相关试卷

①1月31日晚，舞蹈诗剧《只此青绿》登上中央广播电视总台虎年春晚。舞者以绚烂之身，____________出如诗如幻的无垠山河，将中国古典式传奇娓娓道来。许多网友刷屏直呼：“美哭了！太震撼！”

②《只此青绿》编导周莉亚、韩真介绍，创作灵感来源于《千里江山图》。《千里江山图》是北宋画家王希孟用半年时间在18岁时画成的传世名画，是由于用石青、石绿色的矿物质颜料绘成的结果。绚丽的青绿色调交织描绘着千里江山的________，这也是《只此青绿》中“青绿”的来源。

③春晚里的片段是将《千里江山图》中的青绿设色________出来，抽象成一位女性人物形象，这一段群舞是在表达群山________的概念。舞者的头饰像是《千里江山图》中的山石；女主开篇第一个造型双袖下垂，像是山的纹理，也似是山间瀑布；舞者们集体慢慢转身时，仿佛一座山峰迎面而来；当她们缓慢出脚重心下移，仿佛山峦在动……

（1）《念奴娇·赤壁怀古》中描写周瑜应战时的潇洒从容，体现他对赤壁之战早已成竹在胸、稳操胜券的两句是：“ ， 。”

（2）唐太宗有言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这提醒我们可以通过不同的“镜子”来进行自我反思，如荀子《劝学》中也用“ ， ”强调了自我反思的重要性。

（3）中国古代诗人惯于用颜色修饰意象，进而表达自己的情感，而青色又是古典诗词中最常见的颜色之一，如《短歌行》中的“”和《梦游天姥吟留别》中的“”都不约而同地提到了这种颜色。

秋兴八首·其三

杜甫

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿^①渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡^②抗疏功名薄，刘向^③传经心事违。

同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。

【注】①信宿：再宿。②匡衡，西汉经学家、大臣，“凿壁借光”的故事被世人广为称颂；他多次直言进谏，刚直不阿，受人敬重。③刘向，字子政，汉朝宗室大臣、经学家。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自唐·韩愈《师说》）

材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。……古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？

（节选自清·刘开《问说》）

给我一支枪

茹志鹃

①我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一支枪，哪怕是一支短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！”

②我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。

③那年我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的围攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去，跑到营长面前：“发我一支枪！”

④营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。

⑤于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。

⑥“我一定要一支枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。

⑦钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。我越发想起了枪。

⑧“我要一支枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平伏的思潮。

⑨小鲁是我战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下。

⑩孩子扒在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，道：“你怎么没有枪？”

⑪我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一支枪，他们说还要慢一慢。”

⑫当然，现在给新战士发一支枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起，我们就知道，没有枪，要付出什么代价！

⑬我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂像要展翅奋飞。孩子那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？”

⑭我第二次向营长要求一支枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄，宿营住在一位以前的村干部家里，家里没有男人，房东是位大嫂。

⑮“大嫂，你家大哥呢？”

⑯她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……”

⑰“牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说：“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……”

⑱忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一支枪吗？我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。

⑲我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说：“让我上去缴一支枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。”

⑳战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员突然给我送来一支枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。

㉑“营长牺牲了。”通讯员垂下眼。

㉒一支左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情……

㉓一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一支枪的。

㉔我有一支枪了，我到底有一支枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。

㉕虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。

㉖回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲、扫机枪。我伏在一片开阔地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒，但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一支枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。

㉗钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。

㉘天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！”

㉙小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一支枪……

（有删改）

某医院在社交平台发布了一则“喜报”，内容是“热烈祝贺我院 9月份门诊人数突破7500人，手术台数超400台”。此举引发广泛争议：一方引用“但愿世间人无病，何妨架上药生尘”的古训，批评此举违背医者仁心；另一方认为，医疗数据增长反映了服务能力的提升，是发展的必然指标。

对此，你怎么看？请写一篇文章，体现你的思考与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在中国传统教育体系中，①射箭这门技艺从来不只是武术技能。②从商周时期开始，③它就与礼仪、音乐紧密配合，④发展成为以用来培养君子品德的“礼射”，⑤成为古代“六艺”中特别有教育意义的组成部分。

礼射之基，在于“内志正，外体直”。习射者立于射位，需先（            ），使心志如松柏般端正，身体若山岳般挺拔。每一次引弓，都是对自身的深刻审视；姿态是否从容？呼吸是否沉静？心神是否专注？这一过程，与现代射箭紧盯靶心的取向形成鲜明对比。礼射的核心在于修身，在于“反求诸己”，将外在的箭靶转化为观照内心的明镜。若箭未中的，不责外物，不怨胜者，而是反躬自省。在信息纷扰的现代社会，青年常陷于外界评价与目标的追逐中，心神外驰，迷失自我。礼射所倡导的“先正其心，后正其身”的修习次第，恰是矫治此弊的良方。在追求任何外在成就之前，必先建立内心的中正与安宁，            。

在快节奏的现代生活中，急于求成、心神不凝成为普遍现象。礼射要求习射者在每个环节都保持清醒的觉察：从站立、执弓到瞄准、发矢，每个动作都需要心志与身体的完美谐调。这种将心神从结果收归于过程、从外在收慑于内在的训练，正是培养定力、克制浮燥的根本方法。

孔子所赞叹的“揖让而升，下而饮”的“君子之争”，展现了一种始于礼、终于敬的竞争观。在“礼射”中，竞争的本质不是对立与压制，而是在共同规则下，于技艺上较高下，于风度上见高低。胜负之外，重在精神的交融与人格的互敬。

通过一套严谨的进退周旋仪轨，习射者学会在竞争中保持优雅，在较量中体现尊重。这种始于射场的相互敬重，很自然地延展到日常交往中。当每个人都秉持这份揖让之风，人际间的摩擦得以减少，团队的和谐得以涵养，从而构建起真诚而持久的人际关系。

（1）《〈论语〉十二章》中“ ， ”两句简洁而深刻地揭示了君子与小人在价值取向上的本质差异，为我们在纷繁复杂的现实世界中指明了重义轻利、彰显高尚品格的方向。

（2）语文课上，老师请同学们用古诗文来表达不慕奢华、追求精神自由的人生态度。小明立刻想到了李白《将进酒》中的两句：“ ， 。”

（3）某同学学习苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》时，被其中刻画人物形象的词句深深打动，尤其“ ， ”两句，寥寥数字，写尽人生的沧桑与疲惫。

上元

郭利贞

九陌连灯影，千门度月华。

倾城出宝骑，匝路转香车。

烂熳惟愁晓，周游不问家。

更逢清管发，处处落梅花。

材料一：

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为?”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有?荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。

（节选自《墨子·公输》，有删改）

材料二：

鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若?”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也亦犹君之有四境之内也今举兵将以攻郑天诛其不至乎?”

（节选自《墨子·鲁问》，有删改）

材料三：

子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎?”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎?”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥?”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥?”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。”

（节选自《墨子·鲁问》，有删改）

材料四：

儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉?孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉?孔子上贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不上贤哉?孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉?儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉?

（节选自韩愈《读〈墨子〉》，有删改）

文本一：

“我现在只需要干一件事，就是把那件事干好，”他想，“这些事情我来想已经够了。”他往船梢看去，看见那鱼在水里留下的宏大踪迹，和它那巨大的胸鳍。在昏暗的光线中，他仍看得见那鱼露出在水面上，还有它背上那深紫色的宽条纹。和煦的风在吹，云块在积聚。

老人这时在冒汗，但不光是因为太阳。鱼每回拐回来时，他总收回一点钓索，所以他确信再兜上两个圈子，就能有机会把鱼叉扎进去了。

可是我必须把它拉得极近，极近，极近，他想。我该扎进它的心脏。

“要沉着，要有力，老头儿。”他说。

又兜了一圈，鱼的背脊露出来了，不过它离小船还是太远了一点。再兜了一圈，还是太远，但是它露出在水面上比较高些了，老人深信，再收回一些钓索，就可以把它拉到船边来。他早就把鱼叉准备停当，叉上的那卷细绳子给搁在一只圆筐内，一端紧系在船头的系缆柱上。这时鱼正兜了一个圈子回来，只有它的大尾巴在动。老人竭尽全力把它拉得近些。

“我把它拉动了，”老人说，“我刚才把它拉动了。”

他又感到头晕，可是他竭尽全力拽住了那条大鱼。我把它拉动了，他想。也许这一回我能把它拉过来。拉呀，手啊，他想。站稳了，腿儿。为了我熬下去吧，头。你从没晕倒过。这一回我要把它拉过来。

但是，等他把浑身的力气都使出来，拉着，那鱼却侧过一半身子，然后竖直了身子游开去。

照这样下去是会一事无成的，他想。他嘴里干得说不出话来，但是此刻他不能伸手去拿水来喝。我这一回必须把它拉到船边来，他想。它再多兜几圈，我就不行了。不，你是行的，他对自己说。你永远行的。在兜下一圈时，他差一点把它拉了过来。可是这鱼又竖直了身子，慢慢地游走了。

你必须保持头脑清醒。保持头脑清醒，要像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦。或者像条鱼那样，他想。

“清醒过来吧，头，”他用自己也简直听不见的声音说，“清醒过来吧。”

鱼又兜了两圈，还是老样子。

我弄不懂，老人想。每一回他都觉得自己快要垮了。我弄不懂。但我还要试一下。

他又试了一下，等他把鱼拉得转过来时，他感到自己要垮了。那鱼竖直了身子，又慢慢地游开去，大尾巴在海面上摇摆着。

我还要试一下，老人对自己许愿，尽管他的双手这时已经软弱无力，眼睛也不好使。他又试了一下，又是同样情形。原来如此，他想，还没动手就感到要垮下来了，我还要再试一下。

他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力气和丧失已久的自傲，用来对付这鱼的痛苦挣扎，于是它游到了他的身边，在他身边斯文地游着，它的嘴几乎碰着了小船的船壳板，它开始在船边游过去，身子又长，又高，又宽，银色底上有着紫色条纹，在水里看来长得无穷无尽。

老人放下钓索，一脚踩住了，把鱼叉举得尽可能地高，使出全身的力气，加上他刚才鼓起的力气，把它朝下直扎进鱼身的一边，就在大胸鳍后面一点儿的地方，这胸鳍高高地竖立着，并齐老人的胸膛。他感到那铁叉扎了进去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一点，再用全身的重量把它压下去。

老人感到头晕，恶心，看不大清楚东西。然而他放松了鱼叉上的绳子，让它从他划破了皮的双手之间慢慢地溜出去，等他的眼睛好使了，他看见那鱼仰天躺着，银色的肚皮朝上。鱼叉的柄从鱼的肩部斜截出来，海水被它心脏里流出的鲜血染红了。起先，这摊血黑魆魆的，如同这一英里多深的蓝色海水中的一块礁石。然后它像云彩般扩散开来。那鱼是银色的，一动不动地随着波浪浮动着。

“让我的头脑保持清醒吧，”他靠在船头的木板上说，“我是个疲乏的老头儿。可是我杀死了这条鱼，现在我得去干辛苦的活儿了。”

（节选自海明威《老人与海》，有删改）

文本二：

问：你说好的创作与坏的创作有区别，是什么意思?

海明威：好的创作是真正的创作。如果某人创造一篇故事，忠实于他所了解的生活的知识，而且写得有意思，那么，他创造的东西会是真实的。《老人与海》讲的就是我的朋友老渔民富恩特斯的故事。如果作者不知道人们怎么思想、怎么行动，他运气好也许会解救他于一时，或者他可以幻想。但如果老是写他不了解的东西，他会发现自己在说假话。

问：同样是真实，创作同报道有什么区别呢?

海明威：报道的东西虽然及时，但叙述没有味道，过时了，就忘记了。创作不是描述，还要想象，真实到什么程度，要看你的创作能力。

问：你说《老人与海》“描写了一个真正的老人，一个真正的孩子，一片真正的大海，一条真正的鱼和许多真正的鲨鱼，如果能写得足够逼真的话，他们也能代表许多其他的事物”是什么意思？

海明威：一部好的作品，就像一座冰山，八分之一露出水面，八分之七隐藏在水下。读者能感受到这八分之七，虽然它没有被直接写出来。

问：作家应该怎么训练自己？

海明威：你看今天发生的事。如果我们见了一条鱼，你要看准了，看每个人是如何反应的。找到产生感情的东西，找到使你激动的行动。然后写下来，要写清楚，叫读者也看得见，能产生与你同样的感觉。别人说话的时候，你要听全。别想你自己要说什么。对于一个人来说，事情总有该如此和不该如此两个方面。你得下一个判断，付之实行。作为一个作家，你不应当不判断，你应当明白这一点。

（节选自董衡巽《海明威谈创作》，有删改）

材料一：

“三年脱贫、七年小康”，兰考县委县政府2014年作出的这个庄严承诺，始终是兰考各级党员干部拼搏进取、务实苦干的动力源泉。3年多来，兰考始终把党建作为打赢脱贫攻坚战的“法宝”，通过抓党建实现抓各级领导干部这个“关键因素”，为脱贫攻坚实现小康提供了强大支撑。

在兰考，县级党员干部认识到，实际行动是最有力的号令。2016年8月，“脱贫百日攻坚”期间，兰考54名县级党员干部坚持“一线工作法”，每周至少在联系的贫困村住上一天，白天入户走访摸情况，晚上与乡村干部深入探讨整理思路。一些因地制宜的扶贫措施相继出台，群众得到了看得见、摸得着的实惠。

兰考县把充分调动乡科级党员干部的积极性和主动性作为脱贫攻坚的“磨刀之功”。紧紧抓住市县乡换届的重要契机，把那些长期工作在基层一线，业绩突出、善做群众工作的优秀干部选拔进乡镇领导班子，充实扶贫一线力量。在换届后的141名乡镇领导班子成员中，35岁以下的年轻干部56名，占乡镇领导班子成员的40%；40岁以下的党政正职8名，占乡镇党政正职的31%，乡镇领导班子的结构进一步优化，执行力进一步增强。

兰考县把返乡创业者、专业大户、退伍军人中的优秀党员，选拔为村党支部书记，有效改善了村党支部书记队伍的整体素质。对全县450名村党支部书记采取“小班额”分批培训方式，由评选出的“驻村扶贫工作标兵”每人负责辅导5~7名村党支部书记，逐一“过筛子”强化培训效果。按照健全便民服务网络、拆除围墙大门、统一场所标识、建设文化广场、实施绿化亮化、配齐文体器材、设置诊所超市“七项标准”，县乡财政拿出4700多万元，改造提升272座党群服务中心。

同时，兰考依托技师学院等开展“订单式”培训，2025年技能人才总量增长31%，形成覆盖种植、电商、非遗等领域的乡土人才矩阵。这种精准的人才培养模式，为兰考的链式拓展提供了人才支撑。在绿色发展方面，兰考积极推进风电、光伏等新能源项目，探索零碳发展新路径。

（摘编自王胜昔《河南兰考：以党建为引领决胜脱贫攻坚》）

材料二：

泡桐郁郁葱葱，道路干干净净，村落整洁有序，人们笑语盈盈……初秋时节，行走在兰考大地，感受到的是兰考人民在脱贫后丝毫不减的创业激情。兰考城市会客厅以图片和文字记录了几十年来兰考的沧桑之变。“在率先脱贫之后，近年来兰考着眼脱贫攻坚成果的巩固拓展，进一步提质扩面推动乡村全面振兴。”开封市委常委、兰考县委书记李明俊介绍。

焦桐，不仅让乡村大地绿起来，让百姓家园美起来，还让农民群众富起来。焦裕禄当年种下的泡桐在兰考扎根，锁住风沙、制伏洪水，改变了兰考土壤地力，“农桐间作”改善了小气候，盐碱地逐渐变成了“吨粮田”。同时，当地依托板材粗加工业壮大现代家居业，产业链产值突破300亿元、带动就业8万人；利用泡桐资源培育民族乐器产业，年产值20亿元，从业人员近2万人。

受特殊气候、土壤的影响，兰考的泡桐透音、透气性强。一个偶然的机会，被发现是制作乐器音板的最佳材料，由此在兰考堌阳镇有了第一家民族乐器加工厂。“作为乐器人，不会弹是一大缺陷，咱们村两委每人要能弹两曲、会两手。”54岁的徐场村支书徐顺海说话间，“轻拢慢捻”来了一曲，“原先村民只会做琴，做成了不知道琴好赖，现在家家户户不光能制琴，还会调音、弹琴。”

从最初的古筝到琵琶、二胡、古琴等20多个品种30多个系列，徐场村乐器产品链不断拉长；从乐器制作到乐器展示、销售、电商、物流、演艺、培训等，快速衍生形成全产业链条。这种链式拓展不仅提升了产品附加值，更让村民在家门口实现了多元就业，徐场村人均年收入超过4万元。

与此同时，兰考还在全县推广分布式光伏发电，建设“零碳乡村”。在张庄村，一排排光伏板在阳光下熠熠生辉，村支书申学风介绍说：“我们正探索‘光伏+农业’模式，上面发电，下面种植，实现土地立体化增值利用。去年全村光伏发电收入就达到80多万元。”这种零碳探索既保护了生态环境，又为村民带来了实实在在的收益，成为兰考绿色发展的重要实践。

（摘编自王胜昔、崔志坚《河南兰考：拼搏创新再出发》）

材料三：

1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象呵！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙；片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。

焦裕禄想：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作，说完就背着干粮，拿着雨伞，和大家一起出发了。

每当风沙最大的时候，也就是他带头下去查风口、探流沙的时候，雨最大的时候，也就是他带头下去冒雨涉水，观看洪水流势和变化的时候。他认为这是掌握风沙、水害规律最有利的时机。

（摘编自穆青、冯健、周原《县委书记的榜样——焦裕禄》）

荀子在《劝学》中说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”唐太宗亦叹：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这两则跨越时空的话语，一则阐述行路渡河的巧思，一则揭示观照自身的方法，共同体现了一脉相通的处世与成事之道。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

语言是思想的外显。外衣过于肥硕宽大，内在的光芒便会被掩盖。最近一段时间，语言的“通货膨胀”引起了人们的关注。比如，不少人把“宝子”“宝贝”等亲密的昵称挂在嘴边，用来称呼一般朋友甚至是陌生的网友；比如，一些社交平台上的标题动辄以“天花板！”“××年一遇！”来吸引读者，仿佛每件事都是（   A   ）的大事件。

从语言角度分析，人们倾向于以重叠使用的方式增强语言的表达力度，比如，“干干净净”比“干净”所表示的干净程度高，“一声声祝福”表示多个祝福。①而当惯用词语因为频繁使用，②其意义逐渐变化，③不足以凸显情绪，④人们会通过更夸张的手法来弥补，⑤这就促使语言的进一步膨胀。从心理角度分析，在无法面对面交流的时候，人们为了传达更多的情感和态度，倾向于使用更多的文字和符号。这样又会让人们对于特定事物的评价和真实感受越来越模糊，不少人因为无法分辩不同的评价和感受而趋向于使用同质化的语言进行描述。最后，群体心理也起到了（   B   ）的作用，当一种夸张的表达方式在网络上流行起来，其他人为了溶入群体，也会开始摸仿这种表达方式。

语言的“通胀”往往伴随着情感的“通缩”，语言的内涵也在这个过程中不断被削弱。因此，我们需要提倡（   C   ）的表达，在交流中尽量使用精确恰当的语言，避免过度冗长和夸张，做到（   D   ）；坚持对文字的热爱，增加词汇的积累，增强使用语言的能力，从而摆脱夸张、肤浅、生搬硬造的表达方式；认真倾听、真诚沟通，学会判断语言的情境和对象，在不同的场合面对不同的人时，能够从容自如地变幻语言风格。

（1）白居易《琵琶行》中“ ， ”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。

（2）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。

（3）古人常在诗词中使用“流水”这一意象来表达对时光易逝、世事无常、人生虚幻的感慨，《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”就是这样的经典名句。

夏日三首（其一）

张耒

长夏江村风日清，檐牙燕雀已生成。

蝶衣晒粉花枝舞，蛛网添丝屋角晴。

落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。

久斑两鬓如霜雪，直欲樵渔过此生。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

沈括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。

尝使契丹，至其庭。契丹宰相杨益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之。益戒有所问，则顾吏举以答。他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“师直为壮，曲为老。今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬^①而以天池请。括乃还。在道图其山川险易迂直风俗之纯浮人情之向背为《使契丹图抄》上之。

括在三司时，尝言：“盐之利厚，而赋不均，故商旅不行。请更定其法，使岁入有常，民无重困。”帝从之，于是课额大增。又察访两浙农田水利，见太湖旁有圩田，地势低洼，每岁水潦，民多饥馑。括乃建议筑堤捍水，疏渠导涝，又教民以稻麦轮作之法，民赖其利。

尝得一古镜，照人无微隐，背有铭文，莫能识者。括研精思，考校篆隶，乃知为汉时遗物，且辨其制作之法，载于《笔谈》。又于天文，尝改良浑仪、景表，较前人测量星象之法，更为精密，所著《浑仪议》《景表议》，为后世天文研究之重要文献。

（节选自《宋史·沈括传》，有删改）

【注】①黄嵬：与下文的“天池”，均为当时宋辽边境争议地区。

风度

铁凝

她叫程秀蕊。法兰西是他们订的那间包房，在丽景酒店三楼。

她走进法兰西时，胡晓南他们几个以及他们各自的太太和先生，正在高谈阔论。他们告诉她李博的航班晚点了，大约八点才能到。

就出生地而言，她生在黑石头村，而他们，是三十多年前从C市去黑石头村插队的人。她下意识地看看胡晓南他们，他们衣着都很随便。胡晓南经营珠宝，可他浑身上下没有一样珠宝，看上去他的夫人也和他一样——两口子就像和珠宝作对似的。王芳芳是一家国际品牌化妆品在这个省的总代理，可她自己却从来不用化妆品，也不向程秀蕊她们这些女士推荐。宋大刚供职于一家省级中医药学刊，刚从台湾参加一个两岸中药论坛回来。程秀蕊喜欢和他们相聚，从当年在黑石头村时就喜欢。她觉得他们是不俗的文明的人，而她内心深处总觉得和他们是有差距的。

那年，她跑来告诉李博一个消息：她们学校新来了一个名叫吴端的男生。这吴端的父母原是市政府的干部，因为有问题才下放到镇上。吴端在学校显得很突出，他穿浅驼色斜纹卡其布制服短裤，把小方格衬衫扎在短裤里。程秀蕊要说的是，这个名叫吴端的男生会打乒乓球，曾经被市少年体校选中，来到镇上，已经代表校队打过多次比赛，听说是打遍全县无敌手。所有这一切都足以引起一所乡镇中学的注目，而最让程秀蕊兴奋的，是他的球技。她想到了李博，想到他孤单一人和土墙的拼杀，不知为什么，她突发奇想地要促成一场比赛，一场吴端和李博之间的“男子乒乓球单打”。她自然还有一种让李博打败吴端的愿望，如果要用敌方和我方来划分，显然她觉得她和李博都属于“我方”。她撺掇李博说，约他来打一场怎么样？李博稍微迟疑了一下，结果还是答应了一声“嗯”。

在那个五月的下午，在经历了一整夜的长途跋涉之后，李博在黑石头村小学的破院子里和镇中学的乒乓球高手吴端如约会面。据说吴端还是身穿西式短裤小方格衬衫，白球鞋还是一尘不染。他的球拍是名牌的，他站在黑石头村小学的院子里，一定像是来自另一个世界。李博的球拍是低一级的，边缘的破损处粘着星星点点的橡皮膏。他的衣裳，严格地说，他的衣裳肯定还溅着一些泥土。但这并不妨碍他和吴端在开赛前和比赛后还互相握手——据说。之所以用了一些“据说”，是因为这场比赛的策划人程秀蕊没能来看比赛，当时她母亲在镇医院做手术。此后数十年里，这成为程秀蕊一个难以释怀的缺憾。

守候了母亲一夜的程秀蕊满心惦记的都是李博的输赢。她一回村就迫不及待地向胡晓南和宋大刚打听昨天的比赛。他们不知道，因为他们没有去观战。她又去向村里的大人和孩子打听。谁赢了？她问他们。一些人去小学校看了比赛，但村里人并不了解乒乓球，他们甚至看不懂输和赢。他们的注意力在另外的地方，比如两个少年人的握手，就让他们称奇并且开怀大笑。他们怎么也不明白为什么赛个球还非得握握手不可。

谁赢了？程秀蕊又急切地想要去问李博。她听说李博正在地里浇麦子，就直奔八队的麦地。远远地她就看见他正弯着腰改畦口。他的细瘦而有力的胳膊挥动着粗柄铁锨，显得那铁锨挺笨重。她铆足了劲儿冲他喊：谁——赢——啦？谁——赢——啦？

麦子正在灌浆，程秀蕊的呼喊声在饱满而又广阔的麦田里顽强地泛着回音。当李博直起腰就站在程秀蕊对面时，她却又谨慎地盯住他的脸，像怕吓着他似的把叫喊变成了小声，她小声问道：谁赢啦？

他当然知道她问的是什么，却不作答。他冲她无声地笑笑，她说不清那笑是腼腆还是自豪，是喜悦还是遗憾……接着，他把头微微一偏，望着远方低声感叹道：“那个吴端，嗯，真棒！”

李博从来没有告诉过程秀蕊那天的赢家是谁，程秀蕊却永远记住了五月的麦子地里李博的那个瞬间。阳光之下有一个词在她心里突然就涌现了：风度。是了，那就是风度，那就是她在从他们那儿借来的书中见到过却从来没有感受过的词：风度。在这样的风度面前，一时间问和答似乎都已经显得多余。那时她站在五月的麦子地里，仿佛被定住似的不能动弹，世界也在那瞬间变得洁白纯真。

三十多年已经过去，黑石头村的几个年轻人早就各奔东西，程秀蕊也从乡村出来，成了C市的市民。她在城市生活里始终也没再见过那样的风度，而她此后数十年的追寻，想要理解和靠近的，又似乎总和出现过那个风度的瞬间有关，直至中年已过，直至老年即近。

她喝了一口已经凉了的普洱茶，听见胡晓南正在讲李博，讲他的科研，他的资产。宋大刚和王芳芳不时呼应着胡晓南，话里话外也不断满意着自己的现状。是啊，程秀蕊觉得胡晓南他们对自己无疑也是满意的，他们是生活的赢家。如若不然，他们为什么一定要把欢迎李博的地方选在“法兰西”呢？他们刻意占据了这地方，又表现着比它高出不少，不也是时刻在意着某种输赢么。这样想着，程秀蕊就逐渐清晰地意识到，原来“法兰西”、珠宝、化妆品……在她这样一个退休职工的心里都是可以忽略不计的，她赶来参加今天的聚会，其实也和生活的输赢没有关系。是啊，没有关系。她从那忽隐忽现的小心思里解脱了出来，她自在了许多。

（有删改）

材料一：

现实主义和浪漫主义作为流派与作为创作方法虽有联系，却仍应区别开来。作为流派，它在西方限于十八世纪末期到十九世纪末期，不过有一百年左右的历史。这是特定社会民族的特定时期的历史产物，我们不应把这种作为某一民族、某一时期流派的差别加以普遍化，把它生硬地套到其他时代的其他民族的文艺上去。可是在我们的文学史家们之中，这种硬套办法还很流行，说某某作家是浪漫主义派，某某作家是现实主义派。作为创作方法，任何民族在任何时期都可以有侧重现实主义与侧重浪漫主义之分。歌德和席勒等人早就说过的，现实主义从客观现实世界出发，抓住其中本质特征，加以典型化；浪漫主义侧重从主观内心世界出发，情感和幻想较占优势。这两种创作方法的基本区别倒是普遍存在的。

亚里士多德在《诗学》第二十五章就已指出三种不同的创作方法：像画家和其他形象创造者一样，诗人既然是一种摹仿者，他就必然在三种方式中选择一种去摹仿事物：按照事物本来的样子去摹仿，按照事物为人所说所想的样子去摹仿，或是照事物的应当有的样子去摹仿。这三种之中，第二种专指神话传说的创作方法，暂且不谈。第一种“按照事物本来的样子去摹仿”便是现实主义，第三种“照事物应当有的样子去摹仿”，从前一般叫做“理想主义”，也可以说就是浪漫主义，因为“理想”仍是人们主观方面的因素。

不过，过去人们虽早已看出这种分别，却没有在这上面大做文章。等到十八、十九世纪作为流派的浪漫主义和现实主义各树一帜，互相争执，于是原先只是自在的分别便变成自觉的分别了。文艺史家和批评家抓住这个分别来检查过去文艺作品，也就把它们分派到两个对立的阵营中去了。例如有人说在荷马的两部史诗之中，《伊利亚特》是现实主义的，而《奥德赛》却是浪漫主义的，并且有人因此断定《奥德赛》的作者不是荷马而是一位女诗人，大概是因为女子比较富于浪漫气息吧？

我个人仍认为两种创作方法虽然是客观存在，却不宜过分渲染，使旗帜那样鲜明对立。我还是从主客观统一的观点来看待这个问题。诗是反映客观事物的，而反映客观事物却要通过进行创作的诗人，这里有人有物，有主体，有客体，缺一不行。这问题的正确答案还是所引过的高尔基的那段话，不妨重复一下其中关键性的一句：在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常好像是结合在一起的。

（摘编自朱光潜《谈美书简》）

材料二：

路遥的长篇小说《平凡的世界》在1988年完成，但这部现实主义鸿篇巨制在以现代主义为新时尚的文学界并没有得到足够重视。前不久，电视剧《平凡的世界》热播，引起了关于路遥和现实主义的广泛讨论。现实主义在20世纪初传入中国，在中国文学界有着长久而深远的影响。现实主义不是简单的写实，在现实主义背后有一整套现代性的思想与世界观，以及科学的认识论与创作方法。现实主义要写生活中的人物、故事与细节，但更重要的，是要写出作者对生活的认识与理解。优秀的作家，总是能将对世界的整体理解融到作品之中，在托尔斯泰、巴尔扎克，狄更斯的笔下，我们看到的是不同的生活世界，也是作家对生活的不同理解与思考，在鲁迅、茅盾、老舍等作家的作品中也是如此。

所谓现实主义精神，就是作家孜孜不倦的求真精神。这种求真，既包括作家对生活细节的观察与描摹，也包括作家对时代与世界的整体认识与判断。并不是所有作家都能对时代做出清醒而深刻的分析，因为这超出了个人经验的范畴，需要思想的穿透力与理论的抽象能力，以及整体性的艺术提炼能力。在这个意义上，现实主义并不只是与现实相关，也与历史和未来相关，与我们对世界的整体理解相关。

现实主义精神并不排斥浪漫主义情怀，在现实主义理论的结构内部，就包含着对作家主体性的尊重，包含着对未来的想象与召唤，包含着虚构与幻想的空间。如果说现实主义更注重客体与客观性，以科学的方法与精神追求真实，那么浪漫主义则更注重主体与主体性，强调以作家的思想，精神与情怀观照这个世界，从中我们可以更多地看到作家的才情与想象力。只有现实主义精神与浪漫主义情怀相结合，才能在主客体的融合中呈现出一个完整的艺术世界。

为了创作《平凡的世界》，路遥翻阅了10年的《人民日报》《参考消息》以及多种地方报纸，并亲自到煤矿等地体验生活，充分显示了一个作家孜孜不倦的求真精神。但在小说中，也处处充溢着浪漫主义情怀，小说中对孙少平、孙少安在艰难生活中执著奋斗精神的描绘，对孙少安与田润叶，孙少平与田晓霞浪漫爱情的描述，都深深地打动了读者的心。

（摘编自李云雷《现实主义与浪漫主义的结合》）

（1）学不可以已。——荀子《劝学》

（2）我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》

（3）有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。——[德]黑塞《读书：目的和前提》

以上三句话均出自高中语文必修上册第六单元“学习之道”的课文中。请以上述两三句为基础，确定立意，写一篇文章，谈谈你对学习之道的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。