相关试卷

①《琵琶行》中一曲终了，白居易用“ ， ”两句景物描写侧面写出琵琶女演奏技巧的高超，感染力之强。

②《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼赞美英雄豪杰战斗过的地方风景壮丽，更赞美叱咤风云的豪杰，向下阕过渡的句子是“ ， ”。

③《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐气势如虹、战功赫赫的两句是“ ， ”。

④《短歌行》中曹操借用《诗经·郑风》中的诗句，原写姑娘思念情人，这里来比喻渴望得到贤才的句子“ ， ”。

⑤在《梦游天姥吟留别》中，“ ， ”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。

乡村四月

翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

江上渔者

范仲淹

江上往来人，但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，出没风波里。

文段一：

太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。

建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰吾降张绣等失不便取其质以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今已后不复败矣。”遂还许。

初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。

初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。

（摘编自《三国志·魏武纪》）

文段二：

建安十五年春，下令曰：“自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓何以霸世！诸子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”十六年，令曰：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行？苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”

（节选自曹操《求贤令》）

旅途风尘

彭荆风

天还没亮，地处云贵高原的某汽车小站就已经人声喧哗，很热闹了。

我们乘坐的那辆长途客车，昨晚已约定在今天七点钟开车，现在还只有六点，车厢里就坐满了人。

七点还差一刻，天就亮了。驾驶员试了试刹车，问道：“人都到齐了？”

“齐了，开车吧！”好几个声音像合唱队似的，不约而同地叫了起来。

“这里还有一个同志没有来呢！”坐在最后一排的一个老大妈说道。

驾驶员不满意地扫了那几个说“齐了”的人一眼，大声说道：“旅客们，请再查对一下人数，不要丢下了人！”

一会儿，一个拖着两根长辫子的年轻姑娘，提着一个小包匆忙地赶来了。她刚上车，刚才说“齐了”的那几个人又像合唱队似的同声喊了起来：“同志，你快点好不好？大伙都在等你一个人呢！”

“是吗？”她腼腆地抬起手腕，看了看表。“我没耽误嘛！现在七点还差五分呢！”

那几个合唱队员的嘴被堵住了，只有一个穿着件青灰色夹克的人，还在好强地咕哝着：“你早来一点，还不是可以早一点开车。”

姑娘那略带病容的美丽脸庞上露出了一片红晕，她却宽容地没有理会。

当她低声说了句：“对不起。”要我从座位上站起来给她让路时，我这才注意地看了她一眼：她上身穿着一件褪了色的黄军衣，下身却穿的是一条蓝布裤子，看来不久前，她是在部队中工作的呢！

在旅途上，部队同志相见时，会立即引起一种战友相见的亲切感情，我立即给她让了路。她看了看我胸前的那几个纪念章，明白了我也是部队上的。

车开了，这条路上山高路险，车子颠簸得比较厉害。我回头看了看那位姑娘，她那略带病容的脸庞显得更加苍白了，两道眉毛也几乎皱在了一起。看来，她是个身体很弱的人，她正在晕车呢！

这天，我们车子到达那个中途歇宿的山城时，已经是黄昏了。车门一开，那个穿青灰色夹克的人，首先和他那一伙人像一阵旋风似的拥出了，受了他们的影响，我也手忙脚乱地跟着挤出了车门，去寻找旅馆。

旅社的确很难找，等我费尽力气找到一个过夜的床铺时，天已经完全黑了……我遇见那位姑娘提着那沉重的小提包，缓慢地拖着疲倦的步子走过来。我问道：“找到旅馆了么？”

“没有。我最后下车，到处都被先来的人住满了。幸好那边很远的地方有家老乡愿意留我过夜。不然，真是又要在街头上露营呢！”

我感到有些不安，一到地方，我们只顾自己忙着抢旅馆去了，却忘记了在车上还有一个身体弱、正在晕车的女同志。作为对同志的关怀，我们做得很不好啊！

第二天早上，到七点钟时人们都已经自动在车厢里坐得整整齐齐的了，只有那个姑娘还没有来。

这可引起了那个穿青灰色夹克的人的话题，他嘲弄地说道：“女同志嘛，总有些啰唆事情，起了床，还要梳辫子呀！还要擦粉呀！她在把自己打扮得漂漂亮亮的，可没想到有这么多人在等候她一个人……”

七点十分又过了，才看到那位姑娘头发蓬松地匆忙跑了过来。一看到全车人那不耐烦的脸色，她就知道是自己迟到了，像犯了罪似的低下头，走进车厢里来。

她迅速在自己的座位上坐了下来，喘着气解释道：“就是那讨厌的背心难穿，二三十个扣子，一个扣子要扣好几分钟。”

穿青灰色夹克的人，仍然不肯放松：“那是什么漂亮背心？不穿也可以嘛！”

中午，我们的车子在山脚下的一条小河边停了下来，旅客们也都下了车休息。

那位姑娘一个人坐在一棵柳树下。在汽车上颠簸了这一上午，她的脸色更苍白了。我走过去问道：“你原来是××部队的么？”

她这一路上都是沉默寡言的，这时也许是由于兴奋了，话也就像打开闸门的流水滔滔不绝地涌了出来。她告诉我：在抗美援朝刚开始的时候，她就参加志愿军到了朝鲜，最后一次战斗是在上甘岭打的。有天晚上，前沿打得很激烈，她背着一颗四十多斤的炮弹，在陡峭湿滑的山坡上爬行着，快要接近阵地时，一颗子弹打进了肩膀，她一阵昏迷，当时就连人和炮弹一同摔下了山沟里……

坐在我们周围的人越来越多了，也许是旅途寂寞谁都想听故事，但我却看到他们的脸上都显出了一种惊讶的神色，谁能想到：这个外貌文静的姑娘，却是个曾在炮火纷飞的战场上出生入死的人呢！

“伤口都治好了么？”我问道。

她低垂下眼睛，忧郁地说道：“肩膀上的伤口是好了，背脊骨却还要穿着矫形背心长期疗养。我的一个哥哥在云南边疆工作，那边气候好，他来信要我到他那里去。这次就是去我哥哥那里。”

哦！我明白了，我完全明白了。可是我们却不了解她的痛苦，有些人还冷酷地讽刺嘲弄她。这些人真不像个新社会的公民。我抬起头向周围看了看，那些“合唱队员”们也坐在离我们不远的一棵柳树下听着我们谈话呢！奇怪，这时候他们都失去了平常那种高谈阔论、嘲笑一切的“气概”，脸上都是白一块、红一块的似乎有什么事使他们不安，那个穿青灰色夹克的人嘴唇一动一动地想说什么，却又没有说出来。

傍晚，汽车又到了一个中途歇宿的小站。当我们正茫然地在街头上徘徊时，那个穿青灰色夹克的人已快步从一家旅馆里奔了出来，对着她说道：“同志，你是不是还没有找到旅馆？我们已为你订好了一个房间。”

“为我？”她的眼睛睁得大大的，感到很突然。怎么也想不到这些人会关心起她来。

那些“合唱队员”们一窝蜂地拥上来，接过她的手提包，拥着她就往旅馆里走去。

第二天早上，要开车的时候我才想起来应该设法为她换一个座位，出乎我的意外，她已安然在第一排的窗户边坐好了，那个穿青灰色夹克的人正坐在她原来的座位上呢！看见我，他向我笑了笑，我也亲切地向他笑了笑。

汽车又在那平坦的公路上飞驰着，朝霞刚洒满天边，公路旁的草丛和树梢上还挂着一颗颗晶莹的露珠，秧田里那嫩绿的秧苗已长得很高了，绿茵茵的就像一块块新织的绒毯铺在那广阔的田野里。这时，有人伏在车窗上轻声哼起了一支歌，歌词是叙说人们在幸福的生活里，怀念起那些为他们战斗过的英雄们……

（有删改）

①从根本上说，诗歌的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行。从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。再创造的主要方式是想象活动。诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。

②当我第一次读崔颢的《长干曲》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。这一首诗只有20个字：“君家在何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”整首诗不作任何描写叙述，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人，她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为女子的自语，或理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我认为欣赏是一种再创造。

③但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以洞悉一切。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长，诗的特点在抒情。作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。

④为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，是把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态。如臧克家《老马》诗中的句子：

总得叫大车装个够，

它横竖不说一句话，

背上的压力往肉里扣，

它把头沉重地垂下！

⑤这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写的是不胜重负的老马，心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们坚韧毅力的赞美。

⑥一般说来，优秀的诗篇总是避开了直说。因为不直说，因而增加了欣赏的困难。正常的状况，诗人总是不直接向读者进行灌输，他们只是含蓄地点拨你，然后给你以天女散花般的想像的自由。言在此而意在彼，不是说明着什么，而是隐喻着什么。这是诗的一般规律，也是欣赏诗歌所必不可少的一种思想准备，或者叫做训练。当我们读到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”时，我们当然知道，它的意思并不限于字面所传达的，它有着更为深远的含意。

⑦欣赏诗歌，由于它极精炼，我们不仅要努力把握它以少量字词包孕着的丰富的含义，而且要努力去寻求它的诗句之外包含的不尽的韵味。唐代张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”末尾一句，以传到客船的夜半悠悠钟声，给人留下了言语难以表达的离愁别绪。有趣的是，这种由具体的诗句引发的情思，其具体性可以因欣赏者的不同际遇而各不相同。它既有稳定性，又有随意性。例如那悠悠的钟声造成的余韵，大体上总与羁旅客子的愁思有关。至于它在欣赏者心中所唤起的具体的思念，则是难以确定的：有人可能因而感慨半生飘零一事无成；有人可能思念老母娇妻；也许为了贫病，也许为了惜逝……但那浮动在落月渔火的微茫中的是一缕轻愁，则是相同的。

⑧诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界，这个世界最大的特点就是读者往往走进诗人所创造的境界中去，往往把自己内心的主观世界融进诗的客观世界中去。人们读李后主的词“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，能够领会作者对于繁华失落的哀伤。他们对这首词的感受一般也被限定在追怀往昔的范围之内，添加进去若干属于自己的东西，使得“问君能有几多愁”的“愁”不再成为亡国之君的哀怨，而变成了属于每个人自己的怅惘、失落的情怀的寄托。

（节选自谢冕《重新创造的艺术天地》）

本试卷语言文字运用Ⅰ中，李娟说：“每个人的生活都是平淡的，可是不要忘记在平淡的生活中寻找一点诗意，这是你我热爱生活的表现。”她说：“物质生活一旦简单了，身边的一切也会清晰得水落石出，铅华洗净。”

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

鲅鱼，是胶东半岛沿海地区人们对蓝点马鲛的别称。     ①      ， 清代博物学书《蠕范》中解释道：“社交鱼……逢春社而生。”春社是祭祀土地神的日子，一般在农历二月初的某天，这时正是蓝点马鲛到近海产卵的时候，不但容易捕捉，而且最为肥美。所以，社交鱼实际上是指在春社期间出现的鱼。

蓝点马鲛分布于印度洋及太平洋西部水域，在渤海、黄海、东海、南海以及日本海均有分布，是我国高产的重要经济鱼种之一，也是日本、韩国等多个国家的重要捕捞对象。在当今传统渔业资源严重衰退下，蓝点马鲛在近海渔业中仍占有重要地位，且是目前少数维持高产的我国渔获种类之一。

2013年，鲅鱼饺子食俗被认定为山东省级非物质文化遗产。胶东民间有俗语“舒服不过躺着，好吃不过饺子”，由此可见饺子在胶东人生活里的地位。而在饺子家族中，     ②     。鲅鱼饺子是胶东地区舌尖上的美食之一。     ③      ， 非常考验制作技术和经验，筋道嫩滑的鲅鱼馅是饺子的灵魂 ， 必须挑选表皮光滑鲜亮的新鲜鲅鱼。

十年前，李娟的妈妈在新疆阿勒泰戈壁草原的乌伦古河南岸，承包了一块200亩的向日葵地，一家辗转于四季的牧场之间。刚搬到向日葵地的时候，没有房子，在地上挖一个坑，简单搭盖，钻进去，就住在里面。向日葵地遭到黄羊啃食，毁了再种、种了又毁、三次补种 ， 他们又接连遭遇干旱、虫害，直至收获，中间是微弱的希望和漫长的等待……

这样的生活，李娟写出来，没有一句抱怨、哀叹，她表达的更多的是亲人们     ①     的坚韧，以及他们内心的期冀与执着。

李娟说，比起真正的牧民，“我这种乐观还差得远得很。我很少见过他们     ②      ， 大部分时候他们都很顽强，他们才是真正的乐观，我愿意去赞美他们”。

她的文字，朴素，干净，各种平淡的小事，各种平凡的人，在她的笔下都     ③     。现在很多人说生活平淡。她说：“每个人的生活都是平淡的，可是不要忘记在平淡的生活中寻找一点诗意，这是你我热爱生活的表现。”她说：“物质生活一旦简单了，身边的一切也会清晰得水落石出，铅华洗净。”

（1）暴雨天气，小明忘了带伞，看着同被大雨淋湿的路人，他颇有相惜之感，不由想起《琵琶行并序》中“ ， ”两句话。

（2）李先生化用李密《陈情表》中“ ， ”两句，将书斋取名为“形影居”。

（3）古人写诗写文章，常常评价前人前事，如《六国论》中“ ， ”两句，就是苏洵就荆轲刺秦一事发表的评论。

题石生仲濂所藏李克孝竹木

张以宁

息斋之孙李公子，尽将幽意入经营。

修篁石上生云气，古木山中作雨声。

年来好画不忍见，岁晏故园空复情。

乌巾^①挂在长松树，吾欲巢居逃姓名。

【注】①乌巾，即乌角巾。多为古代隐居不仕者的帽子。

材料一：

僖公二十二年，冬十有一月己巳朔 ， 宋公及楚人战于泓，宋师败绩。偏战者日尔，此其言朔何？《春秋》辞繁而不杀者，正也。何正尔？宋公与楚人期战于泓之阳。楚人济泓而来。有司复曰：“请迨其未毕济而系之。”宋公曰：“不可。吾闻之也君子不厄人吾虽丧国之馀寡人不忍行也。”既济未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，以为虽文王之战，亦不过此也。

（节选自《春秋公羊传》）

材料二：

“鲁僖公二十二年，冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。”苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也。而曰“及楚人战于泓”。楚，夷狄之国；人，微者之称。以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉，故不可以不辨。

宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子用于次睢之社，君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然，此而忍为之，天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能紾其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？

（节选自苏轼《宋襄公论》）

立木^①

王应军

正月十六，牛婶家新房动工。院门口砌墙，院里做木活。

让老黄做木活，牛婶心里颇不情愿。

牛婶听说，老黄以前在南塬给人盖房，嫌主家饭菜油水少，给梁上放骰子，后来那家儿子打牌输得没裤子穿。人，是娘家弟弟铜锁请来的，按檩的根数算工钱，牛婶觉得工价有点高，却说不出口。

这一天，牛婶家打算立木。陕西东府建木房，上梁叫“立木”。

天麻麻亮时，竟然飘起雨来，淅淅沥沥的。窗外那雨点，似乎落到了牛婶心里。她赶紧起来，在院里支起一根棒槌，喃喃自语：“老天爷你莫下，给你支个棒槌娃……”

四个三角形木屋架，靠着东院墙放置，抛光、打好榫卯的檩，堆放在西院墙根下。砌墙的活儿，小半晌工夫就可完工。

牛婶给锅里添了几瓢水，“扑哒扑哒”拉着风箱，火苗忽闪忽闪，舔舐着锅底。牛叔去世多年，仨女子已出嫁，后院厦房烟熏火燎，已破烂不堪。盖新房、娶儿媳，是牛婶这几年的梦想。儿子小龙常年在外打工，牛婶一分钱掰成两半花。家里终于攒了些钱，付过买砖瓦、水泥、沙子的费用，所剩不多。

备用的檩有点细，老黄建议，一间房再加两根檩，新房就坚固结实。牛婶认为老黄那老怂是想多挣些工钱，心里更窝火。工钱还没凑够，牛婶心急如焚。锅里的水沸腾了，她又给灶膛里塞了一把柴火。

给暖瓶灌满开水，牛婶走出灶房，抬头看看天，雨停了，不影响今天立木，她觉得院里支的棒槌起了作用。

铜锁赶到时，砖墙快砌好了。走进破厦房，他从怀里掏出一沓钱，说：“姐，我卖了几袋小麦，又向朋友借了些。”

“铜锁呀，姐拉了你家几根檩，还没给你钱哩。”牛婶眼角滑下一滴泪，将钱锁进柜子里，倒了一杯热茶递给铜锁，“姐给你端些菜馍。”

约莫十点钟，砖墙砌好。

太阳露出笑脸，照得满院金光灿烂。铜锁在院门外放了十根闪光雷，众乡邻陆陆续续到了，挤满了院里院外。

乡邻们搬屋架、抬檩，木匠老黄和徒弟小李站立墙头指挥，几个略懂木活的村民也爬上梯子或墙头协助。铜锁跑前跑后，给众人敬烟倒茶。

牛婶站在院子里，背过身，擦了擦眼角的泪花。她仰望着老黄穿梭忙碌的身影，心里不觉忐忑不安起来。

当最后一根檩被绳索吊上去，放置停当，正好中午十二点。铜锁点燃捻子，鞭炮噼里啪啦响得震天。

村口饭馆预定了酒席，宴请匠人和众乡邻。

两天后，檩上钉满等间距的木椽，椽头钉上封檐板，木活完工。

牛婶付过工钱，老黄师徒俩去邻村另一家做木活，铜锁送到村口。牛婶转来转去，伸长脖子望着房梁。

铜锁刚一进门，就被牛婶拽着扛来梯子。

牛婶扶着梯子，铜锁爬上房梁，这儿看看，那儿摸摸，说：“姐呀，啥啥都没有，把心放到肚子里吧。”

窗外，天阴沉沉的。牛婶斜躺在炕上，一声不吭。铜锁坐在炕边低头抽着烟。

“姐，累着了？”铜锁倒了一杯热水递给牛婶。

“你回吧，姐没事。”

“心里有啥疙瘩哩？”

“开始按一根檩二十块算工钱，三间房二十一根檩，一共四百二十块，现在给了老黄五百四十块。唉，多花钱了，你说气人不！”

“我的好姐哎，三间房共二十七根檩，工钱正好五百四十块。”

“增加六根檩，当初我就不同意。”牛婶愤愤不平。她穷日子过怕了，只是想着能省一点是一点。

“姐，给你说实话，拉来的那六根檩，不是我家的。”

“谁家的？”

“老黄家的。他说那几根檩送给姐了。他现在不盖房，檩搁在家里占地方。”铜锁和老黄是渭河南一个村的，靠近城区。

“老黄……”

铜锁说着，似乎想起了什么，掏出六十块钱递给牛婶，说道：“姐，这是老黄退给你的。他说，你做饭也很辛苦。”

“好人一个！”牛婶坐起身子。

“姐呀，渭河以南不给匠人管饭，工钱就高一点。”铜锁说道，“老黄说，咱渭北给匠人管饭，每顿六个菜碟，再拿恁多工钱，咋好意思哩！”

“宴请木匠时，没上九碗十三花，姐对不住人家。”牛婶泪眼婆娑，“姐置办两份礼物，你给老黄师徒俩送去。”

不知啥时，窗外阳光洒满院落。

【注】①本文首发于《金山》杂志2023年第10期，《微型小说月报》2024年第1期转载，《传奇传记文学选刊》2024年第4期转载，《作家文摘》报2024年4月12日转载，入围2024年全国小小说钻石奖。

材料一：

中国的小说起源于说书，并不是什么高雅的事物。高雅的人当时都去写诗了。所以，小说自古以来地位低微，是“小道”“小技”，就连小说的作者本人，都羞于提及自己的写作，这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的。现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人；很多人认为《三国演义》是罗贯中写的，但也有人认为不是。《水浒传》《西游记》也都遇到了类似的问题。这些著名的小说，到现在都没弄清真正的作者是谁，就在于小说在古代是没有地位的，即便有人写了，也很少把作者的真实姓名署上去——说书、演戏、写小说，是茶余饭后的消遣，不仅不能望重士林，甚至还会损及自己的声名。

这种局面现在已经彻底改观，文学界近年独领风骚的多半是小说家，但不等于说小说就成了多优雅的文体了。

说到底，小说还是俗物，也是和俗生活紧密相连的。

小说贴近日常生活的末梢，既描写人生中吃喝玩乐、喜怒哀乐的场景，也记录个体的经历、遭遇和命运。一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的。

因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了。古人云，“话须通俗方传远，语必关风始动人”，这话说的就是小说，而非诗歌。所谓“文不能通而俗可通”，更是说出了小说的实质，把小说名之为“通俗演义”，恐怕亦因此而来。

关于文学的雅与俗之争，由来已久。多数人的内心，可能都会有一种向往世俗的冲动，俗只是不高尚而已，它的存在，并无什么罪过。给俗文学应有的地位和正确的认识，也有利于文学的发展走向多元、丰富。

文学史不会因着写了张恨水，就变得俗气了；也不会因着写了金庸，就降低标准了。对俗文学一脉的正视，只会使中国文学的版图变得更加完整。

梁启超曾说：“文学之进化有一大关键，即由古语之文学，变为俗语之文学是也。各国文学史之开展，靡不循此轨道。……自宋以后，实为祖国文学之大进化。何以故？俗语文学大发达故。”（《小说丛话》）这当然是夸张之辞，假若梁启超真这么认为，他就应该认可《红楼梦》《水浒传》等小说的价值，可他事实上是否定的，可见，何为俗语文学，至少梁启超本人在当时的认识是不明晰的。

（摘编自谢有顺《“雅俗同欢”是小说的本源》）

材料二：

在小说、戏曲这类中国传统的通俗文学中，也存在雅俗之分。清代的“花雅之争”，就是戏曲内部作为雅乐正声的昆曲与京腔等花部乱弹之间的区别。而笔记体小说的文言叙事与话本，章回的白话叙事之间也有雅俗的不同，《世说新语》往往就不会被视为通俗小说。雅俗之间可变通，而文体不是划分雅俗的关键。特别是对于小说而言，《三国演义》《红楼梦》是传统通俗小说，但当代读者只把它们当经典读。经典即“正”，也就是“雅”。所以雅俗之辨证涉及读者问题。

在《小说的兴起》中，瓦特就专门谈到“读者大众”与“小说”兴起的直接关联。洛文塔尔在《文学、通俗文化和社会》一书中也论及，在18世纪，“甚至一个相当没有名气的作家也可以靠给狂热的公众写连载小说获得丰厚的收入”。在中国，通过写连载小说来获取收入，是从19世纪后期开始的。文学革命之后，新文学家把文学作为启蒙与救亡的事业，而把那些靠连载小说来赢得读者、赚取收入的作家排斥在“主流”文学之外，于是后来的研究者把这些被排斥的作家统称为“通俗作家”。现代中国文学的“雅俗之争”是由雅文学即新文学家主动挑起的，他们把通俗文学作为一个相对的存在，始而批判，既而甚生，最终相融。文学革命的发动，目标在于“立人”，读者启蒙是新文学取得成功的关键。要赢得读者支持，就要排斥已拥有大量读者的通俗文学。雅俗文学同争读者市场。20世纪30年代左翼文学兴起，在一定程度上可以解读成是向无产阶级读者、大众读者，尤其是底层读者蔓延的文学运动。文学大众化、通俗化运动在新文学中得以展开，由此雅俗文学互鉴优长。至40年代朱自清提出“雅俗共赏”，既是对理想读者的邀约，也是对文学创作的要求。

中国现当代文学史上的雅俗，在诗、文、戏剧领域几乎不存在问题，而小说确有雅俗之分，并且从现代到当代，小说的雅俗所指同样发生了变化。20世纪上半叶的雅俗文学主要指新文学和被其所命名的“鸳鸯蝴蝶派文学”亦即当代学者所称的“通俗文学”之间的差异与关联。20世纪后半叶至今的“通俗文学”已不再是“鸳鸯蝴蝶派”的了，置换成通俗文艺、大众文化、畅销小说、网络文学等其他词汇更能切合当代潮流。

（摘编自张蕾、孟亮《小说的雅俗之辨》）

守得住，薪火相传，是本分。但要脱颖而出，适应纷至沓来的时代变局，只能求变。变则通，通则久，万事皆然。对于新一代年轻人来说，如何不断去探索“常”与“变”的平衡是个值得思索的话题。

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“新中式养生”为何在年轻人中圈粉无数？熬夜、久坐、缺乏运动、饮食不规律……在快节奏的现代生活中，年轻人的亚健康问题愈发普遍，更多人开始审视自身的生活进而做出调整，想着（ 甲 ），而向来以“治未病”见长的中医药满足了这一需求。

“新中式养生”逐渐赢得年轻人的心，离不开中医药的支撑，也（ 乙 ）。“新中式养生”除了保留着中医药的专业性，还求新求变，想方设法满足现代年轻人追求方便携带、简单操作又具有功效性的需求。①比如，最近流行的“中医炫彩耳贴”基于中医耳穴埋籽治疗的基础上，②增加了像水钻耳钉一样的装饰物。③这既提升了耳贴的美感，也有利于提升耳穴按压的效果。④还比如，有的中医药老字号推出新式养生茶饮和中药糕点，⑤引来不少人争相“打卡”。⑥在中医养生用更加多元的方式迎合年轻人的生活时，⑦备受年轻人的青睐便也在情理之中了。

“新中式养生”走红的背后，更有     A     的中医药文化做支撑。其实，中医养生的核心理念是“顺四时”，根据四时不同，采用春生、夏长、秋生、冬藏以及春夏养阳、秋冬养阴的方法，以自然之道，养自然之身。遵循这样的理念，在健康管理中往往能     B      ， 取得较好的效果。在自身能力不足时，要懂得借自然外力，顺着自然界的势头养出好体质。三伏天晒背就是如此，借助自然界阳气旺盛的好时机，晒到身体微微出汗，可补充阳气，有助于祛除陈年痼疾。不过，晒背并不适合所有人，中医讲究“三因制宜”，就是因人因时因地制宜，无论晒背还是其他养生方法，都要根据自身体质进行选择，真正做到     C      ， 否则就会适得其反。

（1）杜甫《登岳阳楼》中，“ ， ”两句表现出诗人心系国家安危，胸襟博大，营造出沉雄悲壮、博大深远的意境。

（2）青年肩负着时代使命，责任重大，要志存高远，意志坚强，可以用《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”两句来自勉。

（3）《论语》中，孔子常将“君子”与“小人”进行对举来阐述道理，如“ ， ”两句。