杂种优势利用只有两条路可走：一条是进行人工去雄，如果用人工去雄杂交，就得一朵花一朵花进行，产生的种子数量极为有限，不可能在生产上推广应用；再一条路就是培育出一个雄蕊不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品种的花粉去给它授粉杂交，产生出用于生产的杂交种子。然而国内外都没有这一先例，甚至有著名学者断言这“不可能”。还有学者认为，像水稻这样一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难，无法应用于生产。在独立开展杂交水稻研究很长时间之后，袁隆平才从国外资料中了解到，早在1926年，美国的琼斯就发现了水稻杂种优势现象。最早开展这项研究的是日本的科学家，时为20世纪50年代。此外美国、国际水稻研究所的科学家也相继开始了这项研究。尽管实验手段先进，但都因这项研究难度确实太大，无法在生产中得到应用。

袁隆平不打算退却，他很清楚他拥有的有利条件是其他国家科学家少有的：进行这项研究，中国有中国的有利条件，中国是古老的农业国，又是最早种植水稻的国家之一，有众多的野生稻和栽培稻品种，蕴藏着丰富的种质资源；有辽阔的国土和充足的光温条件，海南岛是理想的天然温室，育种者的乐园；更重要的是我们有优越的社会主义制度，可以组织科研协作攻关；有党的正确领导，任何困难都可以组织力量克服。直到今天，袁隆平都对为攻克杂交水稻难关在全国13个省区的18个科研单位进行的科研大协作感慨不已，认为没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果。

1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊。他马上把这株洞庭早籼天然雄性不育株用布条标记。袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了。

两年后，袁隆平的一篇论文《水稻雄性的不孕性》发表，它宣示了袁隆平培育杂交水稻的理论设想和实现途径，开创了水稻研究的新纪元。

（取材于沈英甲的文章）

材料二：

很多人都有这样的疑问，钟扬为什么要收集种子？

“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个占我国领土面积1/7的地区，植物种类占到了1/3，有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。

他扎根在此，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。

对钟扬来说，采种子是一件乐事。“作为一个植物学家，我最喜欢的植物是蒲公英，如果发现它开花并且结了种子，我会用手抓一把，一摊开里面一般有200颗。我最讨厌的植物是什么呢？椰子。那么大一颗，8000颗的样本数量，我们需要两台卡车把它们拉回来。”钟扬调侃道。

然而，在西藏采集种子更多的是随时出现的高原反应和长时间的体力透支。而钟扬却背着他经典的黑色双肩包，穿着磨白了的牛仔裤，戴着一顶宽檐帽，迈着长期痛风的腿，在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为“钟大胆”。

（取材于叶雨婷的文章）

材料三：

一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

（取材于李斌的文章）

井

杜运燮

我是静默。几片草叶，

小小的天空飘几朵浮云，

便是我完整和谐的世界。

是你们在饥渴的时候，

离开了温暖，前来淘汲，

才瞥见你们满面的烦忧。

但我只好被摒弃于温暖

之外，满足于荒凉的寂寞：有孤独

才能保持永远澄澈的丰满。

你们只汲取我的表面，

剩下冷寂的心灵深处

让四方飘落的花叶腐烂。

你们也只能扰乱我的表面，

我的生命来自黑暗的地层，

那里我才与无边的宇宙相联。

你们可用垃圾来使我被遗弃，

但我将默默地承受一切，洗涤

它们，我将永远还是我自己：

静默，清澈，简单而虔诚，

绝不逃避，也不兴奋，

微雨来的时候，也苦笑几声。

曲江二首

杜甫

其一^①

一片花飞减却春，风飘万点正愁人。

且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。

江上小堂巢翡翠^② ， 苑边高冢卧麒麟^③。

细推物理须行乐，何用浮荣绊此身？

其二

朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。

酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

传语风光共流转，暂时相赏莫相违。

【注释】①这首诗作于乾元元年，杜甫时任左拾遗，因屡次谏言，被皇帝疏远冷落，频遭贬官。曲江：又名曲江池，是唐朝长安城南的一处游览胜地。②巢翡翠：指楼堂废弃，引来翡翠鸟筑巢。③卧麒麟：指墓前麒麟状石雕因荒废而倒卧。

①辛弃疾字幼安，齐之历城人。时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾因论南北形势及晋汉人才，持论劲直。以讲和方定，议不行。

②留守叶衡雅重之。衡入相，力荐弃疾慷慨有大略 ， 召见。寻知潭洲兼湖南安抚。乃度马殷^①营垒故基，起盖砦栅，招步军二千人，马军五百人。先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者 ， 数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢，弃疾受而藏之，出责监办者 ， 期一月飞虎营栅成 ， 违坐军制。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。时秋霖几月，所司言造瓦不易，问：“须瓦几何？曰：“二十万。”弃疾曰：“勿忧。”令厢官自官舍、神祠外，应居民家取沟瓦二，不二日皆具，僚属叹伏。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。

③时江左大饥，诏任责荒政。始至，榜通衢曰：“闭粜者配，强籴者斩。”次令尽出公家官钱、银器，召官吏、儒生、商贾、市民各举有干实者，量借钱物，逮其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜。于是连樯而至，其直自减，民赖以济。时信守谢源明乞米救助，幕属不从，弃疾曰：“均为赤子，皆王民也。”即以米舟十之三予信。帝嘉之 ， 进一秩。以言者落职。

④弃疾雅善长短句，悲壮激烈。有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘^②谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平 ， 自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之 ， 文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。

【注释】①马殷：五代十国时期南楚开国君主。②史馆校勘：官名。